趙秀云

2014年4月19日至20日，“民族學(xué)（人類學(xué)）視野下的藏族及周邊民族研究論壇”暨“中國人類學(xué)區(qū)域研究的深化與前瞻——基于原創(chuàng)性研究的探索”在云南民族大學(xué)舉行。此次會(huì)議由云南民族大學(xué)云南藏區(qū)山水文化研究課題組主辦，云南民族大學(xué)云南藏學(xué)研究中心、中國藏學(xué)研究中心協(xié)辦。來自中國藏學(xué)研究中心、中央民族大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院、中山大學(xué)、重慶大學(xué)、四川大學(xué)、西南民族大學(xué)、蘭州大學(xué)、青海民族大學(xué)、西藏大學(xué)、西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所、德國馬普宗教與民族多元研究所、云南省社會(huì)科學(xué)院、云南民族大學(xué)等高校和研究機(jī)構(gòu)的近50名專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。

19日上午的會(huì)議由云南民族大學(xué)副校長王德強(qiáng)主持，中國藏學(xué)研究中心副總干事洛桑·靈智多杰蒞臨會(huì)議，闡釋了青藏高原山水文化研究的背景與當(dāng)代價(jià)值。中央民族大學(xué)副校長郭衛(wèi)平、青海民族大學(xué)副校長索端智、中國藏學(xué)研究中心科研辦主任周煒致辭。五位專家作了主題發(fā)言。格勒教授通過其20年來的考察，對(duì)國外藏學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)進(jìn)行了梳理，并對(duì)藏學(xué)學(xué)科定義以及藏學(xué)家的概念進(jìn)行了新的思考；石碩教授從藏彝走廊的視角對(duì)藏族與西南民族的關(guān)系及其特點(diǎn)進(jìn)行了闡述，提出藏族與周邊民族的邊界在文化上是模糊的，邊界其實(shí)是文化過渡性地帶，邊界研究對(duì)民族關(guān)系的研究具有重要意義；丁宏教授從歷史記憶、居住格局和文化解讀等方面對(duì)回、漢民族關(guān)系進(jìn)行了深入探討，她指出一個(gè)遠(yuǎn)離伊斯蘭文化中心的儒家文化圈中，伊斯蘭信仰更多是以生活習(xí)俗的形式展現(xiàn)出來，其沖突也主要表現(xiàn)在日常生活方式上；徐黎麗教授從西北民族的案例出發(fā)，提出了西北民族文化體系的戍邊作用；王德強(qiáng)教授應(yīng)用實(shí)證分析的方法，描述了云南藏區(qū)族際交往的圖景，揭示了云南藏區(qū)族際交往和諧的原因。

下午的會(huì)議由“中國民族學(xué)（人類學(xué)）區(qū)域研究的深化與前瞻”以及“藏傳佛教與區(qū)域文化研究”兩個(gè)專題討論組成。在第一個(gè)專題討論中，郁丹教授結(jié)合現(xiàn)有的人類學(xué)理論，提出“流動(dòng)的疆域”這一民族志視角來論證中國民族“疆域”的地理性正在派生出其“流動(dòng)性”，其通過具體實(shí)例所得出的“一個(gè)民族的禁忌可能會(huì)轉(zhuǎn)化為另一個(gè)民族的生機(jī)”得到了與會(huì)者的共鳴；彭文斌教授就“藏邊”對(duì)西方藏學(xué)界的傳統(tǒng)意義以及威穆-范-斯本根（Wim Van Spengen）的“知識(shí)考古”對(duì)當(dāng)前我們認(rèn)識(shí)藏區(qū)的區(qū)域性和跨區(qū)域商業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)所具有的重要參考意義進(jìn)行了闡釋；蘇發(fā)祥教授結(jié)合上世紀(jì)70年代以來關(guān)于拉達(dá)克地區(qū)的諸多西方人類學(xué)研究成果以及自己近幾年親赴拉達(dá)克地區(qū)所進(jìn)行的田野考查，對(duì)拉達(dá)克地區(qū)的人類學(xué)研究進(jìn)行了梳理和總結(jié)；劉志揚(yáng)教授向與會(huì)者介紹了人類學(xué)家謝麗·奧特納（Sherry B.Ortner）近期出版的一部關(guān)于夏爾巴人的民族志《珠穆朗瑪峰的生與死》，該書對(duì)西方登山者的介入給夏爾巴人社會(huì)帶來的社會(huì)文化變遷進(jìn)行了探討和分析，主要呈現(xiàn)了人類社會(huì)是怎樣被權(quán)力關(guān)系、社會(huì)沖突的復(fù)合體所塑造，以及人類運(yùn)用象征體系解決這些沖突的方式。

在第二個(gè)專題討論中，趙心愚教授通過“德噶寺愿文”，結(jié)合漢文史籍中這一時(shí)期的零散記載，對(duì)九世紀(jì)初南詔與吐蕃的關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證分析；扎洛教授通過從家族傳承到活佛轉(zhuǎn)世，對(duì)中世紀(jì)西藏寺廟權(quán)力結(jié)構(gòu)的艱難轉(zhuǎn)型進(jìn)行了深層次探討；馮智教授向與會(huì)者分享了其當(dāng)前正在翻譯的藏文文獻(xiàn)《八世司徒活佛傳》中所記載的關(guān)于司徒活佛在滇西北一帶活動(dòng)的信息以及由此所反映出的該傳記的史料價(jià)值；巫達(dá)教授以西南地區(qū)彝族人、藏族爾蘇人和漢人為例，討論了全球化與文化多樣性之間的關(guān)系；祁進(jìn)玉教授以藏傳佛教傳入青海河湟地區(qū)土族人社區(qū)及其宗教影響為例，深入分析了土族社區(qū)對(duì)于多元宗教的接受與文化融入的歷史史實(shí)，進(jìn)而探討了宗教的現(xiàn)代性問題。

20日，會(huì)議分“西部民族地區(qū)族際關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)考察”、“西部民族地區(qū)文化生態(tài)的多元性與可持續(xù)性”、“藝術(shù)與文化表征”、“神圣空間與儀式實(shí)踐”四個(gè)專題進(jìn)行分組討論。“西部民族地區(qū)族際關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)考察”專題的學(xué)者們圍繞藏羌彝走廊中的羌族地位、青藏高原東緣藏族與其它民族經(jīng)濟(jì)文化交融的社區(qū)性、清王朝對(duì)嘉絨藏族地區(qū)的治理、吐蕃時(shí)期藏族對(duì)中原堪輿術(shù)的吸收、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的滇藏貿(mào)易交通等方面進(jìn)行了討論?！拔鞑棵褡宓貐^(qū)文化生態(tài)的多元性與可持續(xù)性”專題的學(xué)者們圍繞對(duì)口援藏問題、青海藏區(qū)民族村落傳統(tǒng)文化、三江源地區(qū)的社會(huì)管理模式、西藏游牧地區(qū)的社會(huì)文化變遷、青海熱貢吾屯土族村和隆務(wù)寺之間的互動(dòng)、中國西北部藏區(qū)家庭結(jié)構(gòu)中的僧尼地位等進(jìn)行了探討?！八囆g(shù)與文化表征”專題組的學(xué)者們圍繞佛教景觀中當(dāng)代藏區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的體化、鄉(xiāng)村影像在藏區(qū)的實(shí)踐、藏邊地區(qū)村民影像中的神山信仰、西藏唐卡藝術(shù)的傳承與保護(hù)、陳塘夏爾巴人的“嘛呢”表演、藏傳佛教造像的美學(xué)觀等進(jìn)行了討論?！吧袷タ臻g與儀式實(shí)踐”專題組圍繞云南藏區(qū)研究的視野與路徑、藏族地方保護(hù)神的人類學(xué)研究、承德須彌福壽廟之金龍傳說的人類學(xué)分析、山岳神話與儀式、神山禁忌、云南藏區(qū)山水文化等進(jìn)行了探討。

本次論壇時(shí)間雖短，但會(huì)議成果豐富，研究內(nèi)容涉及面廣，既有宗教方面的研究，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理、社會(huì)問題等方面的研究；從研究方法上來說，既注重個(gè)案研究，也注重整體性研究；從文獻(xiàn)運(yùn)用上來說，既注重漢文文獻(xiàn)，也強(qiáng)調(diào)藏文文獻(xiàn)的重要性；從研究視野上來說，既注重國內(nèi)研究的實(shí)踐，也關(guān)注西方視野下的“藏邊”；從研究的時(shí)間維度上來說，跨越了上溯唐代下至當(dāng)代的歷史縱線；從研究主題上來說，既有對(duì)傳統(tǒng)論題的新探，也有對(duì)我國以往藏學(xué)界少有實(shí)地調(diào)研基礎(chǔ)的關(guān)注；從參會(huì)人員的構(gòu)成上來說，既有該領(lǐng)域德高望重的老專家，也有成果豐碩的中堅(jiān)研究力量，還有許多民族學(xué)（人類學(xué)）研究的新銳。此次論壇為本領(lǐng)域的學(xué)者們提供了一個(gè)探討共同關(guān)注的話題的平臺(tái)，既有學(xué)術(shù)共鳴，也有學(xué)術(shù)爭鋒。繁花似錦，春意盎然的云南民族大學(xué)雨花校園使與會(huì)者流連忘返，會(huì)議取得了圓滿成功。