汪培梓

鄭州古塔的主要類型

中國古塔多種多樣，從它們的外表造型和結(jié)構(gòu)形式上來看，大體可以分為樓閣式塔、密檐式塔、亭閣式塔、覆缽式塔、五輪塔等。

1.樓閣式塔

樓閣式塔在中國古塔中歷史最悠久，體形最高大，保存數(shù)量也最多，是最具有漢民族傳統(tǒng)特色的佛塔建筑樣式。這種塔每一層之間的距離比較大，從遠(yuǎn)處看就像一座高層的樓閣。大部分樓閣式塔的每個塔層均設(shè)有門窗、柱子、斗拱和仿屋檐的塔檐等，內(nèi)外塔層數(shù)目基本相同。多數(shù)樓閣式塔的內(nèi)部還設(shè)有木制或磚石的樓梯，以供人們登臨眺覽。早期木結(jié)構(gòu)樓閣式塔均已無存，唐代以后，磚石樓閣式塔的實物逐漸增多，但多數(shù)在關(guān)鍵部位仍然雕刻成仿木結(jié)構(gòu)的形式。國內(nèi)著名的樓閣式塔有西安大雁塔、蘇州虎丘塔、杭州六和塔等，鄭州地區(qū)的樓閣式塔主要有登封少林寺的釋迦塔、中牟的壽圣寺雙塔和新鄭的臥佛寺塔等。整體上來看，我國南方地區(qū)的樓閣式塔遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北方。

2.密檐式塔

密檐式塔在中國古塔中的數(shù)量和地位僅次于樓閣式塔，體形一般也比較高大，它是由樓閣式木塔向磚石塔發(fā)展過程中演變而來的。這種塔的塔身第一層特別高大，且多數(shù)雕造有佛龕、佛像、柱子、門窗、斗拱等裝飾，而第一層以上各層之間的距離則明顯變短.各層塔檐緊密相連。第一層以上各層之間基本不設(shè)門窗、柱子等結(jié)構(gòu)。早期的密檐式塔還開設(shè)有小型假窗或采光小孔，后期也逐漸消失。塔身的內(nèi)部一般是空筒式的，大部分不太適合登臨眺覽。即使有的塔內(nèi)設(shè)有樓梯可以攀登，而內(nèi)部實際的塔層數(shù)通常也會少于外部所顯露出來的塔檐層數(shù)。遼、金之后，絕大多數(shù)密檐式塔為實心塔，僅少數(shù)塔的內(nèi)部還建造成空筒狀或較小的塔心室。國內(nèi)著名的密檐式塔有登封的嵩岳寺塔、法王寺塔、永泰寺塔，以及西安的小雁塔和大理的崇圣寺千尋塔等。從大的分布區(qū)域來看，我國北方的密檐式塔遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于南方。

3.亭閣式塔

亭閣式塔是印度的覆缽式塔與中國古代傳統(tǒng)的亭閣建筑相結(jié)合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史和眾多的數(shù)量。塔身的外表就像一座方形、六角形、八角形或圓形的亭子，大部分均為單層檐，有的在頂上還加建一小閣，上置塔剎。早期亭閣式塔的塔身內(nèi)部均建有塔心室，可以設(shè)立佛龕，安置佛像。由于這種塔結(jié)構(gòu)簡單、費用不大、易于修造，多數(shù)是為歷代高僧建造的墓塔?，F(xiàn)存最早的亭閣式塔為隋代所建的山東歷城神通寺四門塔。國內(nèi)著名的早期亭閣式塔還有登封會善寺凈藏禪師塔、山西運城泛舟禪師塔等。此外，鄭州地區(qū)位于少林寺附近的同光禪師塔和法玩禪師塔等，也是這類古塔中的精品。

4.覆缽式塔

覆缽式塔是古印度傳統(tǒng)的早期佛塔形制，在中國最晚至唐代就已經(jīng)開始建造了，但大規(guī)模流行于元代以后。其塔身部分是一個平面為圓形的覆缽體，下部有須彌座承托，上部安置著高大的塔剎。由于這種塔多為喇嘛教（也稱藏傳佛教）所使用，所以又被稱作“喇嘛塔”。又因為它的形狀很像一個大型的瓶子，因此也俗稱為“瓶式塔”或“寶瓶式塔”。喇嘛教從唐代傳人我國，元代時隨著統(tǒng)治者的崇奉和扶持而廣泛傳播。明清時期，喇嘛教繼續(xù)發(fā)展，喇嘛塔得以更多修建。它不僅更多地成為高僧墓塔的一種形式，或者建于過街塔和金剛寶座塔之上，而且還被作為園林景觀點綴的建筑小品（如北京北海瓊島白塔和揚州瘦西湖白塔等）。典型的覆缽式塔多分布于西藏、青海、甘肅、內(nèi)蒙古、遼寧和北京等地。北京妙應(yīng)寺白塔是我國現(xiàn)存最早最大的一座覆缽式塔。鄭州地區(qū)的洞林寺無緣寘公禪師塔和少林寺塔林的小山大章書公禪師靈塔等，均屬于這類塔。

5.五輪塔

五輪塔，又稱為法界五輪塔，塔體由五部分（每部分相當(dāng)一“輪”）堆疊而成。鄭州地區(qū)的五輪塔，主要分布于少林寺塔林中，如德公殿主塔、方公監(jiān)寺塔和淳公塔等七座金代塔。其基本形象為最下部一般為一個較高的基座，上置作為象征率堵婆的圓球體塔身，再上置一屋頂形單層塔檐，檐頂之上為一球形或日月形塔剎。五個部分從下到上依次象征宇宙中的空、風(fēng)、水、火，地五大要素。這類塔多采用石材建造，造型奇特，體形小巧，雕刻簡練。又因為其取材方便，制作簡單，而富于變化，故多用于建造墓塔。

除了以上幾種最基本的造型之外，鄭州古塔中還有方柱體塔、鐘形塔、碑形塔、幢式塔等一些不太常見的古塔形制及不同造型的組合形式。

鄭州古塔的發(fā)展演變

結(jié)合歷史文獻(xiàn)中有關(guān)佛教在鄭州地區(qū)發(fā)展變化的記載，考察現(xiàn)存古塔、佛教寺院及相關(guān)遺址的狀況和特征，鄭州古塔的發(fā)展可以大體劃分為以下五個階段。

第一階段，嶄露頭角的北朝時期。

東漢初年佛教正式傳人中原地區(qū)，首先在京都洛陽和地處京畿的中岳嵩山落跡，并且開始由此向外傳播。永平十四年（71年），漢明帝下令，在風(fēng)景如畫、清靜幽雅的嵩山玉柱峰下，為迦葉摩騰、竺法蘭建造大法王寺，此為佛教傳人中國后專為佛教建寺的開始。據(jù)《魏書·釋老志》記載：“凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構(gòu)之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之‘浮圖，或云‘佛圖?！焙茱@然，“天竺舊狀”指的就是來自印度的率堵婆，而“重構(gòu)之”就是多層木樓閣。在木樓閣的頂上放置率堵婆，應(yīng)當(dāng)就是這一時期佛塔的基本形式。

北魏時期，佛教被立為國教，得到了較快發(fā)展，佛寺和佛塔的建造達(dá)到中國歷史上的第一個高潮。嵩山地區(qū)由于地近京都洛陽，這一時期也興建了大量佛寺。太和八年（484年），沙門生禪師，隱顯無方，沉浮嵩嶺，創(chuàng)建嵩陽寺。太和二十年（496年），魏孝文帝為天竺高僧跋陀建少林寺于少室山陰。永平二年（509年），北魏宣武帝元恪詔令修建“闕居寺”行宮，孝明帝正光元年（520年），進(jìn)行增建，改名為“閑居寺”（即后來的“嵩岳寺”），同時興建了著名的嵩岳寺塔。正光二年（521年），為安置明練公主創(chuàng)建了明練寺，后因孝明帝的妹妹永泰公主出家于此改名永泰寺。北魏滅亡后，孝文帝在嵩山積翠峰下的離宮也成了澄覺禪師的精舍，隋開皇五年（585年）被賜名會善寺。佛教借以傳播教義的實物除了佛經(jīng)、佛像之外，還大規(guī)模興建佛塔。嵩岳寺塔就是這一背景下產(chǎn)生的，也是早期印度佛塔同中國傳統(tǒng)建筑形式相互融合的典范之作。中國早期的佛塔主要是木結(jié)構(gòu)樓閣式的建筑，但由于建筑材料本身的原因，這些木塔早巳蹤跡難覓，而嵩岳寺塔由于采用了磚砌的形式，幸得保存至今成為中國早期佛教磚塔極為珍貴的實物見證。在當(dāng)時方形木塔還廣泛盛行的南北朝時期，十二角形嵩岳寺磚塔的建造，不能不說是中國古塔史上的一個奇跡和特例。

第二階段，高度發(fā)展的唐宋時期。

唐、宋時期古塔的興建達(dá)到了空前繁榮的程度。塔的總體數(shù)量較前代大增，建塔的材料也更為豐富了，除了木材和磚、石以外，還使用了銅、鐵、琉璃等材質(zhì)。由于材料的改變，使建筑造型與技術(shù)也相應(yīng)有所變化，其中最重要的一點是塔的平面從四邊形為主逐漸演變?yōu)榱切魏桶私切握紦?jù)主流。鄭州地區(qū)現(xiàn)存的唐、宋古塔共有20余座，不僅種類豐富，而且多為精品。唐塔中不但有占絕大多數(shù)的磚砌塔或磚石混砌塔，而且有蕭光師塔這樣完全用青石塊砌的古塔；既有數(shù)量眾多的方形塔，也出現(xiàn)了凈藏禪師塔、蕭光師塔這樣平面分別為八邊形和六邊形的塔；既有法王寺塔、永泰寺塔、佚名唐塔這樣優(yōu)美的疊澀密檐式塔，也有法如禪師塔、同光禪師塔、法玩禪師塔及法王寺二、三、四號唐塔等這樣精致的亭閣式塔；既有平基起建的塔，也有筑于高臺之上的凈藏禪師塔和法如禪師塔。行鈞禪師塔作為鄭州地區(qū)僅存的五代塔，在全國范圍內(nèi)也極為少見，并顯示出中國古塔由唐至宋過渡時期的一些特點。鄭州宋塔中既有多數(shù)的磚砌塔或磚石混砌塔，也有用整塊石頭雕刻的新密法海寺塔；既有傳統(tǒng)的平面為方形的四角塔，也出現(xiàn)了更多如新鄭鳳臺寺塔、中牟壽圣寺雙塔、平面為六邊形的滎陽干尺塔，還出現(xiàn)了平面為八角形的鄭州開元寺塔。此外，鄭州宋塔中樓閣式、密檐式和亭閣式塔均有，佛塔和墓塔皆存。尤其是在新密法海寺塔基地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)的3座小型宋代三彩琉璃塔，其制作精致、色彩絢麗，堪稱后世琉璃塔的鼻祖。

由于社會風(fēng)習(xí)的變化，唐、宋代古塔，在審美特征上也有了明顯的差異。大致來說，唐時修建的塔一般不尚裝飾，唐人追求的主要是簡練而明確的線條，穩(wěn)定而端莊的輪廓，親切而和諧的節(jié)奏，唐塔表現(xiàn)出來的是唐人豪放的個性和氣度。而宋人卻是追求細(xì)膩纖秀，精雕細(xì)琢，柔和清麗，所以宋塔便在整體造型、磚石雕刻、外在裝飾等方面開拓新的境界，極力渲染其令人目眩的輪廓變化和頗有俗艷之嫌的形式美。

第三階段，處于過渡期間的金元時期。

鄭州地區(qū)的金元古塔70余座，除了部分仍模仿和沿襲唐宋古塔的基本建制之外，較為突出的特點還主要表現(xiàn)在以下方面：一是以石料雕刻堆疊而成的古塔大量出現(xiàn)；二是五輪塔、幢式塔、鐘形塔、方柱體塔、碑式塔等個別異形塔出現(xiàn)；三是塔的基座普遍抬高，并更加注重其外在的雕飾。我國著名的古建筑學(xué)家劉敦楨先生在《河南省北部古建筑調(diào)查記》中明確指出，“門簪的數(shù)目，在本社（指中國營造學(xué)社）已往調(diào)查的遼、宋遺物中，均為二具。唯此寺（指少林寺）金正隆二年西堂老師塔，與元泰定三年聚公塔，增為四具，足證金代的門簪數(shù)目已與明、清相等。惟其時位于兩側(cè)者，雖作正方形，可是中央二具，或作菱形，或作圓形，未能劃一，也許是一種過渡時代的作風(fēng)”。門簪數(shù)量的變化，也反映了由實用性向裝飾性的過渡。

元代以后，塔的材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)，再無更高的突破，只是在形式上有了一些新的發(fā)展。最為明顯的是，隨著喇嘛教的傳播，覆缽式的喇嘛塔進(jìn)入了中國佛塔的行列。但從整體來看，從元代以后，塔的數(shù)量雖然還在不斷增加，佛塔的建造卻處在不斷衰落之中。

第四階段，大規(guī)模興建的明朝時期。

明洪武年間，太祖朱元璋為諸王選僧師，宗泐薦嵩山法王寺僧道衍為燕王朱棣師。建文帝元年（1399年），僧道衍積極策動燕王朱棣發(fā)動“靖難之師”。朱棣即帝位，論功行賞，道衍居首。嵩山佛教在明代始終保持穩(wěn)定興盛的原因，除此之外，還與后來一些高僧能夠應(yīng)天順民有直接關(guān)系。小山宗書、幻休常潤、無言正道和寒灰慧喜，還有月空、邊澄等參與戍邊平倭的少林武僧，他們都“以武參政，強(qiáng)兵護(hù)國”，從而得到明王朝的支持，明朝對少林寺住持的人選和任用也非常慎重。嘉靖三十二年（1553年），倭寇大舉進(jìn)犯我國東南沿海一帶，朝廷征調(diào)少林寺僧兵參加平倭戰(zhàn)爭。時隔4年之后，世宗皇帝欽命釋儒兼?zhèn)涞男∩阶跁鵀樯倭炙虏芏凑诘?4代方丈。他在少林寺大開法席，四方學(xué)徒蜂擁而至，聽其講經(jīng)說法的擠滿了法堂，嗣其法的不計其數(shù)。后來，無言正道禪師住持少林31年，被稱為“僧中之杰”，成為北方禪宗的首領(lǐng)。正是因為這些名僧在嵩山地區(qū)講經(jīng)說法，有明一代，佛教仍在鄭州地區(qū)持續(xù)繁榮，佛塔在鄭州地區(qū)特別是少林寺塔林的建造達(dá)到最大規(guī)模。

鄭州明塔共150余座，僅少林寺塔林就達(dá)146座，占塔林總塔數(shù)的一半以上，其中尤其以萬歷年間（1573-1620年）所建的塔為最多。這些明塔中，僅有新鄭臥佛寺塔屬于專門供奉佛祖的佛塔，其余全部為埋葬高僧靈骨的墓塔。鄭州明塔的大規(guī)模興建，首先是得益于大明王朝270多年相對安定的社會局勢，統(tǒng)治者對佛教采取了推崇、扶持等較為寬松的政策。其次也得益于制磚業(yè)的快速發(fā)展，以及少林寺眾僧積極參與抗倭、護(hù)國和傳法的活動得到了社會的普遍認(rèn)可。但另一方面，由于當(dāng)時建塔的成本較低，眾僧建塔的范圍擴(kuò)大，塔林內(nèi)也出現(xiàn)了不少明代塔形體較小、壘砌較為粗糙的現(xiàn)象，這正是鄭州地區(qū)乃至中國古塔建造逐漸走向世俗和衰落的一個征兆。

第五階段，余輝淺照的清朝時期。

清初時期，少林寺在政治上失去了最高統(tǒng)治者的支持。康熙五年（1666年），少林寺第二十八代方丈彼岸寬禪師圓寂，繼任者也未得到清廷的任職文牒，少林歷史上傳承了數(shù)百年的“欽命住持”制度至此終止。雍正十三年（1735年），清廷撥款重修了嵩山少林寺。乾隆之后，少林寺的衰落更加明顯，往日統(tǒng)領(lǐng)天下禪宗的“天下第一名剎”的地位也不斷下降，唇亡齒寒，嵩山乃至鄭州地區(qū)其他寺院也繁華不再。

清代塔延續(xù)了明代塔的特點，顯示出世俗化和民間化傾向，整體上更加注重實用性，從建造技術(shù)和裝飾藝術(shù)上均呈現(xiàn)出粗糙化和簡單化的特征。鄭州地區(qū)清代塔僅有21座，除個別的為石砌基座之外，整體上看幾乎全部為磚塔。但這一時期，鄭州地區(qū)卻出現(xiàn)了如會善寺佛定意公塔這樣的琉璃塔和新密屏峰塔這樣的風(fēng)水塔，顯露出古塔建筑最后的輝煌。