[摘要]木里藏區(qū)的社會(huì)演變及民主改革是20世紀(jì)中葉川滇藏區(qū)民主改革的典型事例。舊木里社會(huì)雖系政教合一，但政主教從，土司掌握大權(quán)，八爾家居于特殊地位。解放后，木里地區(qū)廢除了33種負(fù)擔(dān)，調(diào)整了債務(wù)，耕地實(shí)行誰種誰收誰負(fù)擔(dān)，變相實(shí)行農(nóng)民所有權(quán)。木里社會(huì)之所以能有這些變革，除社會(huì)制度改變外，關(guān)鍵在于人民政府實(shí)行“贖買”政策，安置中上層人士，給予薪金或糧食補(bǔ)助；“包”了眾喇嘛的生活費(fèi)用，資助寺廟的活動(dòng)費(fèi)用，為爾后開展民主改革創(chuàng)造了條件。木里開展的民主改革只是事實(shí)上承認(rèn)農(nóng)民的土地所有權(quán)，解決寺廟及喇嘛的土地及槍支問題，調(diào)劑富農(nóng)出租的土地，解放奴隸等。但是即使具備實(shí)行“溫和”改革的社會(huì)條件，改革仍遭致個(gè)別中下層人士的反對(duì)，出現(xiàn)叛亂。這說明藏區(qū)改革是徹底改變舊制度的行動(dòng)，局部的反對(duì)難以避免，要堅(jiān)持及維護(hù)改革，只能平息叛亂。

[關(guān)鍵詞]木里；社會(huì)演變；民主改革；叛亂

中圖分類號(hào)：C957 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2014）04-0024-17

基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“川滇藏區(qū)民主改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11BDJ001）的階段性成果。

作者簡介：秦和平（1952-），男，西南民族大學(xué)西南民族研究院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：民族史。四川 成都610041

20世紀(jì)50年代中葉，木里藏族地區(qū)同全國其他藏區(qū)一樣，按照中央及省委的部署，開展民主改革，消滅剝削，廢除奴役，取締高利貸，廢除不合理的生產(chǎn)資料占有制，通過互助組或合作社等，建立集體制經(jīng)濟(jì)，進(jìn)入社會(huì)主義。①

與其他藏區(qū)不同的是，在改革前，盡管不甚愿意，存在爭(zhēng)論以及反復(fù)，但木里僧俗上層人士還是取消了大多數(shù)負(fù)擔(dān)，調(diào)整了債務(wù)，減少了對(duì)群眾的剝削及奴役，耕地基本上實(shí)行誰種誰收。人民政府采取措施，提供糧食及其他物資，實(shí)施“贖買”政策，積極安置、養(yǎng)活上層及喇嘛等，換取其放棄剝削與奴役。由于條件基本具備，木里民主改革進(jìn)展順利，廢除封建土地所有制，取締剝削及奴役，解放農(nóng)奴，安置喇嘛等，通過互助組、合作社，建立集體制，改革取得成功。

不過，即使采取“和緩”手段的改革，也遭到少數(shù)人的反對(duì)，發(fā)生叛亂，改革被迫在平叛中開展。叛亂促使改革加大力度，徹底摧毀封建農(nóng)奴制。

木里民主改革具有典型性，藏區(qū)的改革得到僧俗上層的認(rèn)可，廣大群眾是擁護(hù)的、支持的，但反抗是存在，必須應(yīng)對(duì)。為能清楚闡述這段特殊的歷史，宜先從其歷史沿革及統(tǒng)治特點(diǎn)說起。

一、歷史沿革及統(tǒng)治特點(diǎn)

（一）歷史沿革

木里位于四川西南部，西鄰甘孜州稻城縣及云南省寧蒗縣，東接鹽源、九龍及冕寧等地，是以藏族為主的民族雜居區(qū)。1952年，全縣有7634戶、54285人，其中藏族18057人，占總?cè)丝?33%；漢族13265人，占244%；彝族12560人，占231%。其余是蒙古、苗、納西、布依、壯、傈僳、白及回等族民眾。

檢之史籍，木里曾被麗江木氏土司（木天王）統(tǒng)治過。明朝萬歷初年，木氏土司的力量突然撤離該地。因缺乏材料記載，撤離的原因及情況，尚不清楚。

萬歷八年（1580年），三世達(dá)賴?yán)锱傻茏訁s杰·松贊嘉措來到木里，傳播藏傳佛教（格魯派，黃教）。在他的積極努力下，藏傳佛教在木里扎了根，建立了瓦爾寨寺，作為活動(dòng)據(jù)點(diǎn)?！巴郀栒笏滦藿⒐ず螅撍孪慊鹜?，佛事甚隆，附近百姓入寺剃度為僧者逐漸增多，信奉黃教之百姓不斷增加，黃教在木里才正式興起和有所發(fā)展”[1]。

萬歷十三年（1585年），木里白碉克達(dá)村八爾阿楚家出生一個(gè)男孩，取名降央桑布。他被指認(rèn)是卻杰·松贊嘉措的轉(zhuǎn)世靈童，其人異常聰明好學(xué)，熟悉經(jīng)典，三次入藏學(xué)習(xí)，取得“格西”學(xué)位。因其研究佛典，闡述精妙，在瓦爾寨寺很有威信，眾僧信服。

清順治五年（1648年），降央桑布返回木里，在瓦爾寨寺召集百姓開會(huì)，聲稱他是該寺第二代活佛兼第一代大喇嘛，是寺廟的最高統(tǒng)治者，管理政教事務(wù)；約定今后木里的大喇嘛世世代代都由八爾家（八爾斯丕貴族家）的后代擔(dān)任②。

順治十三年（1656年），降央桑布被人謀害致死，位置空缺。不久，五世達(dá)賴?yán)锱汕补芗覙屧札埐紒淼侥纠?，認(rèn)可松典絨布（八爾阿楚家后代，簡稱八爾家）繼任木里第二代大喇嘛，規(guī)定爾后大喇嘛一職由松典絨布家族承襲[2]（P3）。這樣，八爾家族掌握木里地方大權(quán)，“項(xiàng)”姓成為大喇嘛的專用姓氏，從而建構(gòu)起以大喇嘛為中軸的統(tǒng)治體制。各寺廟的喇嘛也因之受益，享有特殊的地位。

（二）統(tǒng)治特點(diǎn)

1、土司與大喇嘛同一，政教結(jié)合

歷史上，木里被稱為“木里喇嘛王國”（簡稱“木里王國”）。這稱謂概括了當(dāng)時(shí)木里的統(tǒng)治特點(diǎn)——藏傳佛教占統(tǒng)治地位。

項(xiàng)氏家庭以瓦爾寨寺為中心，確立大喇嘛、活佛及土頭三位一體的特殊地位，施以政教合一統(tǒng)治。之后，繼位大喇嘛依照拉薩三大寺的形制，先后建立木里寺和康塢寺，與瓦爾寺合稱木里“三大寺”③。三大寺劃片統(tǒng)治木里，互不重合。三大寺下面有18個(gè)經(jīng)堂（小寺廟），管理所在地方的事務(wù)。大寺控制經(jīng)堂，經(jīng)堂依靠大寺，經(jīng)堂管理地方，形成嚴(yán)密的統(tǒng)治體系。

每年，大喇嘛居住三大寺中某大寺，次年輪至另一大寺，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，俗稱“轉(zhuǎn)寺”，“以便求民隱，設(shè)施政教及處理民刑訴訟”，實(shí)施控制[1]。于是，大喇嘛在瓦爾寨寺、康塢寺和木里寺均建有衙門作為行署，合稱“三大衙門”。各衙門內(nèi)有姑擦（或譯“共造”）、連朗天巴、倉哉、連巴等職（官）員，姑擦是首領(lǐng)。大喇嘛輪住此寺時(shí)，姑擦作為助手，聽從安排，輔助行政。大喇嘛移往其他寺時(shí)，他作為其代理人，秉承意旨，執(zhí)行命令，全權(quán)負(fù)責(zé)。

各大寺衙門還設(shè)有八司（土）人會(huì)議④。該會(huì)議處理及決定本轄區(qū)的重大行政或宗教等事務(wù)，負(fù)責(zé)守護(hù)疆土、處理邊界糾紛。若有戰(zhàn)事，則對(duì)外作戰(zhàn)。

每個(gè)大寺衙門在其管轄范圍派有若干絨班（官人），分片負(fù)責(zé)，管理村寨，征收租稅，辦理差役等。各村寨設(shè)有店班、麥色、排首等村吏，管制群眾，派差、收租、收稅或裁決糾紛。

自第一代大喇嘛誕生后，活佛再?zèng)]有轉(zhuǎn)世在八爾家，八爾家只出大喇嘛，活佛與大喇嘛的角色發(fā)生分離：前者，是木里地方的宗教領(lǐng)袖，主持宗教活動(dòng)，負(fù)責(zé)宗教事務(wù)；后者，除管理各寺廟外，還掌控地方的行政事務(wù)，是實(shí)際的統(tǒng)治者。大喇嘛雖然實(shí)行政教合一的統(tǒng)治，但還是構(gòu)建起寺廟與地方政務(wù)兩個(gè)不同的管理體制，即寺廟管理制度和“大喇嘛衙門”，各職位由喇嘛承擔(dān)（“師爺”除外）。不過，寺廟管理制度固定于某寺廟，涉及宗教事務(wù)，有色根、拉擦、格古、翁栽等不同角色；大喇嘛衙門以政治統(tǒng)治、經(jīng)濟(jì)管理等為主，一固定某大寺（見前），一隨大喇嘛轉(zhuǎn)寺，該機(jī)構(gòu)有門公、大蘇班、大仲譯、師爺、小蘇班及小仲譯等職員。他們每年會(huì)跟隨大喇嘛轉(zhuǎn)至某個(gè)寺，與該寺衙門合并，接受或處理相關(guān)事務(wù)。

雍正初年，六藏涂都襲任大喇嘛，為木里第六代大喇嘛。他向清政府輸誠納貢，請(qǐng)求封號(hào)，接受統(tǒng)治。雍正七年（1729年），清政府授予他安撫司，隸屬鹽源縣，管理木里境內(nèi)僧俗民眾。此后，大喇嘛又稱土司，大喇嘛衙門也稱為土司衙門，政教合一，名正言順。同治七年（1868年），十三代大喇嘛項(xiàng)松朗扎什出兵協(xié)助清政府平亂，立下功勞，受到嘉獎(jiǎng)，由安撫司升為宣慰司，為鹽源境內(nèi)九大土司之一。

政教合一體制固然增強(qiáng)了土司（大喇嘛）的地位，但也容易滋生新的矛盾，權(quán)勢(shì)與爭(zhēng)奪如影隨形。為消除糾紛，鞏固地位，雍正八年（1730年），六藏涂都召集各寺喇嘛在康塢寺開會(huì)，并議定：

為避免禍亂，我等應(yīng)當(dāng)先于洪水將至作堤防范，從現(xiàn)在起宜減少官員為善。準(zhǔn)此議定編制三種官員：第一，珠扎系（原注，八爾家系，意為雷霆，下同，略）；第二，阿匝拉系（阿娘系）；第三，扎西家系（經(jīng)到西藏進(jìn)修深造，求得學(xué)位，有真才實(shí)學(xué)的）。此外，任何家系均不得為官參政。[2]（P10）

這項(xiàng)規(guī)定在固化八爾家統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，延伸至阿匝系及扎西系，擴(kuò)大了統(tǒng)治范圍，確定并提升“扎西家系”的地位，凝聚了喇嘛群體，凸顯喇嘛的特殊地位，木里被稱為“喇嘛王國”，與此有關(guān)。

2、八爾家的特殊地位

由于土司由大喇嘛擔(dān)任，大喇嘛不能婚娶生子。土司死后，新任土司的產(chǎn)生，多以打卦而定，但仍按傳長傳嫡的慣例，傳之胞弟或胞侄。若兄弟數(shù)人，長者任土司，除留一人娶妻生子，傳宗接代，其余出家為喇嘛。若兄弟僅有兩人，兄任土司；弟聚妻生子，延續(xù)后代，以備承襲職位。倘若兄圓寂，弟或侄承襲職位。這些擬承襲土司者，須自幼入寺，學(xué)習(xí)經(jīng)典，熟悉教規(guī)教儀，“候襲”等待，遇有空缺，即行補(bǔ)位。

在八爾家，這類娶妻生子的人，謂之“人種”，世居白碉地方，俗稱“八爾老爺”，他們建有衙門，有官員及護(hù)衛(wèi)等。在群眾的觀念中，姑母之子亦視為胞弟，姐妹之子等同胞侄，他們均可能承襲大喇嘛之職。但不管如何，他（她）們均出身或轉(zhuǎn)入八爾家，作為八爾家血脈的延續(xù)?！巴了炯娲罄?，既管宗教又管行政，因大喇嘛必須由貴族八耳家的子弟世襲，故該區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、武裝實(shí)權(quán)實(shí)際上是操在‘八耳家族手中”⑤，故八爾家居于舉足輕重的地位。

從統(tǒng)治體制上講，土司（大喇嘛）獨(dú)攬了政教大權(quán)，是最高統(tǒng)治者，大小事務(wù)由其決定。其實(shí)，活佛、八爾老爺也有相當(dāng)大的權(quán)力，只是管轄范圍、管理事務(wù)有所不同。這樣，木里所有的重大事件要得到大喇嘛、活佛及八爾老爺三人同意后，方能付諸實(shí)施。

有必要解釋的是，20世紀(jì)50年代中葉木里民主改革較順利，與當(dāng)時(shí)八爾老爺林甲鏞的態(tài)度有關(guān)，他能影響甚至左右木里的多數(shù)民族上層。

（三）木里社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，民眾負(fù)擔(dān)沉重

木里基層社會(huì)，有“百姓”、“莊子”、“佃客”和“棚戶”不同等級(jí)的農(nóng)奴。百姓每年向喇嘛寺繳納食糧、金糧、銀糧等負(fù)擔(dān)三十余種，作為土司衙門費(fèi)用、喇嘛生活及喇嘛寺（三大寺、十八小寺）廟會(huì)之用，但不交租。佃戶多系其他民族民眾，他們分屬于貴族或各頭人，每年須交地租、銀租、兵糧和一只肥豬，交租部分約占全年收獲量的50%以上。“不論百姓與佃戶均須負(fù)擔(dān)額外的差務(wù)與苛擾，故負(fù)擔(dān)較為繁重，人民生活相當(dāng)貧困”⑥。具體而言，他們的地位有所不同。

“百姓”又稱門戶，是土司衙門固定安置在某村寨居住的農(nóng)奴，基本上是藏民。按衙門規(guī)定，每戶百姓領(lǐng)有一份份地，有使用權(quán)，但無權(quán)出賣或典當(dāng)，也不交押金。百姓要承擔(dān)上糧（共36種負(fù)擔(dān)）、服勞役、支烏拉等。在各村寨內(nèi)，百姓的戶數(shù)及份地都是固定的，生不添，死不減。倘若某戶死絕或者逃亡，衙門另安一戶頂替，俗稱“頂門戶”。

“莊子”是土司賜賞給貴族、僧侶上層頭人等的農(nóng)奴（又稱家內(nèi)農(nóng)戶），由貴族、頭人或上層給土地耕種，他們沒有遷徙自由，聽從主人的調(diào)遣，交糧當(dāng)差。

“佃客”就是佃農(nóng)，不是藏民。土司衙門劃給一定范圍，準(zhǔn)其開墾招佃，發(fā)放“紅照”，并規(guī)定每年以招佃戶數(shù)、向衙門繳納干租（銀）和水租（糧食）的數(shù)量。佃客領(lǐng)取“紅照”，即可開墾，年底繳納干租或水租?！懊磕觏毥坏刈?、銀租、兵糧及一只肥豬，交租部分約占其全年收獲量的50%以上”⑦?！凹t照”每隔三年要換領(lǐng)一次，換照時(shí)，佃客要向衙門頭人和土司送禮，否則，無法換取。當(dāng)然，換領(lǐng)“紅照”對(duì)佃客來說，也是一筆額外的負(fù)擔(dān)。

“棚戶”是逃難外籍農(nóng)民，無門戶也無身份。之所以稱其棚戶，是他們逃難木里后，在山上搭建簡單木棚棲身，投靠某戶百姓或佃客為主人，分種部分土地，共同負(fù)擔(dān)農(nóng)奴主的租稅和勞役等，是變相的農(nóng)奴⑧。

大喇嘛（土司）是木里的最高統(tǒng)治者，境內(nèi)山川、土地、森林、草場(chǎng)和礦藏等為其家族占有，地是大喇嘛家的地，人是大喇嘛家的人，牲口是大喇嘛家的牲口，大喇嘛有最高的處置權(quán)。不過，大喇嘛（土司）的獨(dú)占是從整體上講、宏觀上認(rèn)識(shí)，在實(shí)際生活中，土地、農(nóng)奴等也在各封建主及寺廟中實(shí)行分割，層層占有，共同剝削壓迫?！安徽摪傩张c佃戶均須負(fù)擔(dān)額外的差務(wù)與苛擾，故負(fù)擔(dān)極為繁重，人民生活相當(dāng)貧困”⑨。

民國年間，有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，木里有農(nóng)奴6014戶，其中莊子853戶，百姓3628戶，佃客1533戶；耕地1214萬畝。其中以大喇嘛為首的貴族⑩占有農(nóng)奴853戶、耕地194萬畝；三大衙門和三大寺的僧侶上層頭人占有農(nóng)奴631戶，耕地134萬畝。三大衙門占有農(nóng)奴3916戶，耕地318萬畝；三大寺、十八小寺占有農(nóng)奴614戶，耕地568萬畝。

在牧區(qū)，還有272戶牛廠娃（牧工），有16萬頭牦牛、騾或馬等。他（它）們也被土司、頭人、衙門或寺廟分別占有。

為有效實(shí)施統(tǒng)治，木里土司實(shí)施嚴(yán)厲封閉的政策，不準(zhǔn)人們隨意進(jìn)出。土司衙門在木里與外地的通路關(guān)隘上設(shè)有4名把總，掌握武裝，辦理與外界社會(huì)的交涉，兼阻擋外人的流入。把總由漢人擔(dān)任，大喇嘛會(huì)給其一些農(nóng)奴及土地作為報(bào)酬。

基于上述特征，人民政府依據(jù)木里的統(tǒng)治特點(diǎn)及社會(huì)形態(tài)，將取消勞役、調(diào)整債務(wù)及解放奴隸作為改革的主要任務(wù)。

二、木里解放，創(chuàng)建藏族自治縣

1950年4月，鹽源得到解放，屬于鹽源九土司之一的木里土司也認(rèn)可共產(chǎn)黨，木里得到了“和平”解放。

1951年元月，西昌地委、專署派遣穆文富（藏）、龍晴初率代表團(tuán)訪問木里，宣傳《共同綱領(lǐng)》，介紹人民政府的政策。土司衙門聞?dòng)?，撤銷關(guān)卡，組織群眾表示歡迎，門公王佩楚取典代表土司（大喇嘛）項(xiàng)培初扎巴表示愿意接受《共同綱領(lǐng)》，擁戴人民政府，宣布愿意廢除差役及租糧負(fù)擔(dān)（俗稱“33種負(fù)擔(dān)”）B11，同意派代表參加鹽源縣第三屆各族各界代表會(huì)議，參與新政權(quán)建設(shè)，以及派人赴西昌等地參觀，表達(dá)歸順意愿。

4月，鹽源縣召開第三屆各族各界代表會(huì)，成立各族各界聯(lián)合政府，項(xiàng)培初扎巴當(dāng)選副縣長，王佩楚取典、奪取榮品（董屈）、偏中取登當(dāng)選縣政府委員。

按照《共同綱領(lǐng)》的規(guī)定，在民族聚居區(qū)實(shí)行區(qū)域自治，在西昌地委及鹽源縣工委代表團(tuán)的幫助下，6月在木里組建藏族自治區(qū)籌備委員會(huì)，項(xiàng)培初扎巴擔(dān)任主任，王佩楚取典等任副主任，三大寺衙門代表擔(dān)任委員，報(bào)請(qǐng)中央人民政府審查，批準(zhǔn)成立藏族自治區(qū)（縣），實(shí)現(xiàn)民族的區(qū)域自治。

籌備會(huì)議期間，代表討論并承認(rèn)先前門公王佩楚取典代表大喇嘛宣布廢除租糧等的表態(tài)有效，同意廢除33種負(fù)擔(dān)；制定并通過了《木里三大寺各族人民團(tuán)結(jié)公約》，其內(nèi)容如下：

一、要團(tuán)結(jié)在共產(chǎn)黨、人民政府領(lǐng)導(dǎo)下，貫徹民族政策。

二、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，建立各族人民平等、互助、友愛、合作的新關(guān)系，禁止拉娃子、歧視、械斗行為，以協(xié)調(diào)協(xié)商方式，解決各民族間和民族內(nèi)部的糾紛，反對(duì)目無政策。

三、廢除國民黨反動(dòng)派所規(guī)定的烏拉（差役）制度，實(shí)行合理的勞役負(fù)擔(dān)。

四、積極開展農(nóng)、牧、毛皮、藥材、打獵等生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，禁止宰殺耕牛、母牛，保護(hù)森林、牧場(chǎng)。

五、民族之間與民族內(nèi)部，要互相尊重風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的自由。

六、開展抗美援朝、保家衛(wèi)國與清匪肅特運(yùn)動(dòng)，反動(dòng)造謠恫嚇人民的挑撥離間分子，堅(jiān)決肅清國民黨反動(dòng)派的殘余匪特，及一切妨害民族團(tuán)結(jié)的公敵。B12

1952年7月，政務(wù)院批復(fù)，決定同意成立木里藏族自治區(qū)（縣）。次年2月，木里藏族自治區(qū)（縣）成立，項(xiàng)培初扎巴任縣長，甲央旨古、項(xiàng)松典春品等任副縣長。同時(shí)，選舉產(chǎn)生木里縣協(xié)商委員會(huì)的組成人員，林甲鏞擔(dān)任主席，由此揭開了木里歷史的新篇章。

三、政府積極努力，改革條件逐步成熟

（一）養(yǎng)活上層及喇嘛，維持宗教活動(dòng)

木里藏族自治區(qū)（縣）建立后，脫離鹽源縣的管轄，實(shí)行區(qū)域自治。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，遵照“慎重穩(wěn)進(jìn)”的方針，人民政府從民族上層工作入手，“團(tuán)結(jié)上層，深入發(fā)動(dòng)下層、培養(yǎng)民族干部、搞好生產(chǎn)”。以“穩(wěn)步前進(jìn)，多看少說，發(fā)現(xiàn)問題，協(xié)商解決”為策略，在不觸動(dòng)社會(huì)階層、不改變社會(huì)性質(zhì)的情況下，逐步地、漸進(jìn)地開展工作。

建立自治區(qū)政府時(shí)，縣工委對(duì)各上層人士均作出重要的安排，由他們擔(dān)任正副縣長、縣府委員或政協(xié)正副主席、委員等職務(wù)。

前面曾述，1951年2月門公王佩楚取典宣布廢除負(fù)擔(dān)之舉，背景特殊，是西昌行署代表進(jìn)入木里時(shí)宣布的，有應(yīng)付環(huán)境變化、阻止解放軍進(jìn)入的意圖。當(dāng)時(shí)，明確同意者僅土司（大喇嘛）項(xiàng)培初扎巴，其他上層人士均未表態(tài)。6月，籌備會(huì)雖然“同意”這作法，但他們并不想執(zhí)行，因?yàn)椴辉賱兿鲏浩?，意味著收入減少或失去收入。不久，門公王佩楚取典被暗殺，就是個(gè)別上層的反對(duì)行動(dòng)。

固然，取消租糧、廢除負(fù)擔(dān)得到民眾的擁護(hù)，然因收入斷絕，上層人士及喇嘛難以繼續(xù)生活，寺廟宗教活動(dòng)也不能繼續(xù)開展。1952年，工作隊(duì)進(jìn)入木里，建立人民政府，民族宗教上層紛紛要求，請(qǐng)人民政府用其名義恢復(fù)舊負(fù)擔(dān)。

當(dāng)然，人民政府不可能恢復(fù)舊制，讓群眾繼續(xù)受剝削壓迫來解決上層、僧人的生活及寺廟活動(dòng)的開支。這項(xiàng)行動(dòng)又必須予以堅(jiān)持，人民政府開始尋找其他辦法解決：

木里土司自動(dòng)廢除負(fù)擔(dān)，不論其動(dòng)機(jī)如何，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)改革。它廢除了群眾對(duì)土司衙門和喇嘛寺的負(fù)擔(dān)，也廢除了地租制，這是有利于木里人民的。但是這種少數(shù)人過早的急進(jìn)行動(dòng)，確增加了我們工作上的不少困難，增加了上層人物的顧慮，并造成王門公被殺的血的教訓(xùn)。現(xiàn)在，當(dāng)我工作隊(duì)進(jìn)入木里，幫助他們把上層人物團(tuán)結(jié)起來，實(shí)現(xiàn)區(qū)域自治后，木里上層人物初步了解了我黨的民族政策，他們?cè)偃笪覀円哉x去恢復(fù)其已經(jīng)廢除的負(fù)擔(dān)。這就使問題更加復(fù)雜化，這個(gè)問題必須予以適當(dāng)?shù)慕鉀Q。這一問題處理的是否恰當(dāng)，對(duì)于當(dāng)?shù)刈诮谭矫娓麟A層人民，對(duì)于木里工作的開展，甚至對(duì)于其他地區(qū)的少數(shù)民族尤其是藏族及其宗教，都將有長遠(yuǎn)深厚的政治影響。B13

為解決其收入短缺，縣委除安排上層人士進(jìn)入政府或政協(xié)擔(dān)任職務(wù)，發(fā)放薪金。最初，薪金用實(shí)物來表現(xiàn)，即根據(jù)各上層的地位及任職的高低，分別給80克至300克（每克54斤，約折合4300斤至16000斤）糧食（見表1、表2）。稍后，將他們套入行政級(jí)別內(nèi)，評(píng)定15級(jí)到18級(jí)，發(fā)給工資；還依據(jù)各人的收入狀況，給以必要的補(bǔ)助（糧食）。接著，有關(guān)部門以原三大寺管轄地方為區(qū)級(jí)機(jī)構(gòu)，區(qū)之下設(shè)19個(gè)鄉(xiāng)，正副區(qū)長及鄉(xiāng)長是中層人士擔(dān)任，也發(fā)給不同數(shù)量的薪金。

雖然土司衙門放棄了33種負(fù)擔(dān)，土司、頭人及寺廟等征收的糧銀減少。不過，人民政府安置職位，支付工資及補(bǔ)助糧食等。他們的收入等于或接近過去的租糧與勞役，其生活等困難得到解決，“這個(gè)基本問題妥善處理后，他們對(duì)黨和政府更加擁護(hù)”[3]（P93）。

鑒于1951年2月門公宣布廢除差役及租糧等負(fù)擔(dān)，事后也得到了“追認(rèn)”，人民政府根據(jù)各寺廟的規(guī)模、活動(dòng)狀況及需要費(fèi)用，定額補(bǔ)助，維持其活動(dòng)的正常運(yùn)行；對(duì)全縣1000個(gè)喇嘛，每人每年給予12克（640余斤）糧食補(bǔ)助。兩項(xiàng)合計(jì)，政府每年要提供糧食八九十萬斤B14。

需要說明的是，廢除租糧差役等負(fù)擔(dān)后，大喇嘛、各衙門及各寺廟的原有土地事實(shí)上成為承佃農(nóng)民的“私有地”，種收合一。1954年底，縣工委因勢(shì)利導(dǎo)，反復(fù)協(xié)商，與民族宗教上層達(dá)成解決土地問題的協(xié)議：承認(rèn)現(xiàn)狀，實(shí)行“誰種誰收誰負(fù)擔(dān)”的政策，嚴(yán)禁搶租奪租；對(duì)那些二地主或富農(nóng)出租的土地，必須調(diào)整，公平負(fù)擔(dān)。

由于人民政府較早著手解決土地的租佃及民眾的差役等，為爾后開展土地改革墊好了基礎(chǔ)；加之土司、頭人得到安置，支付工資；補(bǔ)助各寺廟及每個(gè)喇嘛，基本保證其活動(dòng)費(fèi)用或生活開支，接著開展的解決債務(wù)工作也相對(duì)容易。

（二）調(diào)整債務(wù)，改革漸趨成熟

1955年初，縣政府邀請(qǐng)20余名民族宗教上層召開協(xié)商會(huì)議，經(jīng)過廣泛討論，充分協(xié)商，達(dá)成廢除債務(wù)的意向協(xié)議。接著，該協(xié)議提交佛教代表會(huì)議審議，得到認(rèn)可，同意廢除舊賬務(wù)：

甲、關(guān)于糧食賬務(wù)部分

一、各大小喇嘛寺，凡于1953年2月自治政府成立以前，所借出給各族農(nóng)民的糧食賬，一律作為廢除，決不許再向農(nóng)民追收。凡在1953年2月自治政府成立已后，所借出給農(nóng)民的糧食賬，可以酌情收回，利息雙方自定。

二、私人部分（原注，以各領(lǐng)袖人物為首的各頭目。下同，略）所有借或放給各族農(nóng)民的糧食舊賬，完全遵照第一條辦法處理。

乙、金銀賬務(wù)部分

一、各大小喇嘛寺院所借出給各族農(nóng)民部分的金銀賬，一律廢除，決不許收回。凡借出給私商部分的（包括農(nóng)村中專門經(jīng)營較大商葉為主的個(gè)別人，應(yīng)由各大小喇嘛寺開列名單數(shù)字，報(bào)請(qǐng)自治政府審核批準(zhǔn)后，始可收回），應(yīng)予收回。

二、私人借出給農(nóng)民部分的金銀賬務(wù)（以領(lǐng)袖人物為首的各頭目）一律作為廢除，不得追收。凡借出給私商部分的，應(yīng)酌情收回。

三、佛教方面，喇嘛與喇嘛之間相互借貸的賬務(wù)，由佛教內(nèi)部協(xié)商，自行妥善處理。

丙、我縣喇嘛寺（包括私人）各族農(nóng)民、私商等，與鄰縣群眾之糧食或金銀賬務(wù)，不論何種性質(zhì)，原則上應(yīng)收回的該收回，應(yīng)償?shù)脑搩斶€。

決議的內(nèi)容概括如下：建縣前的所有糧食債務(wù)一律廢除；建縣后的相關(guān)債務(wù)，可酌情收利，數(shù)量雙方協(xié)定；所有金銀債務(wù)，凡屬農(nóng)民所借的，不準(zhǔn)收回；私商所借的造冊(cè)報(bào)政府批準(zhǔn)，允許收回；喇嘛之間債務(wù)，內(nèi)部協(xié)商解決，等等[4]（P614）。

其間，人民政府引進(jìn)先進(jìn)耕作技術(shù)、免費(fèi)發(fā)放農(nóng)具、牧具及優(yōu)良作物種籽，積極發(fā)展生產(chǎn)，增加群眾收入。又通過生產(chǎn)來發(fā)動(dòng)群眾，培養(yǎng)民族內(nèi)部的革命力量和民族干部，為爾后的改革準(zhǔn)備了條件?？h工委還決定，將來開展改革時(shí)，必須解放奴隸。解放奴隸所需要的物資，有關(guān)部門應(yīng)未雨綢繆，及早準(zhǔn)備。

在人民政府的努力下，改革條件逐步成熟，改變舊的制度成為趨勢(shì)，1955年2月木里縣工委制定改革計(jì)劃（草稿），希望“自55年2月至56年7月，用一年半時(shí)間，從各方面做好在木里進(jìn)行民主改革的準(zhǔn)備工作”，表現(xiàn)出樂觀的態(tài)度。

我們也應(yīng)看到，盡管人民政府出資養(yǎng)活上層及喇嘛、補(bǔ)助寺廟活動(dòng)，使得絕大多數(shù)上中層人士認(rèn)可改革，各族群眾擁護(hù)改革，改革的環(huán)境已逐步具備，但仍有人反對(duì)改革，以叛亂形式予以反對(duì)。

四、武裝叛亂，反對(duì)改革

（一）發(fā)動(dòng)叛亂，反對(duì)改革

1955年底，降央伯母、索觀瀛等民族宗教上層在四川省人代會(huì)上分別提出請(qǐng)?jiān)诟首渭鞍尾刈遄灾沃荩ㄞr(nóng)業(yè)區(qū)）開展民主改革的提案。省人代會(huì)審議通過，提交省人委（省政府）辦理，這意味著四川藏區(qū)將啟動(dòng)民主改革。在這樣的形勢(shì)下，木里也不例外，同樣會(huì)改革。改革旨在解放農(nóng)奴，取消差役，廢除債務(wù)等，改變不合理的占有制，實(shí)施耕者有其田，以及禁止搶租奪租等。

1956年2月，縣工委制定了《木里縣農(nóng)業(yè)區(qū)實(shí)行民主改革的規(guī)劃》（草案），召集民族上層、各族各界群眾代表等集中開會(huì)，協(xié)商改革事宜。上層人士林甲鏞、項(xiàng)扎巴松典等在會(huì)上表態(tài)，要順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，擁護(hù)并愿意帶頭改革B16。縣工委擬再開展協(xié)商，聽取意見，修改及完善改革的措施。

盡管多數(shù)上層愿意并接受改革，也有個(gè)別人抵制以至反對(duì)改革。他們秘密串聯(lián)，與理塘、稻城個(gè)別上層勾結(jié)，糾集力量，圖謀叛亂[5]。3月12日，偏初取扎（三區(qū)副區(qū)長）、八楚扎巴（東朗鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長）等在東朗鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)叛亂。叛亂分子殺害干部及藏族積極分子15人，其中干部陳是被叛亂者活活剮死[5]。叛亂分子還搶劫了武器及大量物資，搗毀了鄉(xiāng)公所等建筑及其他設(shè)施。

17日，甲央春品（瓦爾寨大寺姑擦，三區(qū)區(qū)長）B17等在瓦爾寨叛亂。他公然叫囂“藏族、彝族團(tuán)結(jié)起來，消滅漢族、苗族”；“打垮人民政府，殺光外來干部”；“誰向漢人反映情況，跟人民政府走，就斬草除根，全家殺光”等[5]。叛亂分子還殺害了干部6人、藏族群眾30人，燒毀區(qū)鄉(xiāng)政府及附近房屋，搶劫糧食、茶葉及槍支彈藥。他們盤據(jù)瓦爾寨等地，外出燒搶，蔓延叛亂，數(shù)百名群眾無家可歸，外逃避難。

到4月中旬，木里有14個(gè)鄉(xiāng)發(fā)生叛亂，叛亂武裝有12股、2988人，各類槍支1768枝，燒毀民房，搶劫物資，破壞交通，殺害各族干部、工作隊(duì)員及群眾70余人，直接的經(jīng)濟(jì)損失100余萬元B18。其中騷擾博窩的叛亂分子還渡過雅礱江，偷襲九龍八窩鄉(xiāng)，殺死十余名工作隊(duì)員（連身懷六甲的青年教師陳某某也不能幸免）搶掠了該鄉(xiāng)的糧食、商品及其他物資、燒毀房屋等[1]。

當(dāng)時(shí)，叛亂分子氣焰囂張，散布謠言稱，“印度、美國都出兵幫助，已打到昌都，共產(chǎn)黨快垮臺(tái)了”，制造恐怖氣氛，嚇唬群眾，蠱惑人心，誘惑更多人叛亂。他們除在三區(qū)多數(shù)鄉(xiāng)村繼續(xù)燒殺搶掠外，還分兵三路，進(jìn)攻一區(qū)、二區(qū)等地，擴(kuò)大叛亂范圍，圖謀占領(lǐng)縣城，實(shí)現(xiàn)“變天”幻想。

4月21日，三區(qū)百余名叛亂分子偷襲二區(qū)政府，被干部及自衛(wèi)隊(duì)擊潰。次日，列瓦鄉(xiāng)300余名叛亂武裝再次偷襲區(qū)政府，自衛(wèi)隊(duì)員防守嚴(yán)密，進(jìn)攻受挫。25日，三區(qū)麥日鄉(xiāng)百余名叛亂分子欲偷襲一區(qū)政府，脅迫木里大寺喇嘛參加叛亂，并擬圍攻縣城。一區(qū)政府有所防備，加之縣民警隊(duì)的增援，擊潰了叛亂武裝，挫敗其圖謀。29日，解放軍某部官兵被300余叛亂分子包圍康塢寺。經(jīng)過三天激戰(zhàn)，解放軍指戰(zhàn)員終于突圍，但叛亂分子燒毀了康塢寺，當(dāng)時(shí)的記載表明：

這段時(shí)間，叛匪氣焰囂張，堅(jiān)守縣城和一、二區(qū)政府以及列瓦渡口、固增等地的自衛(wèi)武裝、地方干部和少量部隊(duì)，處于防守的局面。[4]（P92）

（二）堅(jiān)決抗擊，平息叛亂

叛亂發(fā)生時(shí)，木里所有的兵力不足一連，其中一排解放軍是從西昌護(hù)送代表才返回；一班解放軍從稻城來木里購物因叛亂堵路無法返回，全縣武力配置薄弱。面對(duì)突如其來的大規(guī)模叛亂，縣工委分析形勢(shì)，及時(shí)布置，作出規(guī)定：1、武裝縣城及一、二區(qū)的機(jī)關(guān)干部，做好預(yù)防叛亂武裝襲擊的準(zhǔn)備；2、將一、二區(qū)邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)的工作人員撤回腹心區(qū)，保護(hù)同志，開展工作；3、將三區(qū)及所屬各鄉(xiāng)殘存的工作人員調(diào)回縣城休整；4、從全縣抽調(diào)130名干部和積極分子，組成武工隊(duì)，由公安局長張文奎帶領(lǐng)，重返三區(qū)工作；5、加強(qiáng)與鹽源縣的聯(lián)系，互通情報(bào)、互相支援；6、向西昌地委和軍分區(qū)匯報(bào)叛亂情況，請(qǐng)示平叛。

接著，縣工委動(dòng)員群眾，組織群眾武裝，以公安局民警、民兵及解放軍為主干，群防群抵，抵擋了叛亂者對(duì)一、二區(qū)的多次進(jìn)攻，還堅(jiān)守三區(qū)固增及東子等地?！斑@一段時(shí)間，木里的情況相當(dāng)緊張，全縣處于敵強(qiáng)我弱的局面”[4]（P92），情況危急。

4月9日，中央發(fā)出“四九通報(bào)”，指出四川藏區(qū)彝區(qū)叛亂的“反革命”性質(zhì)，為保護(hù)群眾生命財(cái)產(chǎn)、保障改革進(jìn)行，依據(jù)“政治爭(zhēng)取為主與軍事打擊相結(jié)合”的方針，平息了叛亂[6]（P1780）。省委指示西昌專區(qū)調(diào)集公安部隊(duì)，在云南麗江駐軍的支持，與各族群眾武裝力量的配合下，“政治爭(zhēng)取、軍事清剿和發(fā)動(dòng)群眾相結(jié)合”，經(jīng)過數(shù)十次大小戰(zhàn)斗，付出了慘痛的代價(jià)，打壓了叛亂者的囂張氣焰，叛亂逐步平息。

斯時(shí)，縣工委除調(diào)動(dòng)各級(jí)干部及群眾，組織民兵，打擊叛亂者，平息叛亂；還積極開展政治爭(zhēng)取，宣傳“放下武器，回家生產(chǎn)，不咎既往”等政策；對(duì)投誠民族上層保留原職及原薪，讓他們到叛區(qū)，現(xiàn)身說法，規(guī)勸叛亂者，了解政策，認(rèn)清形勢(shì)，放下武器；對(duì)參叛者家屬施以教育，動(dòng)員他們勸說家人，返家生產(chǎn)；以及停戰(zhàn)和談，來去自由，爭(zhēng)取和平。

值得提出的是，林甲鏞等上層人士在協(xié)助政府平叛上起到積極的作用。他們組成勸說隊(duì)，規(guī)勸部分叛亂者放下武器，投誠人民，爭(zhēng)取縮小以至消除叛亂危害。如林甲鏞致電西昌專區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，“在部隊(duì)的武力打擊下，我們已將瓦爾寨大寺、康塢大寺參加叛亂喇嘛爭(zhēng)取回來，進(jìn)步上層人士也獻(xiàn)槍400余枝、彈2萬多發(fā)。我們正在爭(zhēng)取三區(qū)叛亂武裝投降，以求早日平息叛亂”[4]（P616）。

盡管個(gè)別叛亂分子殺害了規(guī)勸者，但在政策的感召下，經(jīng)過干部的教育、上層人士的工作，以及家屬的規(guī)勸，木里爭(zhēng)取到1000余名叛亂分子放下武器，返家生產(chǎn)。

其間，林甲鏞、項(xiàng)培初扎巴還帶頭“獻(xiàn)出”槍支彈藥，表示“三區(qū)叛亂實(shí)屬部分頭人不明大義所為，我將通過各種關(guān)系說服他們投誠，我和縣長項(xiàng)培初扎巴的槍已獻(xiàn)交政府，并借大寺的槍武裝人民”[4]（P616）。在他們的帶動(dòng)下，木里多數(shù)上層人士“獻(xiàn)”出武器，粗略統(tǒng)計(jì)，有機(jī)槍9挺、步槍、沖鋒槍、手槍及火槍近2000枝，子彈6萬余發(fā)[4]（P92-93）。這些“獻(xiàn)出”武器掌握到人民手中，實(shí)現(xiàn)了“槍換肩”，組建起700余人自衛(wèi)隊(duì)，配合解放軍，有力打擊叛亂武裝，敵強(qiáng)我弱形勢(shì)得到扭轉(zhuǎn)，到1958年春季，各武裝叛亂被基本平息，社會(huì)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。

五、開展改革B19，廢除舊制度

（一）改革前的考慮

1、民族上層希望改革

1956年2月1日，根據(jù)西昌地委的部署，縣工委制定《在木里農(nóng)業(yè)區(qū)實(shí)行民主改革的規(guī)劃》（草案），考慮改革的政策及步驟，設(shè)計(jì)相關(guān)措施。

為做到充分協(xié)商，征求意見，2月9日木里各族各界代表到西昌參加地區(qū)民族工作會(huì)議，學(xué)習(xí)改革政策，協(xié)商改革事宜，商議方式方法等。通過討論，與會(huì)代表同意：改革采取和平協(xié)商方法，和緩進(jìn)行；在改革中，不反霸、不挖底財(cái)、不清算歷史舊賬；上層人士只要擁護(hù)改革，一律保護(hù)過關(guān)，生活上有困難者給予補(bǔ)助，等等。

木甲鏞、項(xiàng)扎巴松典等上層人士還公開表態(tài)，擁護(hù)并愿意帶頭改革。會(huì)議結(jié)束后，部分上層人士希望早日實(shí)施改革。如項(xiàng)扎巴松典特別向縣工委發(fā)來電報(bào)，表明態(tài)度，接受改革：

一、我們堅(jiān)決擁護(hù)民改，當(dāng)積極帶頭，并建議：1、爭(zhēng)取提前進(jìn)行民改，2、將改革辦法規(guī)定的藏區(qū)糧食征購改為征收較合理；3、加強(qiáng)政策宣傳并發(fā)動(dòng)群眾，組織武裝，平息叛亂，以上請(qǐng)考慮研究，為完成少數(shù)民族光榮歷史任務(wù)愿共同努力。二、扎巴松典現(xiàn)有糧食四千克，請(qǐng)作征收；并愿將現(xiàn)有騾馬二十余匹、牛場(chǎng)四家、全部家具償還給人民。至于武器，照前電收否，電復(fù)。B20

之前，項(xiàng)扎巴松典、項(xiàng)培初扎巴曾向木里政府發(fā)出電報(bào)，愿意接受政府的要求，上交武器，“我們研究同意林主席提出‘為維護(hù)治安工作，把過去由三大寺所存槍彈及項(xiàng)縣長存于康塢土司署交出康塢大寺保管的步槍等，全部收回政府保管的意見，希與林研究處理”B21等等。在他們的帶動(dòng)下，多數(shù)民族上層上交了槍支彈藥，由政府妥善保管。

圖2項(xiàng)扎巴松典、項(xiàng)培初扎巴向木里政府發(fā)出的電報(bào)

根據(jù)上層人士的要求及各族群眾的反映，西昌地委經(jīng)過研究，并與民族上層反復(fù)協(xié)商，同意改革，暫緩開展，列入第三批改革區(qū)，計(jì)劃1956年10月開展，1958年完成[7]（P131）。

2、改革的主要內(nèi)容

盡管木里有眾多的彝、納西及漢等族群眾，但仍是以藏族為多數(shù)的民族聚居區(qū)，因此，改革的政策及措施依據(jù)甘孜藏族自治州的改革方案而制定。還有，藏傳佛教曾在木里居于統(tǒng)治地位，土司兼大喇嘛，政教合一。如果實(shí)施改革，勢(shì)必會(huì)觸及僧人及寺廟，涉及到藏傳佛教。

解放后，經(jīng)人民政府與上層等反復(fù)協(xié)商，積極工作，絕大多數(shù)負(fù)擔(dān)已取消、舊的債務(wù)基本廢除，土地雖沒有變更所有權(quán)，因?qū)嵭小罢l種誰收”政策，耕種者已變相擁有土地，成為所有者；人民政府安置上層人士、提供糧食資助寺廟及僧侶，將他們“養(yǎng)”起來，多數(shù)棘手難題得到基本解決。不過，此時(shí)若要開展民主改革，當(dāng)務(wù)之急還是解決上層安置、喇嘛及槍支等問題。依據(jù)藏區(qū)實(shí)際，縣工委認(rèn)為改革內(nèi)容及相關(guān)措施是：

一、關(guān)于喇嘛寺問題

根據(jù)木里具體情況，自從廢除租糧負(fù)擔(dān)，喇嘛寺及主要上層與農(nóng)民的土地負(fù)擔(dān)業(yè)已解決了，主要是槍支和債務(wù)問題。

甲、喇嘛寺公槍現(xiàn)已交出一部，個(gè)別人的私槍也已送交政府一部。我們意見可就此暫停一下，不再動(dòng)員和迫逼其交出，待條件成熟時(shí)再行以折款收買的辦法解決；但屬于土司衙門的公槍不付價(jià)款，看具體情況，加以獎(jiǎng)勵(lì)即可。

乙、關(guān)于喇嘛寺的債務(wù)。舊債已經(jīng)達(dá)成協(xié)議，宣布廢除，且為數(shù)甚巨。我們意見仍維持原約定。對(duì)于新債部分，由國家全部償還（為數(shù)不多，有50萬斤雜糧即可解決問題）。

丙、在改革中，對(duì)喇嘛寺糧食不擬征購，因我們現(xiàn)有糧食，估計(jì)可應(yīng)所需。

丁、對(duì)喇嘛寺上層分子全部作安置，老弱殘廢以救濟(jì)方式全部養(yǎng)起來。在改革后，鑒于喇嘛組織生產(chǎn)需要較長時(shí)間，故原發(fā)每人每年12克之生活費(fèi)，在三年內(nèi)不予取消，以后視具體情況，逐年以救濟(jì)方式，補(bǔ)助其不足部分。至其勞動(dòng)所得，能夠維持其生活時(shí)為止。

戊、對(duì)身為土司又為喇嘛寺的松典、扎巴、春品及等（？），除糧食問題采取獻(xiàn)的辦法，能獻(xiàn)多少算多少，高利貸全部廢除，解放奴隸。除發(fā)津貼外，繼續(xù)補(bǔ)助不足部分，宣布過關(guān)外，其他亦采用以上辦法解決之，并且在某些問題還擬更寬一些。這樣做，對(duì)轉(zhuǎn)變木里當(dāng)前局勢(shì)、分化敵人，都是十分迫切的，且可爭(zhēng)取多數(shù)贊助民主改革。

二、關(guān)于安置上層問題

木里所有需要安置的土司、頭人、封建主、奴隸主及宗教上層人物，共108人。除現(xiàn)已安置的64人（其中有30人占的干部編制，需通過此次安置，從干部中列出）外，尚有44人需要安置，有4人雖已安置，但無供給。連同占干部編制的30人，共計(jì)78人，需要解決供給問題，發(fā)給薪金將其養(yǎng)起來。我們意見安置辦法是：

甲、有13人需要解決供給問題，安置在政府機(jī)關(guān)；

乙、將縣的協(xié)商委員會(huì)擴(kuò)大至50人；

丙、建立縣的佛教協(xié)會(huì)，名額32人；

丁、在縣人民委員會(huì)增設(shè)參事室，安置13人。B22

就是說，維持過去調(diào)整的成果，采取和緩方式，收繳武器、解決債務(wù)；采取措施，擴(kuò)大安置對(duì)象，將民族上層“養(yǎng)”起來，實(shí)行“贖買”，換取對(duì)改革的認(rèn)可。

（二）認(rèn)識(shí)舊制度，決定是否改革

1、穩(wěn)定形勢(shì)，暫緩改革

當(dāng)時(shí)，按照中央“暫時(shí)不動(dòng)寺廟”的規(guī)定，民主改革暫不要涉及藏傳佛教。歷史上，木里土司和大喇嘛同為一人，土司衙門設(shè)在寺廟中，改革肯定會(huì)涉及喇嘛教。是否在這“政教合一”地區(qū)開展改革，以及如何繼續(xù)及擴(kuò)大安置上層等，值得深入研究。

受政策未確定、叛亂未平息等的影響，四川省委綜合分析后，要求木里縣暫緩改革，以發(fā)展生產(chǎn)、改善群眾生活為重點(diǎn)，特指示西昌地委：

你們復(fù)木里工委4月19日關(guān)于執(zhí)行省委對(duì)目前民族地區(qū)工作要求的指示電悉，從木里工委所提的問題來看，似乎現(xiàn)在即要在木里進(jìn)行民主改革工作。省委認(rèn)為：根據(jù)當(dāng)前木里及其周圍情況，叛亂未平息，社會(huì)秩序尚不安定而我主觀力量又不足，因此木里地區(qū)目前不宜急于搞改革，而應(yīng)當(dāng)首先集中力量把局面穩(wěn)定下來，領(lǐng)導(dǎo)群眾搞生產(chǎn)。為此，應(yīng)迅速根據(jù)中央4月9日“關(guān)于四川省彝族和藏族地區(qū)反革命叛亂情況的通報(bào)”的內(nèi)容，通過各種方式，如召開代表會(huì)議和各種形式的座談會(huì)，以及組織一些靠我上層等，廣泛進(jìn)行宣傳，大力開展政治工作，爭(zhēng)取上層，安定群眾情緒，以便爭(zhēng)取盡快的使各項(xiàng)工作，特別是春耕生產(chǎn)工作，能夠正常的進(jìn)行。至于所提喇嘛寺及上層的槍支、債務(wù)、糧食等問題，目前均一律暫維現(xiàn)狀，待以后改革時(shí)，再和各方面協(xié)商，依據(jù)既定政策，分別去處理。B23

2、辨析社會(huì)性質(zhì)，決定是否改革

1956年7月，四川省委召開民族工作會(huì)議，傳達(dá)及學(xué)習(xí)中央及毛主席關(guān)于甘孜藏區(qū)、涼山彝區(qū)改革的指示，研究進(jìn)一步改革工作。

會(huì)議期間，木里代表發(fā)言，提出寺廟及封建主的土地已初步調(diào)劑，舊的債務(wù)也宣布廢除，現(xiàn)有債務(wù)不多，寺廟的槍支基本交出，目前上層普遍要求盡快改革，早點(diǎn)分土地，槍支全部交，解放羊娃（奴隸），把子弟送成都學(xué)習(xí)，等等。針對(duì)這些要求，我們能否開展改革，讓上層早點(diǎn)過關(guān)，也滿足群眾的要求B24。

鑒于木里社會(huì)形態(tài)的特殊性，如果認(rèn)定土司衙門是宗教政權(quán)，按政策的規(guī)定，暫緩改革；反之，屬于改革范疇。與會(huì)代表根據(jù)歷史沿革，結(jié)合現(xiàn)實(shí)狀況，比較辨析，深入研究，認(rèn)為舊社會(huì)木里確是政教合一的地區(qū)，大喇嘛兼任土司，藏傳佛教地位特殊，但“從歷史上、民族習(xí)慣上肯定了這一切都是土司的，不是寺廟的。比如群眾都稱呼為木里國王（原注，并在藏語中亦有‘普天之下，莫非王土之意的說法），而不稱為木里活佛，也正如德格土司與更慶寺的關(guān)系，因此木里縣藏族的土地、債務(wù)等所有權(quán)問題，應(yīng)按土司的解決”，開展改革；否則，木里各族民眾就得不到解放B25。其中敖五扎巴的發(fā)言措詞強(qiáng)烈，他認(rèn)為改革的條件已經(jīng)具備，希望能迅速改革、及時(shí)改革。他說：

根據(jù)木里實(shí)際情況，條件已經(jīng)成熟，今年能改。省委提到今冬明春條件未成熟可推遲到明年夏天。對(duì)這個(gè)問題，我想不通。木里群眾對(duì)土司頭人的負(fù)擔(dān)30多種已早廢除；全縣三個(gè)區(qū)，19個(gè)鄉(xiāng)，積極分子2000多人，民族干部145人，黨員28人，團(tuán)員也很多，改革最好不要拖到明年。若說條件不成熟么？51年即解放啦，群眾不但廢除了很多對(duì)土司、頭人的負(fù)擔(dān)，對(duì)喇嘛寺斗爭(zhēng)亦很激烈，群眾覺悟是高的。上層思想正緊張，怕斗爭(zhēng)，想過關(guān)算啦，思想懷疑大。改了，對(duì)他們教育也大。

西昌開會(huì)已大力宣傳，群眾正盼著，如明年改時(shí)發(fā)動(dòng)群眾有影響。盡管廢除了債務(wù)負(fù)擔(dān)，要求快些解放奴隸，群眾生產(chǎn)積極性是高的，據(jù)我個(gè)人看，改革條件基本是成熟的。B26

對(duì)敖五扎巴的發(fā)言，木里的其它代表表示贊成，引起省委領(lǐng)導(dǎo)的重視，加以之前對(duì)木里社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)及上層人士認(rèn)為舊木里雖是政教合一的統(tǒng)治，卻是政主教從，土司居于統(tǒng)治地位，衙門多數(shù)職位雖由喇嘛擔(dān)任仍是政權(quán)的官員，聽從土司的命令，接受土司的指揮，木里應(yīng)是世俗統(tǒng)治。在辨清社會(huì)性質(zhì)后，按照政策規(guī)定，木里屬于改革地區(qū)。

綜合相關(guān)意見后，省委領(lǐng)導(dǎo)也認(rèn)為木里代表的意見是對(duì)的，舊社會(huì)木里應(yīng)是土司統(tǒng)治而非宗教管理，不屬于教權(quán)范疇，與其他藏區(qū)一樣，應(yīng)該改革。于是，李井泉指示：“原則上同意木里同志提出的意見，地委根據(jù)木里情況，具體研究，提出意見?！盉27事實(shí)上同意開展民主改革。

會(huì)后，省民工委再與西昌地委、木里縣工委等座談?dòng)懻?，分析性質(zhì)，掌握情況，認(rèn)識(shí)形勢(shì)，了解上層及群眾的要求，考慮改革的內(nèi)容及作法。

（三）農(nóng)區(qū)民主改革B28

1、改革條件基本具備

經(jīng)過數(shù)年工作，木里地區(qū)大部分負(fù)擔(dān)已基本取消、舊債務(wù)得到清理、耕地實(shí)行誰種誰收，上層人士得到安置，政府出資補(bǔ)助寺廟活動(dòng)及“養(yǎng)活”喇嘛。到1956年下半年，各項(xiàng)工作進(jìn)展順利，藏區(qū)（農(nóng)區(qū)）建起92個(gè)生產(chǎn)小組，入社農(nóng)戶占總戶數(shù)965%；上層分子掌握的多數(shù)槍支已上交，有4個(gè)鄉(xiāng)組建起自衛(wèi)組織，隊(duì)員約800人，實(shí)現(xiàn)了“槍換肩”，人民掌握了武器；涌現(xiàn)出積極分子約2000人，培養(yǎng)了藏彝等族干部140余名，發(fā)展了近百名黨團(tuán)員，個(gè)別鄉(xiāng)還建起基層支部，組織的力量已經(jīng)顯示、影響不斷擴(kuò)大。“廣大人民要求改革，階級(jí)矛盾日趨尖銳，特別是在平息叛亂中，更教育和鍛煉了廣大群眾，不少地區(qū)自動(dòng)組織武裝起來打擊叛匪，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，民主改革大軍已逐漸形成”。還有，民族上層認(rèn)可并接受改革，“在最主要的9個(gè)頭人中，贊成并愿帶頭改革者4人；中立，在大勢(shì)所趨情況下可以贊成者3人，兩者已占80%左右。在藏族相當(dāng)區(qū)一級(jí)40個(gè)頭人中，贊成改革、表示中立者亦在80%左右，進(jìn)步者日益增多”，他們希望早改革、早“過關(guān)”。叛亂受到打擊，除與鄰縣交境的個(gè)別地帶外，大部分叛亂已經(jīng)平息。

研究這些條件后，縣工委認(rèn)為改革條件已基本成熟，早改革不僅能爭(zhēng)取群眾、鞏固既得陣地，對(duì)穩(wěn)定上層、平息叛亂也是有利的?！翱偟那闆r看來，四周的環(huán)境（原注，都已改革或正在改革），對(duì)我們是有利的，大部群眾是要求改革的，上層中進(jìn)步空氣是日益上升的，因此實(shí)行民主改革已基本上具備了條件。雖然也有困難，只要我們注意改正缺點(diǎn)，提高警惕，是可以克服一切困難而勝利完成民主改革的光榮任務(wù)”。因而再次提出改革要求，并制定“改革初步規(guī)劃”，報(bào)請(qǐng)地委及省委審查批準(zhǔn)，并提交人委會(huì)討論，審議通過。

8月下旬，縣工委提交農(nóng)業(yè)區(qū)民主改革的初步規(guī)劃。該規(guī)劃堅(jiān)持貫徹和平協(xié)商、實(shí)行民主改革的方針，確定以“依靠貧農(nóng)、雇農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)，有步驟、有區(qū)別地消滅地主階級(jí)”的改革路線，指導(dǎo)改革；改革結(jié)束后，積極發(fā)展生產(chǎn)，組織互助合作，實(shí)行集體制，完成所有制改造，早日建成社會(huì)主義社會(huì)。

2、改革的主要內(nèi)容

概括而言，改革主要內(nèi)容是：首先，解決土地問題。對(duì)封建主、地主，沒收其土地，征購其多余的糧食、房屋、耕畜和農(nóng)具。不過，“鑒于木里地區(qū)絕大部分土地集中在土司手中，且已宣布廢除租佃關(guān)系，因之對(duì)地主階級(jí)的土地問題的處理，主要是貫徹以往決議，徹底廢除地主與農(nóng)民間的租佃關(guān)系，除自己留一份土地外，沒收其多余土地，連同以往調(diào)劑出的土地，統(tǒng)一分配給缺地、少地的農(nóng)民，并確立地權(quán)，發(fā)給土地證”，在承認(rèn)誰種誰收的基礎(chǔ)上，確定土地的所有權(quán)，只對(duì)個(gè)別耕地進(jìn)行內(nèi)部調(diào)劑。

在改革中，對(duì)封建主、地主堅(jiān)持不反霸、不面對(duì)面斗爭(zhēng)、不挖底財(cái)?shù)恼?。還根據(jù)其代表性大小，或安置職位，補(bǔ)貼生活，使其不降低政治地位和生活水平。對(duì)參叛的上層，只要放下武器，向政府投誠，不論首惡脅從，不究既往，從寬處理，還考慮安置或給予津貼等。

其次，解決寺廟及喇嘛的問題。寺廟是否分給土地，在自愿要求后綜合考慮，協(xié)商解決；喇嘛分給與農(nóng)民同樣一份土地。不動(dòng)寺廟神槍；活佛的槍支，已繳者不退，未繳者暫時(shí)亦不動(dòng)，但不能用此為非作歹。喇嘛個(gè)人的槍支，按其家庭成分處理B29；無家庭者歸個(gè)人，必須登記，服從政府的管理。

區(qū)別對(duì)待寺廟的債務(wù)。舊債按1955年協(xié)議規(guī)定執(zhí)行，一律廢除；新債，由政府代為償還；喇嘛的私人債務(wù)，按其家庭成分處理；喇嘛的生活補(bǔ)助，按原辦法執(zhí)行，暫不變更。

再次，如何對(duì)待富農(nóng)。改革貫徹以往決議，采取協(xié)商方式調(diào)劑富農(nóng)的出租土地，其他財(cái)產(chǎn)則一律不動(dòng)。

最后，解放奴隸，享有人權(quán)，分給土地，幫助其安家立業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)B30。

3、完善方案，明確范圍

1956年10月，省委針對(duì)木里農(nóng)業(yè)區(qū)改革實(shí)施規(guī)劃，提出以下意見，希望考慮地方實(shí)際，結(jié)合相關(guān)反映，修改完善。

一、鑒于木里縣大部地區(qū)自1956年以來地主、富農(nóng)的地租事實(shí)上已經(jīng)廢除，這次土改實(shí)際上主要是農(nóng)民內(nèi)部尚需作一些必要的土地調(diào)整和確定農(nóng)民的土地所有權(quán)，因此在改革中調(diào)整分配土地時(shí)，應(yīng)注意堅(jiān)持原耕地基礎(chǔ)上調(diào)整分配，并加強(qiáng)農(nóng)民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)教育。

二、關(guān)于喇嘛寺廟是否再分配土地問題。鑒于木里地區(qū)喇嘛寺的土地問題實(shí)際上早已解決，同時(shí)我們對(duì)1020個(gè)大小喇嘛亦早已全部包養(yǎng)起來的情況，因此可不必再考慮給寺廟另分土地。

至于喇嘛個(gè)人計(jì)入其家庭分一份土地問題，同意你們的意見。

三、關(guān)于喇嘛私人槍支問題的處理，可按其家庭成分和槍支使用情況分別處理：家庭系地、富成分，槍支在家使用者，其槍支即按地、富槍支處理；如其槍支過去即在寺廟使用者，可按寺廟槍支處理，予以登記，服從人民政府的管理，并不得為非作歹。如系農(nóng)民成分者，其槍支按農(nóng)民槍支處理。

四、關(guān)于封建主、地主、富農(nóng)已將槍彈分散給勞動(dòng)人民者，應(yīng)宣布不再退還原主，其槍彈使用權(quán)歸勞動(dòng)人民，但不要提給予有所權(quán)。

五、關(guān)于喇嘛寺廟的新債，目前不要處理，也不由政府代群眾歸還，待將來再定辦法。

六、有關(guān)民主改革的各項(xiàng)政策問題和規(guī)定，除經(jīng)過政協(xié)和上層代表人物充分協(xié)商外，還應(yīng)經(jīng)過縣人民代表會(huì)議討論，并作出決議，完成法律手續(xù)。

七、地主、富農(nóng)成分的劃分，應(yīng)注意掌握，不要超過5%。

八、各鄉(xiāng)在完成改革后即應(yīng)試辦一個(gè)合作社，但不要過高地規(guī)定參加農(nóng)戶比例為40%。B31

以上相關(guān)意見反映，對(duì)待木里的改革上，省委堅(jiān)持實(shí)施更穩(wěn)妥的措施，避免過大“震動(dòng)”，明確規(guī)定地主、富農(nóng)不得超過總?cè)丝诘?%。稍有變化者，是在“養(yǎng)”喇嘛并分給其一份土地的前提下，不必考慮給寺廟另分土地。

根據(jù)這些意見，縣工委修改并完善改革方案，提交人代會(huì)審議。同月下旬，木里縣召開第一屆二次人代會(huì)，審議并基本通過《木里藏族自治縣民主改革實(shí)施辦法》、《木里藏族自治縣農(nóng)民協(xié)會(huì)章程》等章程，修改了改革的路線（見后），選舉產(chǎn)生民主改革委員會(huì)，周立志任主任，林甲鏞任副主任，部分民族上層擔(dān)任委員。

4、改革的步驟及作法

按照實(shí)施辦法規(guī)定，最初改革針對(duì)藏區(qū)（農(nóng)區(qū)），以“堅(jiān)決依靠農(nóng)奴、奴隸和廣大貧苦農(nóng)牧民，團(tuán)結(jié)全體勞動(dòng)人民和一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量，徹底消滅封建剝削制度，徹底廢除一切封建特權(quán)，徹底解放奴隸、農(nóng)奴，變封建農(nóng)奴主的土地所有制為各族勞動(dòng)人民的土地所有制”為改革路線。以消滅封建制度為對(duì)象，解決所有制問題。

改革試點(diǎn)從1956年9月25日開始，1958年9月全縣改革結(jié)束，根據(jù)社會(huì)條件的成熟程度，分為四批開展。首先，選擇博科、博達(dá)兩鄉(xiāng)作為試點(diǎn)，檢驗(yàn)改革的措施，取得經(jīng)驗(yàn)后再逐步推廣。之后，分別分批次開展改革，每個(gè)批次的時(shí)間約5個(gè)月，改革過程分為以下階段：

第一階段，宣傳政策，建立組織，解放奴隸。

改革伊始，工作隊(duì)進(jìn)村，宣傳民主改革的方針政策，充分發(fā)動(dòng)群眾，挖窮根、訴苦水，開展背靠背的訴苦斗爭(zhēng)，啟發(fā)并提高群眾的階級(jí)覺悟，建立農(nóng)民協(xié)會(huì)，發(fā)展自衛(wèi)武裝，樹立貧雇農(nóng)的優(yōu)勢(shì)；解放奴隸及農(nóng)奴，幫助安家。

第二階段，劃分階級(jí)成分，準(zhǔn)備改革。

在繼續(xù)發(fā)動(dòng)群眾的基礎(chǔ)上，摸清各階層占有土地等情況，對(duì)封建主、地主采取“背靠背”的教育，交代政策，試劃階級(jí)成分，張榜公示。其中地主及富農(nóng)不得超過當(dāng)?shù)貞魯?shù)與人數(shù)的5%。核實(shí)土地的畝數(shù)，評(píng)定土地產(chǎn)量，作好調(diào)劑、沒收或征購計(jì)劃及分配的準(zhǔn)備工作。

第三階段，沒收分配土地。

在劃分階級(jí)成分、核實(shí)土地后，沒收封建主、地主的多余土地，調(diào)整富農(nóng)的多余土地， 加強(qiáng)勞動(dòng)人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)，開展團(tuán)結(jié)互讓的教育，合理分配土地，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)民的“土地回老家”的宿愿，擁有土地的所有權(quán)。接著，宣傳“拔窮根，栽富根”等，組建互助組，走集體化道路，發(fā)展生產(chǎn)。

其間，還開展反叛亂、反搶劫、反攤派、反收租、反收債、反造謠破壞、反派“烏拉”、反分散封建財(cái)產(chǎn)等“八反”運(yùn)動(dòng)，推進(jìn)改革，確保成功。

第四階段，民主建政，建立基層黨團(tuán)支部。

通過改革鍛煉，從積極分子中選拔并培養(yǎng)農(nóng)村黨團(tuán)員，建立基層支部；推選鄉(xiāng)人民代表，召開鄉(xiāng)民代表會(huì)，選舉正副鄉(xiāng)長及委員，建立鄉(xiāng)級(jí)政權(quán)，鞏固改革的成果，組織廣大農(nóng)民開展生產(chǎn)。

在改革中，對(duì)封建主、地主，除留給一份土地外，沒收其多余的土地，統(tǒng)一分給農(nóng)奴和貧苦農(nóng)民；基本不動(dòng)封建主、地主的多余糧食、房屋，牲畜及農(nóng)具；若勞動(dòng)人民需要時(shí)， 國家付款征購，再轉(zhuǎn)交農(nóng)民，征購價(jià)為市價(jià)百分之七八十；農(nóng)民所欠地主的債務(wù)一律廢除。對(duì)富農(nóng)，通過協(xié)商，調(diào)整其出租土地，其他財(cái)產(chǎn)一律不動(dòng)；勞動(dòng)人民欠富農(nóng)的債務(wù)，雙方協(xié)商解決；解放農(nóng)奴及奴隸，按人口分得土地，幫助安家立業(yè)，規(guī)劃生產(chǎn)生活等。

改革的作法是，和平協(xié)商，充分考慮，上層人士認(rèn)可并支持改革；對(duì)有代表大的上層人士繼續(xù)安置，不降低其政治地位和生活水平；執(zhí)行宗教信仰自由政策和“暫不動(dòng)寺廟”的規(guī)定，每個(gè)住寺喇嘛在“娘家”可以分得與農(nóng)民同面積的一份土地，每年12克糧食繼續(xù)供給；寺廟的債務(wù)經(jīng)過協(xié)商，予以廢除。

前面曾述，1951年木里門公代表大喇嘛宣布廢除絕租糧及差役，不久王門公雖遇害，但在人民政府的資助下，這些規(guī)定得到執(zhí)行。1954年底，縣政府與民族上層協(xié)議，實(shí)行誰種誰收、誰交公糧的政策，變相認(rèn)可承租農(nóng)民的土地所有權(quán)。鑒于這情況，按照省委的指示，改革是在農(nóng)民內(nèi)部作必要的調(diào)整，確定土地使用權(quán)。就是說，木里土地改革主要是肯定承佃農(nóng)民對(duì)土地的所有權(quán)；按照平均數(shù)，在各農(nóng)民間對(duì)土地量做適度調(diào)整。所謂沒收封建主、地主的土地，指沒收以大喇嘛為首的土司、三大衙門及三大寺、十八小寺占有的官地或莊園地，未涉及封建主、地主等的個(gè)人土地。

（四）牧區(qū)民主改革

木里也有若干牧場(chǎng)，畜牧業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占一定比重。據(jù)1956年8月估計(jì)，牧業(yè)人口近3000人，約占總?cè)丝?%。根據(jù)省民工委的安排，牧區(qū)改革于1959年2月開始，7月結(jié)束。

在改革中，實(shí)行發(fā)動(dòng)群眾與上層協(xié)商，政治上徹底改革、經(jīng)濟(jì)上從寬的政策，貫徹依靠貧苦牧民，團(tuán)結(jié)其他牧民和一切可以團(tuán)結(jié)的力量，廢除封建制度，實(shí)行社會(huì)主義改造，發(fā)展畜牧業(yè)生產(chǎn)的路線，對(duì)牧主堅(jiān)持不搞“面對(duì)面”斗爭(zhēng)；對(duì)守法的上層人士，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)、教育、改造的方針，留有一定數(shù)量的牲畜，折股入牧場(chǎng)，領(lǐng)取定息。

牧區(qū)的改革經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先，發(fā)動(dòng)群眾，解放奴隸，建立牧民協(xié)會(huì)。全縣共解放了50余名奴隸，通過牧民協(xié)會(huì)，將牧民組織起來，形成力量。其次，劃分階級(jí)，牧主、富牧及牧民，對(duì)牧主成分的劃分要嚴(yán)格控制，全縣劃出7戶牧主。最后，建黨建團(tuán)，建立群眾武裝力量，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

牧區(qū)改革依據(jù)畜牧業(yè)生產(chǎn)的規(guī)律，采取合作化形式，走集體制道路。具體做法是把牧主及上層人士退出或沒收寺廟的13125頭牲畜（內(nèi)牦牛12547頭），建立起九個(gè)牧場(chǎng)，原有2992名牧民轉(zhuǎn)為牧場(chǎng)牧工，貧牧及奴隸身份改變，自牧自收，成為牧場(chǎng)的主人。

六、改革的成績及評(píng)價(jià)

木里民主改革取得了突出的成績，達(dá)到了預(yù)期的目的。

首先，從經(jīng)濟(jì)上講，通過改革，全縣有3682名（包括牧奴51人）奴隸得到解放，獲得人身自由，分得了土地、生產(chǎn)工具及生活物資，成為農(nóng)民，享有基本人權(quán)。那些無家可歸者也得到妥善安置，一些人還組建了自己的家庭。

改革沒收了封建主、地主等土地49萬余畝（主要是官地、莊園）；調(diào)整富農(nóng)及個(gè)別勞動(dòng)者的耕地1759畝；征購耕牛2235頭、農(nóng)具4439件，糧食86萬余斤；沒收衙門占有的牲畜及農(nóng)奴主退賠的牲畜233萬余頭（包括牧區(qū)131萬余頭）。這些物品均分配給了農(nóng)牧民。藏族及彝、苗、漢等族勞動(dòng)人民（總?cè)丝?02%）通過改革分得了土地及其他資料，使得耕者有其田，牧者有其畜，改變了生產(chǎn)資料的不合理占有，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

為幫助農(nóng)牧民發(fā)展生產(chǎn)、改善生活，改革期間（1956-1958年）人民政府無償發(fā)放各類農(nóng)具8746件、耕牛1021頭、糧食136萬余斤，以及大量的棉布、絨衣、鐵鍋及其他生活用品，解決群眾困難；為已解放的奴隸修建房屋683間，安居樂業(yè)；為安置少數(shù)無家可歸、無依無靠的奴隸，還建立了生產(chǎn)教養(yǎng)院。就是說，人民政府資助者超過了改革所得，充分反映出民主改革的目的。

其次，從政治上看，改革徹底廢除政教合一的管理體制，建立基層政權(quán)，培養(yǎng)并任用藏、彝、苗等族的新型干部740人；發(fā)展藏、彝、苗族黨員338人，團(tuán)員940人，19個(gè)鄉(xiāng)建立黨團(tuán)支部，各鄉(xiāng)都配備了支部書記；建立及鞏固了農(nóng)協(xié)、婦聯(lián)等群眾組織；組建了19個(gè)鄉(xiāng)武裝中隊(duì)、91個(gè)分隊(duì)、314個(gè)小隊(duì)，發(fā)展自衛(wèi)隊(duì)員3900名，掌握各類槍支300余支，實(shí)現(xiàn)了“槍換肩”，確立并鞏固了貧雇農(nóng)的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起新的統(tǒng)治力量。

通過改革，也加強(qiáng)了對(duì)民族宗教上層的團(tuán)結(jié)、教育及改造，對(duì)愛國守法、贊成改革的民族宗教上層，在政治上予以安置，生活上給予照顧。在改革前后，全縣安置了民族宗教上層199人（戶），補(bǔ)助17戶，合計(jì)136人（戶），將多數(shù)愛國守法的民族宗教上層“養(yǎng)”起來，實(shí)現(xiàn)了改革的承諾，也促成了愛國守法、擁護(hù)政府等風(fēng)尚的形成。

木里的歷史及改革歷程清楚表明，改變舊體制、消除剝削壓迫、解放奴隸等是藏區(qū)社會(huì)前進(jìn)的必由之路，無法阻擋。

新中國建立后，改變舊的社會(huì)制度，共產(chǎn)黨及人民政府必須采取措施取消剝削、壓迫及奴役，解放人民，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。開展改革只是時(shí)間的問題、方式的問題及尺度的問題。

其實(shí)，部分民族上層也認(rèn)識(shí)到這一時(shí)代趨勢(shì)，知道制度會(huì)改變，不可能照舊統(tǒng)治下去，必須適時(shí)調(diào)整，順從時(shí)代要求。1951年2月，門公王佩楚取典在大喇嘛（土司）的同意下，宣布廢除33種負(fù)擔(dān)，取消部分剝削勞役，就是適應(yīng)時(shí)代變化的表現(xiàn)之一。其后，雖存在反復(fù)，但廢除負(fù)擔(dān)的決議基本得到了執(zhí)行，勞動(dòng)人民沉重的負(fù)擔(dān)得到減輕。接著，一些民族宗教上層等“自覺”行動(dòng)，調(diào)整債務(wù)，解決了壓在藏族民眾身上多年的沉重負(fù)擔(dān)。木里部分上層及寺廟采取的這些行動(dòng)，是適應(yīng)新社會(huì)形勢(shì)的表現(xiàn)，畢竟環(huán)境變了，不改不行。

當(dāng)然，我們也注意到這些行動(dòng)得以貫徹或堅(jiān)持執(zhí)行，還受制于兩個(gè)重要的因素：一是人民政府除開展政策教育外，還提供工資及糧食等物資，安排職位，養(yǎng)活上層及喇嘛等，換取其放棄剝削或勞役。從經(jīng)濟(jì)的因素上講，木里的民族上層、喇嘛及寺廟雖然取消了剝削壓迫等，但由于人民政府實(shí)施了“贖買”政策，彼少此補(bǔ)，實(shí)際上在改革中他們并未受到什么損失。二是民眾的反抗，迫使其不得不接受或認(rèn)可。環(huán)境的改變，毗鄰地區(qū)的影響，民眾的觀念發(fā)生變化，不愿意繼續(xù)受剝削奴役，要求翻身做主。他們除向人民政府申訴外，還采取不同方式予以反抗。群眾的變化及抗?fàn)?，部分上層正視形?shì)，考慮群眾的力量，改弦易轍。

與其他藏區(qū)比較，木里的民主改革是典型個(gè)案，是在已經(jīng)“贖買”的基礎(chǔ)上實(shí)施，改革的“動(dòng)作”小。所謂“贖買”指安置上層，除支付薪金外，還給予糧食補(bǔ)助；給喇嘛糧食，保障生活所需；給寺廟必要的經(jīng)費(fèi)等，維持其宗教活動(dòng)的開展。在此基礎(chǔ)上，再開展改革，除解放奴隸外，就是承認(rèn)并維持過去的減負(fù)免債等行為，承認(rèn)土地“誰種誰收”的事實(shí)，將占有權(quán)變?yōu)樗袡?quán)，結(jié)合實(shí)際，適當(dāng)調(diào)劑。這是其他藏區(qū)所沒有的，是當(dāng)時(shí)木里社會(huì)的特殊方面。

然而，木里的改革歷程也反映，如此“溫和”的改革，也會(huì)受到部分封建主的抵制，甚至發(fā)展為武裝反抗，殺害干部、解放軍官兵、積極分子及群眾。叛亂的發(fā)生證明即使是“溫和”的改革，也會(huì)遭致反抗，寄希望封建主、地主等不反抗是不可能的。畢竟民主改革改變的是舊制度，動(dòng)的是“根本”。而且，叛亂是在改革前發(fā)生的，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)川滇藏區(qū)普遍存在，于是它涉及到這樣的問題：是改革引起叛亂，還是叛亂推進(jìn)改革；如何看待及定性民改前的武裝叛亂？

再者，從領(lǐng)導(dǎo)叛亂者的構(gòu)成來看，主要是中下層人士，在民族上層人士中少有反抗。這種現(xiàn)象在其他藏區(qū)也有同樣的反映，帶有“共性”。我們知道，人民政府的“贖買”政策中，主要針對(duì)上層人士。換言之，代表性大的人物得到較好的安置或補(bǔ)助，不同程度“養(yǎng)”起來；對(duì)中下層人士則提倡以勞動(dòng)來謀生。畢竟政府或人大、政協(xié)的職位有限、經(jīng)費(fèi)有限，不可能“養(yǎng)”活他們中的大多數(shù)。雖然，分給土地、保留房屋、耕畜及大型農(nóng)具等，但他們是否愿意接受，以勞動(dòng)謀生呢？這也是當(dāng)前闡述民主改革中都未涉及的問題，需要認(rèn)識(shí)與分析。

注釋：

①本文研究的木里民主改革指藏區(qū)民改，涉及對(duì)象是“百姓”及牧民。

②魯絨格丁供稿、奪取榮品等譯：《木里政教史大事記》，《木里文史》第1輯（1-10冊(cè)合訂本，下同，略）。與八爾家通婚的是阿尼家（阿娘家系）。由于婚姻關(guān)系，阿居家的個(gè)別成員可能會(huì)擔(dān)任大喇嘛，但必須先轉(zhuǎn)入八爾家，成為八爾家的人種才行。

③木里三大寺依照拉薩三大寺而建，只是規(guī)模縮小、僧人減少。如甘丹寺額定喇嘛3300名，木里瓦爾寺額定喇嘛330名；色拉寺喇嘛5500名，康塢寺喇嘛550名；哲蚌寺喇嘛7700名，木里寺770名。且拉薩三大寺與木里三大寺實(shí)行對(duì)口交流。參見《木里政教史》第10頁。

④八司（土）人會(huì)議成員，除姑擦、連朗天巴、倉哉、連巴外，還有寺廟管理者色根、格古、拉擦及翁栽。關(guān)于民改前木里土司衙門的建制情況，參見四川省調(diào)查組編《四川省木里藏族自治縣藏族納西族社會(huì)歷史調(diào)查》（民族出版社，2009年）相關(guān)部分。

⑤四川省檔案館藏1956年8月木里縣工委木里藏族自治縣農(nóng)業(yè)地區(qū)民主改革初步規(guī)劃。

⑥四川省檔案館藏（1953年）3月31日西昌地委關(guān)于木里負(fù)擔(dān)問題的請(qǐng)示。

⑦四川省檔案館藏（1953年）3月31日西昌地委關(guān)于木里負(fù)擔(dān)問題的請(qǐng)示。

⑧四川省檔案館藏1953年西昌專區(qū)民委西康省西昌專區(qū)木里藏族自治區(qū)概況。

⑨四川省檔案館藏（1953年）3月31日西昌地委關(guān)于木里負(fù)擔(dān)問題的請(qǐng)示。

⑩貴族指在任或卸任大喇嘛、八爾老爺家或阿娘家成員、活佛等。

B11舊社會(huì)木里地方共36種負(fù)擔(dān)，取消了33種后，仍保留喇嘛寺的勞役、房板、柴薪3種負(fù)擔(dān)。

B12何照?！督夥懦跗邳h對(duì)木里進(jìn)行的工作》，《木里文史》第2輯。原文在打獵后還有“尊重地方風(fēng)俗習(xí)慣，禁止在寺廟附近靠山林內(nèi)打獵，夏季四、五、六月內(nèi)，不準(zhǔn)打獵，以防雹災(zāi)”等規(guī)定。

B13四川省檔案館藏1953年5月13日西昌地委關(guān)于處理木里土司自行廢除負(fù)擔(dān)問題的請(qǐng)示；8月20日木里地區(qū)喇嘛及領(lǐng)袖人物生活補(bǔ)助辦法。該辦法全文如下：一、我木里地區(qū)各領(lǐng)袖人物于一九五一年二月召集各族人民代表研究，決定廢除過去一切租糧負(fù)擔(dān)，并于一九五一年六月召開群眾大會(huì)，正式宣布廢除。自廢除后，喇嘛及領(lǐng)袖人物生活感到困難，請(qǐng)求政府予以適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，特?cái)M定此辦法。二、經(jīng)我們多次研究，決定喇嘛每人全年補(bǔ)助糧食十二克（原注，每克約五十斤，均以包谷為標(biāo)準(zhǔn)。下同，略），三大寺十八經(jīng)堂共有喇嘛一千一百四十一人，全年合糧一萬三千六百九十二克。三、各經(jīng)堂念經(jīng)費(fèi)用，由各寺原有固有固定基金及牦牛廠收入解決，以后確有困難，再請(qǐng)政府解決。四、各領(lǐng)袖人物生活補(bǔ)助，經(jīng)我們研究，甲央旨古全年補(bǔ)助三百六十克，林甲鏞全年補(bǔ)助二百克，項(xiàng)培初扎巴全年補(bǔ)助三百二十克，項(xiàng)扎巴松典全年補(bǔ)助三百克，項(xiàng)松典椿品全年補(bǔ)助三百克，阿娘篤貌全年補(bǔ)助一百六十克，佩處益西、奪趣益西、韓甲央、格第甲初、登爭(zhēng)區(qū)，全年各補(bǔ)助一百六十克，李耀井、楊麗生等全年各補(bǔ)助五十克，共計(jì)二千二百四十克。活佛甲央旨古，八耳老爺林甲鏞，大喇嘛項(xiàng)培初扎巴、項(xiàng)扎巴松典、項(xiàng)松典椿品，門公佩處益西，奪義奪趣益西，木里西根魯若局米，康塢西根敖五格登，瓦耳寨西根久巴佩處。

B14四川省檔案館藏（1953年）3月31日西昌地委關(guān)于木里負(fù)擔(dān)問題的請(qǐng)示。

B15四川省檔案館藏1955年5月木里縣藏族自治區(qū)人民政府關(guān)于廢除舊賬的報(bào)告。

B16林甲鏞為木里八爾老爺，時(shí)任縣政協(xié)主席、全國人大代表；項(xiàng)扎巴松典為卸任大喇嘛，時(shí)任木里縣縣長。

B17姑擦是當(dāng)時(shí)木里三大寺廟（衙門）中的土司代理人。當(dāng)土司移駐該寺時(shí)，姑擦充當(dāng)土司的助手；當(dāng)土司移住其他寺廟時(shí)，姑擦就代行土司的職務(wù)。

B18《木里藏族自治縣縣志》，大事記，第91頁。事后統(tǒng)計(jì)，該縣被叛亂分子殺害的藏漢族群眾超過200人。

B19木里雖是藏族自治縣，亦是多民族的雜居區(qū)。據(jù)1956年8月縣工委周立志介紹，全縣約5萬余人，其中藏族近3萬，彝族1萬余、苗族800余人，漢族1萬余人，還有布依（仲家）、傈僳（黎蘇）等族，人數(shù)不詳。在民主改革中，彝族、苗族、納西族等各有差別，本節(jié)主要闡述藏族社會(huì)的改革。

B20紀(jì)秉禎搜集整理《木里十九世大喇嘛昂翁扎巴松典傳記》，《木里文史》第1冊(cè)。按木里地方的計(jì)量，每克54斤，4000克糧食超過2萬斤。另外，關(guān)于上交武器的電報(bào)，指4月13日電報(bào)：“我已安返昌（西昌）并電托林主席甲鏞，面示蘇朗佩初等，將我在家所有槍彈，全部詳細(xì)搜集，勿留一槍一彈，借交政府代管，家中諸事也請(qǐng)照顧”。項(xiàng)扎巴松典是卸任大喇嘛，時(shí)任木里政協(xié)副主席；林甲鏞是八爾老爺，時(shí)任木里政協(xié)主席。

B21四川省檔案館藏1956年3月項(xiàng)培初扎巴請(qǐng)木里工委代發(fā)上交武器電報(bào)。項(xiàng)培初扎巴時(shí)任木里縣長。

B22四川省檔案館藏1956年4月14日木里工委關(guān)于執(zhí)行省委對(duì)目前民族地區(qū)工作要求的指示。

B23四川省檔案館藏1956年4月26日四川省委復(fù)西昌地委復(fù)關(guān)于執(zhí)行省委對(duì)目前民族地區(qū)工作要求的指示。

B24四川省檔案館藏1956年7月31日民族工作會(huì)議小組討論紀(jì)要（二）。

B25四川省檔案館藏1956年8月1日民族工作會(huì)議小組討論紀(jì)要（三）。

B26四川省檔案館藏1956年8月10日敖五扎巴在民族工作會(huì)議上的發(fā)言。

B27四川省檔案館藏1956年8月10日李井泉、廖志高在民族工作會(huì)議上的總結(jié)。

B28本部分撰寫除依據(jù)檔案資料外，還參考了《木里藏族自治縣志》及涼山州委黨史研究室《中共涼山州四十年史稿》等資料。

B29指喇嘛的“娘家”。按其家庭成分處理，指其娘家是封建主、地主或富農(nóng)者，動(dòng)員交出槍支；是農(nóng)民，則暫時(shí)不動(dòng)。

B30四川省檔案館藏1956年8月縣工委木里藏族自治縣農(nóng)業(yè)地區(qū)民主改革初步規(guī)劃。

B31四川省檔案館藏1956年10月10日四川省委批復(fù)關(guān)于木里改革計(jì)劃及木里工委關(guān)于召開民族工作會(huì)議報(bào)告及今后工作請(qǐng)示等。

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責(zé)任編輯：許瑤麗