韓旭

摘 要 杜威是現(xiàn)代教育理念的開(kāi)拓者，他認(rèn)為教育要屬于經(jīng)驗(yàn)、通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的教育，杜威的教育思想是基于人性可塑性而言的，他假設(shè)人性為“經(jīng)驗(yàn)人”，認(rèn)為人性具有不變的內(nèi)容和可變的形式。杜威教育思想雖然是20世紀(jì)初期的產(chǎn)物，但是仍然具有時(shí)代性和啟發(fā)性。我們不能照抄照搬杜威教育思想，而要立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展來(lái)解讀杜威，讓教育向生活現(xiàn)實(shí)回歸，向個(gè)性化培養(yǎng)努力。

關(guān)鍵詞 杜威 人性假設(shè) 教育思想 高等教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Inspiration of Dewey humanity Hypothesis Educational

Thinking on Higher Education

HAN Xu

（Development Planning， Liaoning University， Shenyang， Liaoning 110136；

Philosophy and Public Management School， Liaoning University， Shenyang， Liaoning 110136）

Abstract Dewey was a pioneer of modern educational philosophy， he believes education should be part of the experience， the experience and reach through the experience of education， Dewey's educational thought is based on human nature in terms of plasticity， he assumed human nature as "human experience" that humanity has a constant the form and content of the variable. Although Dewey was the product of the early 20th century， it still has features of the times and enlightening. We can not copy from John Dewey， and should be based to interpret reality and social development in China Dewey， so the reality of life returns to education， training hard to personalize.

Key words Dewey； humanity hypothesis； educational thinking； higher education

1 杜威人性假設(shè)的教育思想

杜威（John Dewey，1859-1952）是現(xiàn)代教育集大成者。相比柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育具有保持國(guó)家的目的和盧梭強(qiáng)調(diào)教育具有個(gè)體自由的目的，杜威則認(rèn)為教育存在著個(gè)體性和社會(huì)性，是二者的統(tǒng)一。杜威提出教育是生長(zhǎng)，教育是生活以及教育是經(jīng)驗(yàn)的改造的教育哲學(xué)思想。他認(rèn)為教育要屬于經(jīng)驗(yàn)、通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的教育，杜威的教育思想開(kāi)創(chuàng)了教育哲學(xué)的新篇章，至今對(duì)世界上很多高等學(xué)府依舊具有啟發(fā)意義。

人性與教育密不可分， 教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)， 而培養(yǎng)什么樣的人就必然涉及到對(duì)人性的詮釋。杜威對(duì)人性的詮釋獨(dú)具創(chuàng)新，他認(rèn)為人性包括不變的內(nèi)容和可變的形式兩個(gè)基本層次。人性中欲望和需要等要素是不變的，這些是人的原動(dòng)力，但是，這些不變的內(nèi)容卻表現(xiàn)為不同的具體形式。杜威說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)之要素有三：第一是兒童固有之主動(dòng)傾向——兒童之主動(dòng)傾向及好動(dòng)之傾向。第二是受動(dòng)性——受納之能力。第三是因主動(dòng)、受動(dòng)兩方面的關(guān)系，因此所生之變化，即兒童受這個(gè)變化而將此變化保存?！痹谌伺c環(huán)境的關(guān)系方面，杜威認(rèn)為人是自然和社會(huì)的一部分，人通過(guò)實(shí)踐獲得經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展；在教育環(huán)境中，通過(guò)人與環(huán)境的互動(dòng)，人被教育成具體的，富有個(gè)性的個(gè)人；在人的價(jià)值方面，人在教育中獲取自我個(gè)性化的發(fā)展，教育的目的不是使人成為千篇一律的個(gè)人，而是與眾不同的、富有個(gè)性化特點(diǎn)的個(gè)人；在人的需要方面，杜威認(rèn)為人在教育方面最大的需要是自由，這種自由不是絕對(duì)的自由，而是提供機(jī)會(huì)的自由。

哲學(xué)對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)，是“愛(ài)教育”，而不是原始意義上的“愛(ài)智慧”。在《民主主義與教育》一書(shū)中，杜威說(shuō)，“教育將隨著群體中生活的類(lèi)型的差異而不同”，經(jīng)驗(yàn)是民主社會(huì)任何一個(gè)教育過(guò)程的根據(jù)、手段和目的。經(jīng)驗(yàn)也是民主社會(huì)的教育和專制社會(huì)教育分野的標(biāo)準(zhǔn)。“傳統(tǒng)教育在本質(zhì)上是一種來(lái)自上面和外部的灌輸。它向正緩慢成長(zhǎng)、趨向成熟的兒童灌輸成人世界的規(guī)范、教材和方法。傳統(tǒng)學(xué)校需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸，新教育需要“反對(duì)自上而下的灌輸，主張保護(hù)和發(fā)展個(gè)性；反對(duì)外在教育，主張自由活動(dòng)；反對(duì)從課本和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)；反對(duì)通過(guò)訓(xùn)練獲得孤立的技能和技術(shù)，主張運(yùn)用這些技能、技術(shù)來(lái)作為達(dá)到所積極追求的目的的手段；反對(duì)或多或少地為遙遠(yuǎn)的未來(lái)作準(zhǔn)備，主張教育要指向現(xiàn)在、改善現(xiàn)在；反對(duì)靜止的目的和教材，主張面對(duì)不斷變化著的世界?！?/p>

在杜威看來(lái)，一切真正的教育是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)才出現(xiàn)的，但這并不意味著所有的經(jīng)驗(yàn)具有相同的教育作用。教育者的任務(wù)在于認(rèn)識(shí)到一個(gè)經(jīng)驗(yàn)將指向什么方向，根據(jù)它所指向的方向來(lái)評(píng)判和指導(dǎo)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步方面，杜威相信，教育是社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)改革的基本方法。在理想的學(xué)校里，個(gè)人主義的理想應(yīng)該與社會(huì)主義的理想之間處于一種和解狀態(tài)。對(duì)于教師的職責(zé)和使命，杜威說(shuō)，“我相信，教師不僅僅是在培養(yǎng)個(gè)體，同時(shí)還在培養(yǎng)正確的社會(huì)生活。我相信，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己職業(yè)的尊嚴(yán)；教師是社會(huì)的公仆，被專門(mén)從人群中選出來(lái)?yè)?dān)負(fù)維持正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)秩序并確保社會(huì)健康發(fā)展的使命。”杜威的教育思想是基于人性可塑性而言的。杜威認(rèn)為在特定的歷史階段，存在著一切可以想象的社會(huì)制度這一事實(shí)證明了人性的可塑性。我們要關(guān)注的是如何最有效地改變?nèi)诵?。?wèn)題不是人性是否可以變革，而是在現(xiàn)存的情況下如何加以變革。凡是壓制和歪曲那些能在最少摩擦和浪費(fèi)的條件下，改變?nèi)藘A向的教育過(guò)程的東西，都是在助長(zhǎng)那些使社會(huì)陷入停滯和僵局的努力，并從而鼓勵(lì)運(yùn)用暴力來(lái)作為社會(huì)變革的工具。

2 對(duì)杜威人性假設(shè)教育思想的評(píng)價(jià)

經(jīng)驗(yàn)和理性的性質(zhì)、關(guān)系等等，既是哲學(xué)的專門(mén)問(wèn)題，又與人的日常生活有著密切的聯(lián)系。人是否必須超越自身經(jīng)驗(yàn)，還是可以憑自身經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)自身？對(duì)此，傳統(tǒng)哲學(xué)的答復(fù)雖不全然一致，但都意味著經(jīng)驗(yàn)不出乎特殊、偶然和蓋然的水平；只有超出經(jīng)驗(yàn)以外的力量才能達(dá)到普遍、必然而確定的權(quán)威。杜威反對(duì)這種觀點(diǎn)，他的教育哲學(xué)立足于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的肯定。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是科學(xué)和道德生活的指導(dǎo)。杜威教育思想雖然是20世紀(jì)初期的產(chǎn)物，但是仍然具有時(shí)代性和啟發(fā)性。杜威的教育哲學(xué)思想建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)發(fā)展等深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，他主張鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，鼓勵(lì)人的受教育機(jī)會(huì)均等。為此，杜威在人的創(chuàng)新性、方法問(wèn)題在教育上的應(yīng)用以及良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成等方面進(jìn)行了深入的研究。

3 杜威人性假設(shè)的教育思想對(duì)高等教育的啟示

目前，我國(guó)高等教育正面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們不能照抄照搬杜威教育哲學(xué)思想，而要立足于中國(guó)的實(shí)際情況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓教育向?qū)崒?shí)在在地回歸生活。

杜威的人性思想教育思想對(duì)我國(guó)高等教育富有啟發(fā)意義，忽視受教育者的天性是傳統(tǒng)教育的弊病之一，我們要從受教育者的天性出發(fā)開(kāi)展真正的教育。教育是促進(jìn)人生長(zhǎng)的重要手段，教育環(huán)境要民主自由，盡可能為受教育者提供均等的機(jī)會(huì)。杜威認(rèn)為，教育即生長(zhǎng)，教育的終極關(guān)懷也就是學(xué)生的發(fā)展和成長(zhǎng)。杜威從批判傳統(tǒng)的教師觀出發(fā)，認(rèn)為學(xué)校生活應(yīng)該以受教育者為中心，學(xué)校中一切措施都應(yīng)該是為了促進(jìn)受教育者的生長(zhǎng)。教育異化為知識(shí)、技能的單一傳遞，學(xué)校變成了“流水線”，教育脫離了人，作為“有目的、有計(jì)劃、有組織地傳授知識(shí)技能、培養(yǎng)心智和發(fā)展健全人格”的教育，反倒變成對(duì)人性的束縛和壓制。比如，我們的德育教育不能把學(xué)生當(dāng)作單純的客體對(duì)待，而要保證學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)，保證學(xué)生受教育的相對(duì)自由。學(xué)校要使學(xué)生既能獲得普遍教育，又能把握自己的發(fā)展方向，為將來(lái)符合個(gè)人興趣，適應(yīng)職業(yè)需要和社會(huì)發(fā)展做好準(zhǔn)備。廣泛的教育內(nèi)容是獲得職業(yè)技能與圓滿品格發(fā)展的一種手段，這是杜威民主主義教育思想的一個(gè)主要觀點(diǎn)，也是值得高校教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題之一。

基金項(xiàng)目：2013年度遼寧大學(xué)青年科研基金項(xiàng)目“試論基于人的本性的形而上學(xué)”（項(xiàng)目編號(hào)：2013LDQN22）；遼寧省社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：L13BJL013）

參考文獻(xiàn)

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