張雪嬌

摘要：民間文學(xué)是民族文化的精神內(nèi)涵和世界觀、價值觀、宇宙觀具體體現(xiàn)的方式與載體，是民族文化研究的重要組成部分。極具鄉(xiāng)土氣息的少數(shù)民族民間文學(xué)往往是最能打動人、感染人的藝術(shù)展現(xiàn)形式。四川白馬藏族地區(qū)的民間文學(xué)豐富多樣，有史詩、故事、傳說、諺語、謎語以及表述本民族精神世界的祭祀儀式，四川白馬藏族具有代表性的民間文學(xué)內(nèi)容與形式的呈現(xiàn)，具有民間文學(xué)與族群認(rèn)同之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：白馬藏族；民間文學(xué)；族群認(rèn)同

中圖分類號：129 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—2172（2014）04—0107—08

中國民間文學(xué)的概念是1921年1月胡愈之在《論民問文學(xué)》一文提出的，文中講民間文學(xué)的特質(zhì)在于“民間文學(xué)創(chuàng)作的人乃是民族全體，不是個人（即集體性）；民間文學(xué)是口述的文學(xué)，不是書本的文學(xué)（即口頭性）”。基于民間文學(xué)概念的提出，在后來的幾十年文學(xué)發(fā)展史中，掀起了一個又一個對中國文學(xué)反思與文學(xué)批評的浪潮，經(jīng)過長期地、激烈地辯駁與論證，一種來源于民眾生活的口傳文學(xué)、民眾文學(xué)、俗文學(xué)、民間文學(xué)踏上了中國文學(xué)研究的正統(tǒng)之道。正如有的學(xué)者認(rèn)為“20世紀(jì)中國文學(xué)批評的重要趨向就是文學(xué)觀念的劃時代變革所引發(fā)的全新的文學(xué)研究格局的形成和發(fā)展。從傳統(tǒng)的詩文點評擴(kuò)大到小說、戲曲乃至童話、神話、傳說、民問故事、歌謠、諺語、謎語等一切文學(xué)形式和體裁的廣泛挖掘、整理和研究，使在封建正統(tǒng)儀式形態(tài)中幾乎被完全排斥在外的民間文學(xué)、俗文學(xué)作品首次擺在科學(xué)研究的殿堂之上，并足以同昔日文學(xué)正宗——詩、賦、文、辭等相提并論，蔚為一代顯學(xué)”?？梢娒耖g文學(xué)的正名使對它的研究與傳承既成為了中國文學(xué)研究轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)，同時因為民間文學(xué)所具備的本土性、傳承性、趣味性使它同時成為了民族文化展示與民族文化研究的重要組成部分。

在四川九寨溝縣、平武縣和甘肅文縣交界的杜鵑山周圍生活著一個歷史悠久、民俗獨特的族群——白馬藏族，他們善良、勇敢、忠貞、神秘，面對高山峽谷地帶艱苦險惡的生存環(huán)境，以及藏族、羌族和漢族不同程度的民族同化與文化影響，經(jīng)過千百年歷史的沉淀，白馬人用身體之言、媒妁之語表述并傳承著該民族獨有的民間文學(xué)藝術(shù)，保存著鮮明的族群文化特色。

一、民間文學(xué)是白馬人集體的歷史記憶

白馬藏族的民間文學(xué)豐富多樣，有史詩、故事、傳說、諺語、謎語以及傳達(dá)本民族精神世界的祭祀儀式，面對多種多樣的民間文學(xué)樣式，三個地區(qū)的白馬人基本使用同樣的講述與傳承方式，基本體現(xiàn)同樣的審美標(biāo)準(zhǔn)與性格特征；以下列舉四種三個地區(qū)共同認(rèn)可的代表性民問文學(xué)形式與內(nèi)容，以期通過這些極具本土性、傳承性、趣味性和文學(xué)性的民間文學(xué)藝術(shù)，共同實現(xiàn)白馬人集體的歷史文化記憶，增強白馬人族群意識和認(rèn)同感。

（一）英雄史詩的傳唱——“阿尼·格薩的故事”

相傳很久以前，山寨里住著一對勤勞善良的白馬夫妻，丈夫叫阿扎伊，妻子叫茨嫂娜姆。他們一年四季辛勤勞作，過著平淡無憂的生活。轉(zhuǎn)眼間，十年過去了，妻子茨嫂娜姆沒能生下一男半女，夫妻倆著急壞了。每當(dāng)妻子料理完家務(wù)，便唱起了那首不知唱了多少遍的山歌：

五彩云霞一片片，住在藍(lán)藍(lán)的天空里，

刺梅花兒一朵朵，住在茂密的林子里，

魚兒穿梭一條條，住在奔騰的河水里，

白馬人家一戶戶，住在遙遠(yuǎn)的深山老林里。

有娃兒的白馬人家就有歡樂和笑聲，

阿爸和阿媽睡夢里都會笑醒。

沒有娃兒的白馬人家沒有歡樂，也沒有笑聲，

伴著孤苦走過了一春又一春……

丈夫聽到妻子悲痛無奈的歌聲，總是安慰說：“茨嫂娜姆，你不要悲傷，萬能的神靈會給我們兒子的，我們耐心的等待吧”。和往常一樣，阿扎伊出門做生意，留下妻子一人在家，臨行時，丈夫萬般叮囑妻子夜里睡覺一定要關(guān)好門窗。因為害怕，孤獨的妻子輾轉(zhuǎn)反側(cè)，直到半夜才進(jìn)入了夢鄉(xiāng)。忽然，伴著一陣塞塞率率的聲音，妻子隱約看見屋里進(jìn)來了一個男子，男子不由分說地與她同床，直到天亮才離開。一直覺得對族人難以啟齒的妻子終于等到了丈夫的歸來，她把這蹊蹺的事告訴了丈夫，丈夫?qū)ζ拮右幌蛐湃?，聽完妻子的陳述后也覺得蹊蹺，下決心一定要查個水落石出。于是，丈夫叫妻子睡覺前雙手抹上鍋墨，待男子再出現(xiàn)時，往他臉上抹一把，便知神秘男子到底是誰了。果然，半夜時男子又出現(xiàn)了，妻子急忙按照丈夫教的辦法，趁著男子不注意，一把抹在男子的臉上，男子不知情況，猛然一驚，急忙跑出門外，消失在黑暗中。第二天，丈夫帶著妻子滿寨子里尋覓神秘男子，直到日落西山，仍沒有結(jié)果，夫妻倆垂頭喪氣的望著山寨對面的那座高高的山崖，驚訝的發(fā)現(xiàn)崖上明明顯顯有五個黑色手指印，阿扎伊和妻子被震驚得目瞪口呆：難道是山神顯靈了。

沒過多久，茨嫂娜姆便懷孕了。俗話說懷胎十月，可茨嫂娜姆懷了三年零三個月仍不見分娩，直到第四個月的一天，茨嫂娜姆才終于分娩。讓夫妻倆再次感到震驚的是，妻子生下來的根本不是胖胖的小男孩，而是一個奇奇怪怪的肉坨，這種蹊蹺的事很快傳遍了白馬寨子，大家議論紛紛，茨嫂娜姆的心里更有說不出的痛苦，只能用歌聲抒發(fā)著內(nèi)心無限的悲傷：

喜鵲的兒子是小喜鵲，烏鴉的兒子是小烏鴉，

魚兒的兒子是小魚兒，蜜蜂的兒子是小蜜蜂，

樹木的兒子是小樹苗，石頭的兒子是小石頭，

世上人的兒子最可愛，人的兒子就是小人兒，

小人兒就是活潑的男孩，小人兒就是漂亮的女孩，

我的命運好可憐，生養(yǎng)的為什么不是小人兒？

阿扎伊同樣感到悲傷不已，十幾年來盼星星盼月亮，卻盼來一個無頭無尾的肉坨。他絕望極了，決定將肉坨扔到草堆里，可小狗見了躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的；于是他又將肉坨扔到山坡上，烏鴉見了轉(zhuǎn)身飛到山崖后；后來他將肉坨扔到白馬河里，奇跡出現(xiàn)了，只見肉坨入水的一霎那濺起了一支巨大的水柱，直沖云霄，太陽公公急忙隱退，躲進(jìn)了云層，白馬河一下變成了海子，原本流淌的飲用水源沒有了，白馬山寨頓時雞犬不寧，亂成了一鍋粥。所有的族人都來責(zé)備阿扎伊和茨嫂娜姆，認(rèn)為是他們生了一個奇怪的東西后造成了寨子的不安寧，責(zé)任心極強的阿扎伊為了給族人們一個答復(fù)，恢復(fù)平靜安寧的白馬山寨，他無奈地走到海子邊，掏出刀子狠狠地刺向肉坨，剖開來看，突然嗖的一聲飛出來兩只漂亮的青鷂，青鷂五彩的羽毛，婉轉(zhuǎn)動聽的叫聲，在海子邊自由的飛翔幾圈，然后直沖云天。阿扎伊被驚呆了，根本無法和第二個人講述眼前的現(xiàn)實，他安慰自己說從肉坨里飛出來的一對青鷂，一定是他和妻子的兩個女兒，于是給它們?nèi)∶袆诿腊⒚涝撡u尼勒和塞晝特林哦嘎，不一會兒，兩只鳥兒飛回來用尖尖的嘴啄海子的石岸，瞬問浪花翻滾的河流嘩啦啦的向下游流去，白馬寨子的生命源泉恢復(fù)了，全寨老小一片歡聲笑語。正當(dāng)阿扎伊要離開的時候，肉坨里又跳出來一只小青蛙，呱呱的望著阿扎伊，阿扎伊束手無策，突然發(fā)覺那只青蛙好像和自己一樣可憐和無奈，于是把它帶回了家里，并把事情的原委告訴了妻子。善良的妻子認(rèn)為既是自己生下的肉坨，就應(yīng)當(dāng)作兒女來撫養(yǎng)，于是給小青蛙取了名字叫斜哦格薩。小青蛙被阿扎伊夫妻細(xì)心的照顧著，每天給它做食物、唱山歌，陪伴它慢慢地長大。轉(zhuǎn)眼12年過去了，除了能為家里帶來一點生氣之外，小青蛙沒有一點變化。直到有一天，小青蛙主動提出要給在地里勞作的父親送晌午飯，母親好奇地問“你是一只小青蛙，什么都不會做呀！”，小青蛙信誓旦旦地說“阿媽、阿媽，您就放心吧，我自有辦法”。果然，小青蛙馱著午飯，一蹦一跳的來到了地里，見阿扎伊勞作辛苦，他又說“阿爸、阿爸，您辛苦了，讓我來做吧”，阿扎伊也好奇地問“你是一只小青蛙，什么都不會做呀！”，小青蛙又信誓旦旦地說“阿爸、阿爸，您就放心吧，我自有辦法”。果然，阿扎伊在樹蔭下吃午飯的時候偷偷地看到小青蛙突然變成了一個白馬小伙，英俊瀟灑，揮動著鞭兒扶犁耕地，一邊耕地一邊還唱著悠揚的《耕地歌》：

藍(lán)天上最美麗的是五彩霞，深山里最鮮艷的是刺梅花，

大地上最勤勞的是老黃牛，清早耕地一直耕到日西斜，

手中的打牛鞭兒輕輕揮動，唱首耕地歌為牛兒解解乏。

一把把五谷種子撒下地，種出滿山滿坡的好莊稼。

青稞糜子釀出香甜的咂桿酒，一捆捆小麥燕麥摞滿燕麥架。

汗珠子落地催促五谷茁壯生長，白馬人經(jīng)歷磨難走過一個個春秋冬夏……

阿扎伊被驚呆了，他知道一定是山神顯靈了，小青蛙變成了白馬小伙，他此刻的心里比喝了一罐咂桿酒還舒坦。

轉(zhuǎn)眼間18年過去了，其他18歲的白馬小伙都陸續(xù)成家了，斜哦格薩也向父母提出要成家的要求，可父母百般阻撓，說“不管是窮人家的女兒，還是富人家的女兒，誰會愿意嫁給一只青蛙呀”，斜哦格薩拍拍胸脯說：“阿爸阿媽，別看我是一只青蛙，但我什么都會做，我可不比任何人差”。為了證明自己的能力，斜哦格薩在接受了父親的三次常人不能完成的考驗后，父親被迫去給斜哦格薩提親。臨行前，斜哦格薩告訴父親，他要白馬皇帝最漂亮的三女兒給他做媳婦，父親頓時大怒：“斜哦格薩，你不要忘了，你是一只青蛙，凡人的女兒都不愿嫁給你。你還想取白馬皇帝的女兒，你是癡心夢想”。斜哦格薩卻說：“白馬皇帝的女兒嫁誰都是嫁，為什么不能嫁給一只青蛙？”父親無可奈何，還是踏上了提親的道路。為了不讓小青蛙得逞，父親連續(xù)三次都說路上碰到了阻礙，沒能邁過去，所以，提親的事就擱下了，可小青蛙卻堅決不服氣，決定自己親自去提親。

來到白馬皇帝的宮殿里，小青蛙驚嘆不已，這可比白馬寨子的茅屋高大多少倍呀。小青蛙開門見山地告訴皇帝：“皇帝皇帝，我是來為我自己向您的三女兒魯什姆提親的”?；实鄞笮?，你可只是一只青蛙，何德何能向我的女兒提親？斜哦格薩說：“我的能耐大得很，不信你考考我？”盡管皇帝完全不相信斜哦格薩，但還是讓他和其他幾個提親者共同去接受考驗?？简灥念}目是取鳳凰翎子，皇帝下令誰能取到鳳凰翎子，就把公主嫁給誰。斜哦格薩在兩只青鷂的幫助下，順利取回了鳳凰的三對翎子，贏得了皇帝的信任，皇帝決定把三公主魯什姆嫁給小青蛙，可三公主寧死不肯，在出嫁的當(dāng)天連續(xù)三次想在路上將小青蛙弄死，都沒成功，無奈之下，只得跟著小青蛙回到了白馬山寨。阿扎伊和茨嫂娜姆見到漂亮可愛的三公主高興極了，喜訊傳遍了白馬山寨，小青蛙成為大家的最愛，可魯什姆整天坐在火塘邊哭泣，為自己的命運感到不滿與憤怒，直到有一天夜里，她發(fā)現(xiàn)火塘邊坐著一個英俊瀟灑的白馬小伙，旁邊是一身青蛙皮，魯什姆這才明白了斜哦格薩的身份，她但愿斜哦格薩再也不要變回青蛙，抓起青蛙皮就往火塘里扔，斜哦格薩告訴她：“魯什姆，不能這樣做，我還沒有修煉完，你這樣會毀了我的真身”。魯什姆乖乖的拿著青蛙皮，什么也沒說。斜哦格薩還告訴魯什姆：“你鎖上房門，我在里面修行，直到三個月時問你才能打開房門，那時我就變成人身了”，可因為魯什姆記錯了時間，提前打開了房門，不見斜哦格薩，只見桌子旁邊有一張青蛙皮和一把腰刀，魯什姆認(rèn)得那是斜哦格薩的腰刀，她后悔極了，因為自己的疏忽，讓即將變成人身的斜哦格薩與她從此分隔。日子一天天過去了，魯什姆每天都在盼望著、等待著斜哦格薩能回到白馬山寨，可一直杳無音訊。她深情地唱到：

彎彎的白馬河流水浪花花兒開，五彩花線繡一對鴛鴦戲水好自在，

肩并肩喲，游過了一灣又一灣，手牽手喲，風(fēng)里浪里不分開，

心上的人兒，遠(yuǎn)走高飛在何方，魯什姆日日夜夜思念情滿懷，

時時刻刻想你想得肝腸斷，說句心里的話兒向你表白。

走路你一定要白日里走，歇腳你一定要歇在白馬寨，

趟河你一定要先試深淺，山道上步子要小心地邁，

大山里冰冷的泉水你不要喝，深山里有毒的野果你不要采，

天上的百靈鳥喲，請你捎封信，盼望心上人早日回到白馬山寨來……

一天，幾個提親沒有成功的人找到魯什姆，一直不停地糾纏她，并告訴他斜哦格薩已經(jīng)死了，魯什姆怒不可遏地提起小板凳向他們砸去，幾個人嚇得屁滾尿流，落荒而逃。

但是，漂亮可愛的魯什姆仍然沒有躲過妖魔紂婁恰尕的糾纏，他騰云駕霧地來到白馬山寨，將魯什姆掠走，讓她在漆黑潮濕的山洞里受盡了折磨。魯什姆寧死不屈，心里一直默念“我的心上人，我的斜哦格薩，你何時才能來把我救出火海？”。遠(yuǎn)在千里之外的斜哦格薩根本無法聽到魯什姆心里的呼喊，直到有一天，四處征戰(zhàn)的斜哦格薩回到了白馬山寨，幾個想糾纏魯什姆的人挑撥離間，問他：“斜哦格薩，你這些年跑到哪里去了，你老婆說你死在外面了，還說你是個忘恩負(fù)義的東西，丟下老婆離家出走，咒死你活該”。斜哦格薩根本不相信他們的話，回到家里，父母才告訴他魯什姆被惡魔紂婁恰尕掠走的事實。斜哦格薩當(dāng)即決定，帶上腰刀，直奔黑山洞，救出魯什姆。與妖魔紂婁恰尕大戰(zhàn)幾十個回合后，終于斜哦格薩戰(zhàn)勝了紂婁恰尕，救出了魯什姆，一家人又回到了歡聲笑語的白馬山寨。

斜哦格薩戰(zhàn)勝紂婁恰尕的喜訊傳到了白馬皇宮，皇帝高興極了，大擺筵席歌舞歡唱三天三夜，斜哦格薩也成為了最耀眼的人物。酒過三巡后，白馬皇帝把全家人和親眷召集在一起，唱起白馬酒歌：

山坡上的青草再旺盛也終究會枯黃，林子里的青鹿再健壯也會走向死亡，

山中的花兒再美麗鮮艷也會凋落，世上人的壽命再長也會走向天堂……

白馬河的水喲后浪推前浪，白馬人要一代更比一代強，

我們要有智勇雙全的英明首領(lǐng)，白馬人幸福的花兒才能永遠(yuǎn)開放……

酒歌結(jié)束后，白馬皇帝慎重地說：“如今我年事已高，打算趁頭腦清醒時，選好繼承人，大家說說，誰來繼位呢？”這時，皇后不假思索地說：“夫君，您的皇位當(dāng)然應(yīng)該由您的兒子來繼承”，皇帝沒吭聲。第二天，皇帝又召集了文武大臣，以同樣的方式問：“誰來繼承皇位呢？”文武大臣們眾口一詞：“按照祖?zhèn)飨聛淼囊?guī)矩，當(dāng)然由您的兒子來繼位”。第三天，皇帝把文武大臣和白馬山寨的頭人和家人都召集到一起，說：“白馬山寨要永葆安寧和富裕，就得選拔一位本領(lǐng)最大的人來做皇帝，大家同不同意？”大家異口同聲：“同意”。為了公平的競爭，白馬皇帝給所有人出了三道難題，結(jié)果都被斜哦格薩迎刃而解；最后皇帝又接連出了“太陽的學(xué)問”、“早晨的事情”、“問萬物”、“咂桿酒的學(xué)問”、“白馬姑娘的服飾”、“誰在跳舞”等九百九十九個問題，但沒有一個問題難到了斜哦格薩，眾大臣紛紛贊揚斜哦格薩的機(jī)智與聰穎，白馬皇帝對斜哦格薩的表現(xiàn)十分滿意，宣布將皇位傳給斜哦格薩，眾人紛紛贊同。

斜哦格薩正式繼承了皇位，成了新的白馬皇帝，成為“阿尼·格薩”，從此他又踏上了降妖除魔的征程，為造福白馬山寨而不懈地努力。

（二）愛情故事的頌揚——“新娘鳥的故事”

有一個美麗的姑娘，愛上了一個貧窮的小伙子，姑娘的哥哥嫌棄小伙子家境貧窮，百般阻擾，堅決不允許姑娘和小伙子戀愛。小伙子為表達(dá)自己對姑娘的愛慕之情，每天傍晚時分便到姑娘的窗下唱起動人的情歌：

美麗的姑娘啊，你是我的心上人，

我早已把你深深的思念，

我早已把你銘記在心中。

美麗的姑娘啊，你是我的心上人，

你比那刺梅花還要關(guān)，

你比那山鳳凰還要靚。

美麗的姑娘啊，懇請你嫁給我吧，

我要永遠(yuǎn)和你在一起，

幸福的生活我們一同去創(chuàng)造……

姑娘被這纏綿動聽的情歌深深的打動，可是哥哥的嚴(yán)格控制使她無法出門，只能隔著窗戶與小伙子互唱情歌，訴說相思之苦。沒過多久，兩個年輕人的舉動還是被哥哥發(fā)現(xiàn)了，為了阻撓小伙子靠近姑娘，哥哥放養(yǎng)了一只狗，只要小伙子靠近姑娘的窗，狗就會沖出去咬他。小伙子為了能再聽姑娘的歌聲，居然把自家的年豬殺了，每次去見姑娘時就帶上一塊，待狗跑出來，他就用豬肉喂狗，狗不再叫了，小伙子又開始和姑娘訴說愛情。后來，哥哥為了徹底斬斷小伙子對姑娘的念想，故意把放在山上夾黑熊的夾子放在通往姑娘家路上的草叢里，小伙子全然不知，經(jīng)過草叢時，一不小心就被夾子夾住了腿，腿部受傷后很快發(fā)炎腐爛，因為家境貧窮，沒錢就醫(yī)，傷口快速感染后小伙子抱憾地離世了。小伙子死后鄉(xiāng)親們把他抬到場壩里火葬，哪知熊熊大火燒了七天七夜尸體都沒反應(yīng)，老人說肯定是小伙子心里還有什么放不下。真相傳到了姑娘的耳朵里，極近崩潰的她完全不顧哥哥的萬般阻撓，沖到場壩看到自己的心上人死不瞑目，心碎不已。她癱坐在地上悲痛地哭訴：

我心上的人兒啊，你怎么早早離我而去？

還記得去年我送給你的那雙鞋子嗎，那是我親手為你縫制。

我心上的人兒啊，你怎么早早離我而去？

還記得你那雙矯健有力的有力的雙腿嗎？跨過了多少山崖與溝壑。

我心上的降一的人兒啊，你怎么早早離我而去？

還記得你那雙勤勞能干的雙手嗎？收獲了多少青稞與小麥，

你我幸福生活還未開始……

頓時，奇跡出現(xiàn)了，當(dāng)姑娘唱到心上人鞋子的時候，小伙子的鞋子很快被燒化了；當(dāng)姑娘唱到心上人小腿的時候，小伙子的小腿燒化了；當(dāng)姑娘唱到小伙子手臂的時候，小伙子的手臂也燒化了；姑娘每唱一段，小伙子的尸體就化掉一部分，唱到最后，看到尸體已被淹沒在熊熊大火中，姑娘悲痛難忍，終身一躍，跳進(jìn)了火坑和小伙子抱在一起，大火很快吞噬了兩個年輕人。鄉(xiāng)親們看到他倆尸骨已經(jīng)分不開了，非常感動，便把他們埋在一起；一年后土里長出了一棵茂盛的樹，樹上每天都有兩只鳥兒在歡快的歌唱，鄉(xiāng)親們說那是姑娘和小伙子的化身，是他們的靈魂在歌唱，他們是一對新娘鳥。

（三）祭祀儀式的表述——“跳曹蓋”

在平武縣白馬人心中最隆重的宗教儀式就是正月初六跳曹蓋，那是全寨族人自發(fā)性、全體參與的祭祀活動，主要目的是祭祖、祭神、鎮(zhèn)魔、驅(qū)邪。以藝術(shù)學(xué)的角度觀照，跳曹蓋是面具舞，是一種自古而來的儺文化。跳曹蓋由北姆、北蓋以及四個曹蓋完成。北姆的面具叫達(dá)拉斯杰，即黑熊神，傳說它是山神派下來的護(hù)法神，專門負(fù)責(zé)鎮(zhèn)妖和驅(qū)邪，所以他的面目猙獰恐怖，鬼怪都怕他。曹蓋面具分兩種，一種是男曹蓋，叫曹跑；一種是女曹蓋，叫曹昴，區(qū)別主要在顏色上，男曹蓋以黑色為主，看起來兇猛；女曹蓋以紅色為主，看起來溫和。祭祀活動開始前，由北蓋、北姆做法，在臨時搭建的祭祀棚里，北蓋、北姆一起念“清潔經(jīng)”，為的是通過念經(jīng)的方式讓場地、祭品都變得潔凈；然后念“請神經(jīng)”，即把各路神仙都請過來，見證神圣的儀式。念經(jīng)儀式從夜幕降臨開始，北蓋、北姆念一會經(jīng)就要打一會石安，同時還要把每家每戶帶來的燒饃放在一個大簸箕里，當(dāng)參加儀式的族人又冷又餓時，大家都去搶著吃燒饃，就算燒饃已掉在地上，如果搶到了那也是寶貝，因為大家認(rèn)為念過經(jīng)的燒饃受過神經(jīng)洗禮，絕對潔凈。念經(jīng)儀式一直要持續(xù)到清早雞公打鳴，第一聲打鳴后，寨子里要鳴火槍，早已在山頂上準(zhǔn)備好的曹蓋聽到火槍響起，便從山頂上地勢最高的那戶人家開始打著火把往下跑，意為后山山神派曹蓋下來驅(qū)鬼了，接下來便開始跳曹蓋。

曹蓋從山上下來后先在臨時搭建的祭祀棚里跳，過程中北姆會伸手向主人家要東西，主人家抓一把五谷雜糧放在他手上，北姆抓著雜糧邊跳邊灑，意喻這是山神給她的武器，雜糧灑在哪里，哪里的妖魔鬼怪就要逃跑。然后北姆帶著大家圍著主人家準(zhǔn)備好的插在火塘中間的草人，曹蓋手持一把木劍，北姆手拿一把刷子和一把石安，伴著幾個老先生敲打的樂器節(jié)奏，不停的搖晃著身體，時而緩慢、時而急速，這樣的動作和儀式要持續(xù)到天亮，天亮后在北蓋、北姆的帶領(lǐng)下，曹蓋要到每家每戶去驅(qū)鬼。

到了各家門口，先是敲鑼，然后鳴槍，曹蓋進(jìn)門后，屋內(nèi)除了主人家是不能有任何外人的，曹蓋圍著火塘開始跳，并用木劍把火塘掀開，因為人們認(rèn)為火塘終年有火，有神靈在，是禁區(qū)，同時也是妖魔最容易藏身的地方，只有曹蓋讓火熄滅，鬼怪才會逃跑，曹蓋拿出火藥槍對著墻壁的四面和天花板，各鳴槍一次，這才算把家里的妖魔鬼怪趕走了。為表達(dá)謝意，主人端出臘肉、饃饃等食物招待曹蓋，這時外人仍不能進(jìn)屋，因為曹蓋在進(jìn)食的時候要取掉面具，凡人不得見神靈真相。喝完酒、吃完食物，曹蓋再帶上面具，到下一家繼續(xù)驅(qū)鬼儀式。寨子里每家每戶都進(jìn)行完畢后，曹蓋把所有的鬼怪趕到寨子的祭棚里來，附身在中間那個穿著破爛的草人身上，北蓋、北姆和曹蓋圍著草人灑青稞，此時會伴有各種夸張形象的舞蹈動作，一個小時后儀式結(jié)束，伴著北姆的念唱聲，所有的族人把草人拿起，由曹蓋護(hù)送到河流最急的地方放火燒掉，將殘余的飾物扔進(jìn)河里，全寨族人頓時狂歡起來，大家認(rèn)為終于把妖魔鬼怪都送走了。結(jié)束后，大家相邀唱歌，由北姆帶隊、曹蓋護(hù)送，邊唱邊往神山頂上走，有的人手拿自制的彩旗，有的人手持一支柏樹枝，浩浩蕩蕩地，族人們把彩旗和柏樹枝插到山頂上，一片壯觀，然后回到祭棚牽上早已準(zhǔn)備好的小綿羊，將其在山上放生。最后，大家回到寨子里，放聲唱起酒曲子，開始喝酒狂歡。

跳曹蓋不只是一種舞蹈，更體現(xiàn)著濃厚的宗教色彩。跳曹蓋也并不只是春節(jié)狂歡的載體，更反映了參與者用心靈感受驅(qū)鬼后會得到一年的平安的期盼與喜悅，它使每個人心靈得到凈化和滿足，一種精神的滿足。

（四）民間神話的演繹——“白羽毛的故事”

據(jù)說白馬藏族原來不是住在深山里，他們和漢人生活在一起，但是漢人和白馬人在語言、生活習(xí)俗上合不攏，經(jīng)常要罵架、打架。漢人聰明狡猾、白馬人愚笨；漢人多、白馬人少；一直以來，白馬人打不過漢人只能退步，漢人窮追不舍，白馬人越退越遠(yuǎn)，最后便退到了高山上沒有人住的地方。白馬人沒法生存下去，就搞迷信、求神簽，面對山神哭訴本族的遭遇，期望得到白馬老爺神靈的庇佑。他們把燒過的火炭子和雞毛用布包起來，請求白馬老爺將雞毛吹起來，散落在白馬人居住的各個山頭，并口呼“雞炭令兵傳各地”。果然大風(fēng)吹起，將所有的雞毛和火炭子吹起來，散落在各個山頭，住在各地的白馬人撿到布包打開來看，大家都懂得布包里的火紙是指火燒腳背的意思，意喻大家要在最快的速度全部集結(jié)在一起，共同抗敵。很快山頭四周的白馬人匯在一起，大家預(yù)計著漢人在天亮的時候會再次進(jìn)攻，白馬人只能在天亮前做好應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備才可能取得成功。于是，白馬人又開始求神，神說：“等雞叫的時候大家起來布置即可”。于是，夜晚時大家都安然的睡去，時問過得很快，原本天亮才打鳴的雞公黑夜里突然叫起來，小伙子們火速拿好棒子、弓箭等戰(zhàn)備品，做好一切準(zhǔn)備。天剛蒙蒙亮，漢人果然再次進(jìn)攻，白馬人很快擊退了漢人，從那以后兩個民族互不相侵，白馬人也就放心地住在了半山腰上。大家認(rèn)為是雞毛將神的旨意傳到了各個山頭，是雞公提前打鳴號召白馬人奮起抗敵才取得了勝利，保住了全族人的性命，為了紀(jì)念神圣的雞，白馬人世代把雞毛插在頭上，亦表示不忘歷史的記憶。

二、白馬族群與邊界

“族群一詞最早使用于20世紀(jì)30年代，被用來描述兩個群體文化接觸的結(jié)果，或者是從小規(guī)模群體在向更大社會中所產(chǎn)生的涵化現(xiàn)象”，“族群這個名稱在人類學(xué)著作中一般被理解為用以指明一群人，生物上具有極強的自我延續(xù)性；共享基本的文化價值，實現(xiàn)文化形式上的公開的統(tǒng)一；組成交流和互動的領(lǐng)域；具有自我認(rèn)同和被他人認(rèn)可的成員資格，以形成一種與其他具有同一階層（order）的不同種類”。對于白馬藏族這個交織在漢族、藏族和羌族的群體，如何認(rèn)定其群體性，一是以居住環(huán)境、生活習(xí)俗、宗教信仰、服飾飲食以及語言藝術(shù)等為觀照對象，將其與漢族、藏族、羌族進(jìn)行不同層次與類別的區(qū)分，尋求一種獨立的、獨特的文化樣式，并得到自稱為白馬藏族的人群的認(rèn)可；二是打破傳統(tǒng)的以相同性、相似性特征界定的族群觀念，對此形成一種反觀，例如“巴斯認(rèn)為族群是由其本身組成成員認(rèn)定的范疇，造成族群最主要的是其邊界，而非語言、文化、血緣等內(nèi)涵，一個族群的邊界不一定是地理的邊界，而主要是社會邊界，在生態(tài)型的資源競爭中，一個群體通過強調(diào)特定的文化特征來限定我群的邊界以排斥他人”。白馬藏族通過對民問文學(xué)的梳理與表述、傳播與傳承，對通過民問文學(xué)所反映出來的白馬人獨有的文化特征和精神世界進(jìn)行邊界的劃定，以認(rèn)同族人、排斥他人。

首先，以楊士宏、拉先為代表的學(xué)者在《白馬藏族族源辨析》《辨析白馬藏人的族屬及其文化特征》等文中講“我們現(xiàn)在慣稱的‘白馬是藏語[bo（L/dmag]指藏軍。白馬藏族自稱為[pe]是藏語[bod]的變音。‘馬[ma]是藏語[dmag]的變音，意為軍隊。跟歷史上的‘白馬氏沒有什么根本的內(nèi)含，因同音而造成歷史研究的遺誤，所以所謂氏族之稱是當(dāng)?shù)夭刈逅恢篮筒怀姓J(rèn)的?！彼麄儚陌遵R藏族的文本文獻(xiàn)和現(xiàn)存文化特征中，通過藏漢歷史資料及實地考察，運用民族學(xué)的相關(guān)理論，從整體論角度對白馬人的族屬問題及文化特征做了較系統(tǒng)的解析，認(rèn)為白馬人是“藏族分支”，故稱為“白馬藏人”。

其次，一股強烈的呼聲試圖推翻“白馬藏族是藏族”的定論，以孫宏開、譚吉昌為代表的學(xué)者在《歷史上的氐族和川甘地區(qū)的白馬人——白馬人族屬初探》《白馬人論稿》等文中梳理了白馬藏族的語言文字、歷史傳說、自稱姓名、生產(chǎn)方式、婚姻和喪葬儀式、宗教信仰、政治制度、穿著服飾、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)和心理素質(zhì)等方面的特征，并從氐族分布的地域、氐族的名稱、崇拜、語言、居住、房屋、階級分化、農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)、服飾、婚姻等方面與現(xiàn)今的白馬藏族進(jìn)行關(guān)系論證，得出結(jié)論“白馬人不是藏族，是氐族”，而且最大的可能就是古代白馬氐的后裔。

再次，還有學(xué)者將白馬藏族的語言、山歌、衣食習(xí)俗等素材與羌族進(jìn)行比對，認(rèn)為白馬藏族祭祀舞蹈中所反映的諸種習(xí)俗皆屬古代羌人習(xí)俗，白馬藏族夏著白色麻布衣、冬穿毽子夾衫外套羊皮褂、腿裹白色麻或羊毛織綁腿、腰圍麻或羊毛織的腰帶、穿樹皮或麻制草鞋亦同于羌，南坪白馬藏人的山歌曲調(diào)與汶川龍溪羌族山歌風(fēng)格如出一轍，有的舞蹈動作也與羌族相同，從語言上來看白馬藏族的現(xiàn)代語言屬藏語，但其語音、語法、詞匯等方面除與藏語相同或相近的部分外，大多較接近于羌語，其語言亦受漢語影響，借詞內(nèi)容及借詞的語音特點等都與羌語南部方言相同或類似，得出現(xiàn)代白馬藏人是羌族后代的結(jié)論。

那么，白馬藏族的疆界到底在哪里，學(xué)者們通過對各種外在特征的不同顯現(xiàn)與比對，論證不同的學(xué)術(shù)觀點。本文僅以根植民間土壤的史詩、故事、祭祀儀式和傳說為例，嘗試著探討白馬族群的內(nèi)部認(rèn)同與外延差異。

三、民間文學(xué)與族群認(rèn)同之關(guān)系

以上三種觀點各有論證，筆者認(rèn)為在確認(rèn)白馬藏族的族群邊界過程中，不但要認(rèn)清外在的差異，同時還要肯定內(nèi)在的認(rèn)同?！罢J(rèn)同作為一種操作性概念，主要是一種能動的與個人主義的價值理念密切相連的歸屬性”，或是“個人與他人、群體、模仿人物在感情上、心理上趨同的過程”，或是“社會成員對自己的族群歸屬的認(rèn)知和情感依附”，周大鳴在《論族群與族群關(guān)系》一文中明確指出，族群認(rèn)同的要素主要有語言、宗教、地域、習(xí)俗、家庭、親屬、宗族等，其中共同的歷史記憶和遭遇是形成族群認(rèn)同的重要組成部分，而一個種族的歷史記憶與文化書寫永遠(yuǎn)離不開民間文學(xué)的土壤。

（一）民間文學(xué)是族群認(rèn)同的載體

人類想要維持生命必須搶占水源，想要重構(gòu)生命、體現(xiàn)價值，精神文化就是支撐一個民族崛起與興旺的內(nèi)在核心動力。民間文學(xué)是民族精神文化的重要組成部分，它的本土性、傳承性、趣味性以及從鄉(xiāng)間田野里吸收的文學(xué)營養(yǎng)足以使它具備經(jīng)久不衰的精神文化內(nèi)涵與價值。我們說族群與族群之問的認(rèn)同，不僅僅是穿一樣的衣服、說一樣的話、吃一樣的食物、干同樣的事，族群問是否擁有基本一致的內(nèi)在性格與意識觀念，往往才是真正得到群體間認(rèn)同的根本標(biāo)志。就像白馬人通過“阿尼·格薩的故事”告訴人們要具有勇敢善良的精神品質(zhì)和不屈不撓的堅強意志，通過“新娘鳥的故事”體現(xiàn)白馬人對愛情忠貞的無限可貴。然而，內(nèi)在的性格特征與意識觀念主要靠祖先遺傳、長期穩(wěn)定的生活習(xí)慣與處事方式、教育與被教育的和諧關(guān)系等來體現(xiàn)，在這個過程中，口傳文化與民間文學(xué)是最重要載體，成為連接族群間溝通與交流的最自然的橋梁。多年來，白馬人也是通過對民間文學(xué)的堅守與傳承，達(dá)到相互之間心靈的交流與碰撞，如同通過“白羽毛的故事”共同構(gòu)筑了雞在白馬人心中的神圣地位，同時達(dá)到了族群問的相互認(rèn)可。

（二）民間文學(xué)是維持白馬藏族族群邊界的基礎(chǔ)

一個民族的民間文學(xué)是族群內(nèi)部文化交流的載體，同時也是排斥他人的一道鴻溝。首先，民間文學(xué)的傳播與傳承需要同一個族群的語言基礎(chǔ)；其次，民間文學(xué)的傳播與傳承需要同一種意識觀念與文化背景；再次，民間文學(xué)的傳播與傳承需要一種肩負(fù)傳承的使命與責(zé)任，并為之做出長期不懈的努力。以白馬藏族為例，祭祀儀式“跳曹蓋”的傳承人首先是在白馬藏族中挑選，對北姆、北蓋的挑選更是嚴(yán)格，不僅要求懂得經(jīng)文與語言，更重要的要通曉天上人問的各種神靈，擁有一種與常人不同的宇宙觀與世界觀，并能夠通過念經(jīng)的方式，連接所有族人，達(dá)到實現(xiàn)族群認(rèn)同，維持族群邊界的目的，這也就是白馬人獨有的意識觀念與文化背景。據(jù)調(diào)查，絕大部分的北姆、北蓋都已年過六旬，他們都擁有幾十年如一日的堅守祭祀文化的歷史與使命，他們?nèi)硇牡刂v述著白馬人的民間文學(xué)，同時促就了白馬族群的認(rèn)同，維持了白馬族群的邊界。

責(zé)任編輯：陳達(dá)波