池瑾璟

摘要：作為存在特征的音樂(lè)形象，與繪畫(huà)、雕塑中視覺(jué)可見(jiàn)的形象不同，它并不具有客體對(duì)象之形狀、色彩等特征的外在確定性。音樂(lè)藝術(shù)自由地利用數(shù)的結(jié)構(gòu)，以流動(dòng)性和時(shí)間性，喚起人們內(nèi)在審美情感與審美意象。

關(guān)鍵詞：時(shí)間表象；空間動(dòng)象；時(shí)空具象；物化情態(tài)

中圖分類(lèi)號(hào)：J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172（2014）04—0126—06

作為存在特征的音樂(lè)形象，與繪畫(huà)、雕塑中視覺(jué)可見(jiàn)的形象不同，它不可能具有客體對(duì)象之形狀、色彩等特征的外在確定性。音樂(lè)嚴(yán)格地說(shuō)，是自由利用數(shù)的結(jié)構(gòu)、特定音響的變化以及特定的起伏波動(dòng)的情感對(duì)應(yīng)共振，曲折和間接地反映多樣、復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，從而喚起主體（人）內(nèi)在審美情感與審美意象。正如黑格爾說(shuō)：“音樂(lè)所特有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素，即本身無(wú)形的情感，這種情感不能夠用一般實(shí)際的外在事物來(lái)表現(xiàn)，而是要用一旦出現(xiàn)了馬上就消失的亦即自己否定自己的外在事物。因此，形成音樂(lè)內(nèi)容意義的是外在它的直接對(duì)立統(tǒng)一中的精神主體，即人的心靈，亦即單純的情感?！贝送猓魳?lè)音響的時(shí)間性和流動(dòng)性，使得音樂(lè)在反映主體對(duì)生活的復(fù)雜情感變化方面，更少受反映對(duì)象的具體約束，較之造型藝術(shù)有明顯的優(yōu)越之處。

一、音響的時(shí)間表象

黑格爾認(rèn)為，對(duì)于借助自己否定自己的音響，表現(xiàn)人的心靈情感的音樂(lè)來(lái)說(shuō)，時(shí)間就是一般因素。工藝、建筑、書(shū)法及舞蹈，基本上都擺脫了審美觀照中對(duì)客觀對(duì)象的消極摹擬，而轉(zhuǎn)向主體內(nèi)在審美情感的自由抒發(fā)與表現(xiàn)，主觀性、表情性，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了客觀的主體性藝術(shù)。但是，它們?cè)诳臻g中展開(kāi)的線條、形體與色彩等，與審美情感在時(shí)間中流轉(zhuǎn)有著內(nèi)在矛盾，因而在抒發(fā)主體內(nèi)在情感時(shí)往往要受到極大的限制。音響雖然一旦出現(xiàn)了馬上就消失，就自己否定了自己，但其時(shí)間性特征與主體內(nèi)在情感旋律的時(shí)間性的聯(lián)系與一致，卻使音樂(lè)成為主觀的客體性藝術(shù)的極致。叔本華認(rèn)為，音樂(lè)所表現(xiàn)的，不是這樣或那樣個(gè)別的和一定的快樂(lè)，這樣或那樣的悲哀，或痛苦、或恐懼、或狂歡、或喜悅、或心靈的寧?kù)o，而是表現(xiàn)快樂(lè)、悲哀、痛苦，恐懼、狂歡、喜悅、心靈的寧?kù)o等本身，某種程度上說(shuō)，是抽象的，是主體意志本身的表現(xiàn)，其他藝術(shù)只是觀念意志客觀化的復(fù)寫(xiě)。瓦格納也認(rèn)為，音樂(lè)表現(xiàn)的不是某一個(gè)個(gè)人在某種狀態(tài)下的激情、愛(ài)欲、郁悶，而是激情本身、愛(ài)欲本身和郁悶本身。

音樂(lè)有其所借助音響媒介而成的非語(yǔ)義性、非造型性，在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏原型等特點(diǎn)，便造成它作為主觀的客體性藝術(shù)形態(tài)的抽象性、概括性和某種程度上的模糊朦朧意味。然而，音樂(lè)受到傳達(dá)媒介的限制，不能直接表現(xiàn)主體（人，即欣賞者、創(chuàng)作者以及表演者）的某種具體情感，卻可以喚起主體的音響感受中的較為具體的情感。在音樂(lè)欣賞方面，欣賞者的審美情感，可以很容易越出其精神意蘊(yùn)中朦朧的、不明確的內(nèi)心因素，把主體的審美經(jīng)驗(yàn)、情感內(nèi)容因素造成的心境擺進(jìn)去，達(dá)到物我統(tǒng)一狀態(tài)，從而對(duì)這種內(nèi)容有較具體的感受和接近一般化的觀念。從音樂(lè)創(chuàng)作的角度講，音樂(lè)家的創(chuàng)作活動(dòng)，一般是“未成曲調(diào)先有情”。也就是說(shuō)，音樂(lè)創(chuàng)作往往是作曲家把自己在具體審美感受中積累和蘊(yùn)蓄的情感，通過(guò)音響傳達(dá)自然的流露出來(lái)；或者說(shuō)，具體的審美情感體驗(yàn)喚起了藝術(shù)家強(qiáng)烈的抒發(fā)、表現(xiàn)以及創(chuàng)作的欲望，直接轉(zhuǎn)化為抽象的音樂(lè)表現(xiàn)，繼而又直接喚起欣賞者具體的情感體驗(yàn)；情動(dòng)神搖、心弦震鳴，使音樂(lè)產(chǎn)生出無(wú)窮的藝術(shù)魅力。另外，各民族在長(zhǎng)期不同的社會(huì)生活實(shí)踐和體驗(yàn)中所形成的審美經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)，以及性格氣質(zhì)、內(nèi)在審美心理建構(gòu)等獨(dú)特個(gè)性；不同時(shí)代的人們審美情感中所顯現(xiàn)的精神和情感，在音樂(lè)中也都能得到較為自由的表現(xiàn)。因此，音樂(lè)成為了主觀的客觀性藝術(shù)之冠。

歷代的藝術(shù)家、美學(xué)家和思想家們，都特別重視音樂(lè)的特殊性?？鬃釉鴮?zhuān)門(mén)研究音樂(lè)?！渡亍贰氨M善盡美”，其聞《韶》“三月不知肉味”（《論語(yǔ)·述而》），言曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也”（《論語(yǔ)·述而》）?！稑?lè)記》主要從音樂(lè)與倫理情感的角度，進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，深入探討其內(nèi)在的本質(zhì)特征。西方的柏拉圖格外重視音樂(lè)教育，認(rèn)為音樂(lè)教育比起其他教育都重要得多。在他看來(lái)，音樂(lè)的節(jié)奏、音調(diào)能以最強(qiáng)烈地力量深入心靈的深處，因此，音樂(lè)教育若是方式得當(dāng)，不僅能使人的性格變得高尚優(yōu)美，而且能夠成為思想和哲學(xué)的基石。亞里士多德在其《政治學(xué)》最后一卷專(zhuān)門(mén)討論了教育，特別是音樂(lè)教育的問(wèn)題。在他看來(lái)，對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，音樂(lè)優(yōu)于繪畫(huà)。繪畫(huà)只能勾勒處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的人物，并透過(guò)人物的態(tài)勢(shì)來(lái)顯示某種情操。因此，繪畫(huà)中的性格是“狹小和浮淺的”，充其量只不過(guò)是“性格的暗示”，并不能寄托比較高尚和深刻的情趣。而音樂(lè)本身就是情操的表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中那些憤怒的或和順的，勇敢的或節(jié)制的，以及其他種種性格，無(wú)不可以通過(guò)音樂(lè)逼真地模仿出來(lái)。在音樂(lè)中性格保持了它所特有的鮮明性和生動(dòng)性。因此，當(dāng)它借助于聽(tīng)覺(jué)滲入人們心靈的時(shí)候，便不可避免地激蕩著靈魂而使它演變。

除此之外，音樂(lè)還有益于心靈的操修和理智的培養(yǎng)。因?yàn)?，音?lè)的對(duì)象是（心靈）行動(dòng)中的人，通過(guò)音響把人的整個(gè)內(nèi)在世界勾畫(huà)出來(lái)。在人類(lèi)的整個(gè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，音樂(lè)更偏向于自由的精神，能夠充分表現(xiàn)與影響人的心靈與內(nèi)在的審美情感。所以，重視音樂(lè)是西方一貫的傳統(tǒng)。如巴爾扎克贊頌音樂(lè)為一切藝術(shù)中最偉大的藝術(shù)，毫不妒嫉地將其放至文學(xué)之上。歌德也曾生動(dòng)地描述，音樂(lè)能使憤怒的鐵拳變溫和，使赫赫的野豬馴服。充分肯定了音樂(lè)的陶冶情操、塑造人格、美化心靈作用。

由于音樂(lè)在時(shí)間中流動(dòng)，使它達(dá)到了主觀的客體性藝術(shù)的極致，這是它的優(yōu)點(diǎn)，也是它的弱點(diǎn)。因?yàn)橐魳?lè)只能訴諸聽(tīng)覺(jué)，作用于人的運(yùn)動(dòng)感，而不能訴諸視覺(jué)，它缺乏空間形象的那種鮮明性和確定性。

二、音響的空間動(dòng)象

音樂(lè)，與人類(lèi)主體內(nèi)在審美情感的韻味與旋律，有著密切的必然聯(lián)系。因此，關(guān)于音樂(lè)與人類(lèi)主體內(nèi)在情感的關(guān)系，一直是歷代美學(xué)家們探討的重要理論問(wèn)題。大體可分為三種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)是情感的直接表現(xiàn)，情感是音樂(lè)的內(nèi)在本質(zhì)?！扒閯?dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音”（《樂(lè)記·樂(lè)本篇》）?！扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音”（《毛詩(shī)序》）。“琴者心也，琴者吟也，所以吟共心也”（《焚書(shū)》卷五《讀史·琴賦》）。也就是音樂(lè)表現(xiàn)主體的情感，主體的種種情感、心情狀態(tài)本身就有自身特殊的節(jié)奏和音調(diào)。音樂(lè)之所以能夠喚起人的情感，是因?yàn)橐魳?lè)自身是情感力量的運(yùn)動(dòng)與聽(tīng)眾的情感運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的內(nèi)外交流。音樂(lè)的源泉是主體的內(nèi)心情感，和諧的音樂(lè)又直接訴諸于聽(tīng)眾的情感。與其對(duì)立的另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，音樂(lè)與情感是異質(zhì)的兩種物態(tài)，它們之問(wèn)的聯(lián)系完全是外在的、偶然的。音樂(lè)的美和價(jià)值，在于單純的樂(lè)音結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)。如：嵇康認(rèn)為，聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)關(guān)于聲音?！奥曋谛模馔井愜?，不相經(jīng)緯；焉得染太和于歡戚，縱虛名于哀樂(lè)哉！”西方的漢斯立克則認(rèn)為，“一首樂(lè)曲與它所引起的情感波動(dòng)之問(wèn)并不存在一種絕對(duì)的因果關(guān)系”，“一個(gè)完整無(wú)遺地表現(xiàn)出來(lái)的樂(lè)思已是獨(dú)立的美，本身就是目的，而不是用來(lái)表現(xiàn)情感和思想的手段或原料。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，音樂(lè)的激發(fā)與陶冶情感并不是本身的功能，而是主觀情感的外在比附或聯(lián)想。情感介入非但不是對(duì)音樂(lè)的純粹審美欣賞，反而對(duì)欣賞音樂(lè)美產(chǎn)生消極作用。誠(chéng)如，嵇康有云“夫哀樂(lè)藏于若心內(nèi)，遇和聲而肝發(fā)；和聲無(wú)象，而哀心有主。無(wú)以有主之衷心，因乎無(wú)象之和聲，共所覺(jué)悟，唯哀而已。豈復(fù)知吹萬(wàn)不同，而使其自己哉！”（《聲無(wú)哀樂(lè)論》）。漢斯立克說(shuō)，“陶醉于情感的聽(tīng)眾，多半未在音樂(lè)美的藝術(shù)鑒賞方而受過(guò)教育，外行最多‘感受，有素養(yǎng)的藝術(shù)家感受最少。”

由此可見(jiàn)，第一種觀點(diǎn)，充分肯定了音樂(lè)與主體情感的內(nèi)在聯(lián)系，重視音樂(lè)陶冶情感的社會(huì)功能。這無(wú)疑有其合理因素，但把音樂(lè)與情感的內(nèi)在聯(lián)系視為等同，把音響在時(shí)間中的組合等同于主體內(nèi)在情感的韻味與旋律本身，則是缺乏深入分析。這種簡(jiǎn)單地等同，忽視了音樂(lè)傳達(dá)的物質(zhì)媒介的特殊性，抹煞了音樂(lè)體現(xiàn)人類(lèi)主體本質(zhì)力量的獨(dú)特方式，從而導(dǎo)致把音樂(lè)看成簡(jiǎn)單地傳達(dá)與表現(xiàn)，或者是渲泄某種具體確定的情緒。這樣就無(wú)法解釋音樂(lè)創(chuàng)作與欣賞中的實(shí)踐問(wèn)題。法國(guó)人民用《馬賽曲》抒發(fā)、召喚戰(zhàn)斗的豪情，然而，在1896年法共里爾會(huì)議上卻唱起它和《國(guó)際歌》抗衡，宣泄與張揚(yáng)狹隘的民族主義情緒；在柴可夫斯基管弦樂(lè)曲《1812序曲》中，變成了法國(guó)侵略軍的象征，喚起的只是恐怖與憎惡之情。同是一首《馬賽曲》，卻抒發(fā)或喚起了迥然相異的三種情感，僅從音響組合與主體內(nèi)在情感的直接聯(lián)系去解釋?zhuān)@然是困難的。第二種觀點(diǎn)，則抓住了第一種觀點(diǎn)無(wú)法解釋的矛盾現(xiàn)象，主張把音樂(lè)音響在運(yùn)動(dòng)中的組合，與它所表達(dá)或喚起的情感區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種觀點(diǎn)注意到了音樂(lè)藝術(shù)傳達(dá)中所借助的媒介——音響的組合結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)變化的特殊性，客觀上揭示了音樂(lè)與主體內(nèi)在審美情感關(guān)系中，些許復(fù)雜而尚未解決的問(wèn)題，因而能夠引發(fā)人們更深入地思考。然而，在講音樂(lè)與主體情感的區(qū)別的同時(shí)，又陷入了絕對(duì)化。武斷地認(rèn)為：音樂(lè)與主體內(nèi)在情感，不僅相區(qū)別而且根本對(duì)立。如果說(shuō)，它們之間有某種聯(lián)系，也是一種外在的強(qiáng)加聯(lián)系，而且這種聯(lián)系破壞了音樂(lè)的創(chuàng)作與欣賞活動(dòng)，是一種消極的、非審美的現(xiàn)象。因而，實(shí)際上是既否定了音樂(lè)對(duì)主體內(nèi)在審美情感的自由抒發(fā)與表現(xiàn)，又忽視了音樂(lè)美化心靈的社會(huì)功能，抹煞了音樂(lè)陶冶性情的積極意義。貝多芬在創(chuàng)作第九交響曲時(shí)，第一樂(lè)章在悲壯氣氛中結(jié)束，抗?fàn)帄^斗精神極強(qiáng)的貝多芬為充分體現(xiàn)其英雄主義的情感必須在第二樂(lè)章沖破第一樂(lè)章的悲劇性結(jié)尾，表現(xiàn)一種昂揚(yáng)、振奮、明朗的戰(zhàn)斗激情。便把第二樂(lè)章傳統(tǒng)的慢板改為急速快板樂(lè)章，這種改動(dòng)恰巧出于表達(dá)內(nèi)在審美情感的需要，而非孤立地追求音響結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動(dòng)變化的創(chuàng)新。試想，這種激情如果采用傳統(tǒng)慢板程式，顯然是難以抒發(fā)與表現(xiàn)的。這種基于主體內(nèi)在審美情感抒發(fā)表現(xiàn)的需要，改變音樂(lè)特定體裁傳統(tǒng)程式的例子，在音樂(lè)發(fā)展史上舉不勝舉。若把音樂(lè)藝術(shù)與主體內(nèi)在審美情感的表現(xiàn)對(duì)立起來(lái)，要對(duì)上述審美藝術(shù)現(xiàn)象說(shuō)明解釋?zhuān)峙乱彩窍喈?dāng)困難的。

上述兩種觀點(diǎn)，各有其片面之處。對(duì)于音樂(lè)與主體內(nèi)在審美情感之間的聯(lián)系，第一種觀點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)聯(lián)系而忽視了區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了審美藝術(shù)中的主觀因素而忽視其客觀因素；第二種觀點(diǎn)，則又過(guò)分強(qiáng)調(diào)了區(qū)別而忽視內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)客觀因素而忽視了主觀因素。兩者看起來(lái)背道而馳，大相徑庭，但實(shí)際上，都沿著正確的方向步入片面性，都因未能把握主體內(nèi)在情感的韻律，未經(jīng)審美藝術(shù)化處理而付諸藝術(shù)傳達(dá)之間的關(guān)系。即：沒(méi)有把握審美意識(shí)的物化形態(tài)，與音樂(lè)之問(wèn)的辯證關(guān)系，使得絕對(duì)化。這不能不促使人們進(jìn)行更深入的美學(xué)思考。波蘭音樂(lè)學(xué)家卓菲婭·麗莎（Zifia Lissa），力圖克服上述兩種觀點(diǎn)的理論弱點(diǎn)，同時(shí)又汲取兩者的合理因素，提出：音樂(lè)同主體的內(nèi)在情感，有必然聯(lián)系但不是具體情感的符號(hào)，它表現(xiàn)主體的情感須通過(guò)中介運(yùn)動(dòng)溝通音樂(lè)與情感，使其獲得某種必然聯(lián)系。“在音樂(lè)中情感的反映不是直接完成的，相反，它比其他藝術(shù)種類(lèi)反映更為間接”“同造型藝術(shù)相反，音樂(lè)給我們一種運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)，因?yàn)橐魳?lè)本身展示在我們面前的就是其一系列構(gòu)成因素的運(yùn)動(dòng)和變化?！币簿褪钦f(shuō)，音樂(lè)表現(xiàn)情感是用間接的方式，通過(guò)對(duì)伴隨這種感情的表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的反映而反映，而欣賞者通過(guò)音樂(lè)作品得到的是對(duì)作曲家感情類(lèi)型的了解。

第三種觀點(diǎn)，抓住了音樂(lè)通過(guò)對(duì)主體內(nèi)在情感運(yùn)動(dòng)特性的類(lèi)比表現(xiàn)，間接、概括、朦朧地表現(xiàn)某種情感的類(lèi)型。一方面，注重音樂(lè)在傳達(dá)中所借助的物質(zhì)媒介與表現(xiàn)方式的特殊性，即音響的非語(yǔ)義性、非造型性，在現(xiàn)實(shí)中缺乏原型、時(shí)間性、運(yùn)動(dòng)性等；另一方面，又抓住運(yùn)動(dòng)的中介環(huán)節(jié)，揭示出音樂(lè)抒發(fā)，表現(xiàn)主體內(nèi)在情感的間接途徑與方式。因此，音樂(lè)不直接表現(xiàn)具體情感卻仍表現(xiàn)某種情感類(lèi)別，音樂(lè)同主體情感分為二物卻由運(yùn)動(dòng)將它們聯(lián)系起來(lái)。這確實(shí)比較符合音樂(lè)的審美本質(zhì)以及音樂(lè)創(chuàng)作與欣賞的實(shí)際情形。在欣賞純音樂(lè)作品（無(wú)標(biāo)題音樂(lè)等）時(shí)，直接感覺(jué)到的確實(shí)是一系列音響結(jié)構(gòu)因素的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)雖不直接表現(xiàn)、抒發(fā)具體情感，卻必然表現(xiàn)特定情感類(lèi)型。低音區(qū)的徐緩旋律，必然喚起深沉一類(lèi)的情感運(yùn)動(dòng)；盡管，從音樂(lè)本身幾乎無(wú)從知曉這是怨的傾訴？還是愛(ài)的詠嘆？高音區(qū)的快速行進(jìn)，必然喚起激奮一類(lèi)的情感運(yùn)動(dòng)，盡管，從音樂(lè)本身幾乎無(wú)從知曉這是嫉惡的怒火？還是戰(zhàn)斗的熱情？誠(chéng)然，這種觀點(diǎn)頗有見(jiàn)地，卻限于偏重經(jīng)驗(yàn)的描述，從而缺乏更深入、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的美學(xué)思考。音樂(lè)通過(guò)運(yùn)動(dòng)類(lèi)比，表現(xiàn)主體情感類(lèi)別，深深打動(dòng)欣賞者的心靈，主要是因?yàn)榍楦蓄?lèi)別的抽象性還能帶來(lái)廣泛的適應(yīng)性，使得人們可以擺進(jìn)類(lèi)別相同而具體內(nèi)涵不同的情感。不同心境的人可以欣賞同一首樂(lè)曲，而同一首樂(lè)曲可以征服情感體驗(yàn)大不相同的人。何以會(huì)實(shí)現(xiàn)如此方式的共鳴呢？不將其置于人與客觀世界結(jié)成的審美關(guān)系之中，就難以給予科學(xué)、準(zhǔn)確的說(shuō)明。

人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，逐漸形成了更偏重對(duì)客觀世界之情感把握的審美活動(dòng)，藝術(shù)正是這種活動(dòng)的集中體現(xiàn)。音樂(lè)作為更偏重表現(xiàn)主體內(nèi)在審美情感的韻味與旋律的藝術(shù)形態(tài)，它既不是某種具體內(nèi)在情感的直接宣泄，也不是完全脫離內(nèi)在情感的單純樂(lè)音的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)。在音樂(lè)的欣賞過(guò)程中，欣賞者產(chǎn)生的情感與旋律，不一定與作曲家創(chuàng)作時(shí)的情感活動(dòng)完全等同，但又畢竟是通過(guò)對(duì)音響組合的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的審美感受，與音樂(lè)家在審美活動(dòng)中抒發(fā)表現(xiàn)的情感情緒的類(lèi)型發(fā)生了共鳴。當(dāng)然，這種所謂的共鳴，也只能是審美中兩種運(yùn)動(dòng)旋律的模糊的、朦朧的、協(xié)調(diào)的共振，是生理——心理、感覺(jué)——心靈相似的共振。

三、音響的時(shí)空具象

音樂(lè)音響在時(shí)間運(yùn)動(dòng)中的組合建構(gòu)，反映著主體內(nèi)在審美情感，即使某些作品中有對(duì)自然音響的摹擬，但它必須與特殊的審美感受中的情感類(lèi)型相結(jié)合，才能具有音樂(lè)的意義。音樂(lè)中的音響與語(yǔ)言中的聲音，固然都是一種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，都可以傳達(dá)主體的精神心理在審美感受中有某些內(nèi)在的東西，但作為人類(lèi)思想的物質(zhì)外殼的語(yǔ)言，其內(nèi)容與表現(xiàn)方式之問(wèn)的聯(lián)系是或然的，而不是必然的，同一種思想內(nèi)容完全可以用不同的語(yǔ)言去闡述與表達(dá)。因此，對(duì)于沒(méi)有共同語(yǔ)言的人，很難用同一的語(yǔ)言去彼此交流思想。音樂(lè)音響，則與同樣以聲響為物質(zhì)手段的語(yǔ)言不同，特定的聲響在運(yùn)動(dòng)中的組合建構(gòu)（旋律），與某種特定的審美情感類(lèi)型有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。這種審美情感類(lèi)型與藝術(shù)傳達(dá)手段關(guān)系上的確定性，使得音樂(lè)藝術(shù)具有普遍可傳達(dá)性。即使沒(méi)有共同語(yǔ)言的人，也可以借助音樂(lè)發(fā)生某種情感上的共鳴。正因如此，那些鮮明、獨(dú)特的民族風(fēng)格的樂(lè)曲，能夠具有世界普遍性的審美價(jià)值。

音樂(lè)作為一種主觀的客體性藝術(shù)，以音響作為物質(zhì)媒介充分表現(xiàn)、抒發(fā)主體內(nèi)在審美情感，它必須具有較為鮮明的節(jié)奏與韻律感。因而，它必須遵循嚴(yán)格的形式規(guī)律，與建筑一樣具有較為嚴(yán)格的數(shù)理結(jié)構(gòu)。所以，有人稱(chēng)音樂(lè)為“流動(dòng)的建筑”。黑格爾曾指出：建筑是“按照重力規(guī)律來(lái)安排和建造起來(lái)的整體，這個(gè)整體的各種形式都要形成嚴(yán)格的整齊一律、直線形、直角形、圓形和一定的數(shù)量關(guān)系，由它本身界定的尺度以及謹(jǐn)嚴(yán)的規(guī)律性之類(lèi)范疇?！睋Q言之，音樂(lè)之所以是藝術(shù)，就在于它同建筑一樣，能廣泛、自由地運(yùn)用形式美的結(jié)構(gòu)原則，具有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，是音樂(lè)美的形式基礎(chǔ)。音樂(lè)音響中的高低、舒緩、節(jié)拍等，與“數(shù)”有著直接聯(lián)系。畢達(dá)哥拉斯，早在公元前5世紀(jì)就已從數(shù)學(xué)的角度研究音樂(lè)的和諧美，其見(jiàn)解頗為深刻。音樂(lè)中所抒發(fā)表現(xiàn)的審美情感類(lèi)型，與心靈之內(nèi)在矛盾沖突的展開(kāi)，實(shí)際上是與宇宙人生、數(shù)理結(jié)構(gòu)的秩序相合，使音樂(lè)達(dá)到了空前的哲理深度。正是音響在時(shí)間運(yùn)動(dòng)中的組合，與主體審美情感類(lèi)型的內(nèi)在聯(lián)系，不同于語(yǔ)言與其代表的觀念內(nèi)容之問(wèn)的約定俗成關(guān)系，這使它打破了語(yǔ)言、文學(xué)、民族地域的局限，不經(jīng)譯介便可成為整個(gè)人類(lèi)共享的藝術(shù)。

雖然，音樂(lè)都遵循著較為嚴(yán)格的形式美規(guī)律和數(shù)理結(jié)構(gòu)，但一般可以劃分為聲樂(lè)與器樂(lè)兩種基本形式。聲樂(lè)用人的聲音結(jié)合、語(yǔ)詞的韻律，作為藝術(shù)傳達(dá)手段，把語(yǔ)言表現(xiàn)的詩(shī)歌意境類(lèi)型與音樂(lè)所表現(xiàn)的審美情感類(lèi)型和諧地結(jié)合起來(lái)。較之器樂(lè)，它具有較為確定的理性?xún)?nèi)蘊(yùn)。中國(guó)古代，在語(yǔ)言的自然聲韻與音樂(lè)的曲調(diào)和諧優(yōu)美的結(jié)合上，曾達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。器樂(lè)一般有管樂(lè)、弦樂(lè)和打擊樂(lè)。它直接以自然界中客觀物質(zhì)的音響作為藝術(shù)傳達(dá)手段，去表現(xiàn)主體內(nèi)在審美情感的類(lèi)型，因而，更具概括性與朦朧性，藝術(shù)境界也更加廣闊與寬泛。由于自然中聲音物質(zhì)材料的多樣性，以及音量、音質(zhì)等因素，使得器樂(lè)在表現(xiàn)主體內(nèi)在審美情感類(lèi)型的復(fù)雜、深邃、強(qiáng)烈等方面，比聲樂(lè)有更大的可能性。當(dāng)然，無(wú)論是器樂(lè)還是聲樂(lè)，都有各自的特長(zhǎng)與局限性。兩者應(yīng)該在充分抒發(fā)、表現(xiàn)主體內(nèi)在審美情感的基礎(chǔ)上，自由地統(tǒng)一起來(lái)。而以語(yǔ)言作為構(gòu)成因素的歌唱，不能過(guò)分地強(qiáng)調(diào)借助語(yǔ)言的觀念意義去言情說(shuō)理。同樣，以物質(zhì)材料的音響作為構(gòu)成因素的器樂(lè)，也不應(yīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)單純音響的數(shù)理結(jié)構(gòu)，雖然較為嚴(yán)格地遵循了形式美的規(guī)律，但變成了完全外在于主體審美情感的偶然的東西，同樣也喪失了音樂(lè)之所以是音樂(lè)的審美價(jià)值。

四、音響的物化情態(tài)

音樂(lè)是主觀的客體性藝術(shù)，而它所表現(xiàn)的審美情感類(lèi)型，又總是基于客觀的現(xiàn)實(shí)生活。這就決定了音樂(lè)具有鮮明的時(shí)代性，伴隨人類(lèi)主體審美情感逐漸演化嬗變的歷史軌跡。

中國(guó)古代以“歌、樂(lè)、舞”三位一體的音樂(lè)形式，雖然它體現(xiàn)著人類(lèi)主體的內(nèi)在精神與心靈，但在當(dāng)時(shí)恐怕并非是審美的結(jié)果，而主要是為了滿(mǎn)足某種功利目的的。如：刺激亢奮攻戰(zhàn)、協(xié)調(diào)集體勞動(dòng)、渲染宗教氣氛、抒發(fā)勝利歡樂(lè)，或是表達(dá)男女性愛(ài)等。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，精神生活的逐漸豐富，主體創(chuàng)造本質(zhì)的自由發(fā)揮，音樂(lè)才可能真正作為一種藝術(shù)形態(tài)而存在。音樂(lè)多以音響的組合建構(gòu)作用于人的聽(tīng)覺(jué)，使人在感受中產(chǎn)生一定的聯(lián)覺(jué)和想象。進(jìn)而在自己的頭腦（心靈）中，形成某種富有情感色彩的內(nèi)在審美意象，在情緒上受到某種感染和陶冶，進(jìn)而得到一種自由的、美的愉悅與享受?！奥曊?，樂(lè)之象也”（《樂(lè)記·樂(lè)象篇》）。亞里士多德“模仿說(shuō)”認(rèn)為：音樂(lè)同詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑一樣，都是模仿的藝術(shù)，甚至把音樂(lè)視為最富于摹仿性的藝術(shù)。雖然，古人傾向于表現(xiàn)某種情緒情感，但在創(chuàng)作中，卻或是有意識(shí)地摹仿自然界中的音響，或是帶著某種情調(diào)去欣賞、體味自然造化之工，并力圖用音響組合喚起的形象去表現(xiàn)。他們?yōu)榱讼麡O地規(guī)范、或積極地引導(dǎo)欣賞者的自由聯(lián)想與想象，給樂(lè)曲加上標(biāo)題，諸如《高山流水》《韶》《武》《秦王破陣樂(lè)》《十面埋伏》等。甚至直到近代，此類(lèi)作品仍為人們所喜愛(ài)，如二胡獨(dú)奏曲《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》、嗩吶獨(dú)奏曲《百鳥(niǎo)朝鳳》、民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》等。但是，音樂(lè)音響和主體內(nèi)在審美情感的共鳴，是一種體現(xiàn)主體內(nèi)心生活的主觀的客體性表達(dá)方式。其本質(zhì)不在于，摹仿或再現(xiàn)審美觀照中的現(xiàn)實(shí)對(duì)象或客觀事物，卻強(qiáng)調(diào)摹仿客體對(duì)象。這往往是對(duì)音樂(lè)自由抒發(fā)表現(xiàn)的一種消極束縛。

所謂音樂(lè)喚起形象，是音響組合建構(gòu)的運(yùn)動(dòng)感，召喚出存在于人的心靈中的活躍的、發(fā)展的、流動(dòng)的、易變的審美意象；所謂音響的描寫(xiě)功能，首先是服從或服務(wù)于表情。音樂(lè)最擅于在其數(shù)理的結(jié)構(gòu)和流轉(zhuǎn)的過(guò)程中，體現(xiàn)一種有始有終、有起有伏的情緒情感發(fā)展過(guò)程，這種過(guò)程往往與主體對(duì)客觀事物的感受，特別是審美體驗(yàn)聯(lián)系在一起。這正是音樂(lè)能夠表達(dá)主體某種審美情感情緒，也能夠使審美主體在欣賞過(guò)程中，產(chǎn)生與聲音流逝相適應(yīng)的自由聯(lián)覺(jué)與想象的原因之所在。然而，音樂(lè)畢竟不能向聽(tīng)眾直接展示任何生活畫(huà)面，其魅力在于扣人心弦、動(dòng)人情魄的感染力。試想，隨著音樂(lè)的發(fā)展，其象已成之功和摹擬自然造化的因素必然逐步減弱，越來(lái)越進(jìn)入審美情感自由抒發(fā)的表現(xiàn)天地。東、西方古代社會(huì)都不乏這樣的優(yōu)秀作品，近代（包括器樂(lè)、聲樂(lè)在內(nèi)）的許多音樂(lè)作品，幾乎全是為了自由抒發(fā)表現(xiàn)某種審美情緒情感。貝多芬的《英雄交響曲》雖從自然造化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)感受中汲取了營(yíng)養(yǎng)，但主要目的是為了抒發(fā)主體內(nèi)心激烈、動(dòng)蕩的情感。許多無(wú)標(biāo)題音樂(lè)更是無(wú)從見(jiàn)出它摹擬了什么，甚至也沒(méi)有召喚出心靈的畫(huà)面，它僅僅是某種情緒情感的自由宣泄。

在人類(lèi)走向文明的歷程中，音樂(lè)往往起著潛移默化、陶冶性情之功用。在西方，美就是和諧，音樂(lè)應(yīng)產(chǎn)生和諧和凈化效果。某些人特別容易受到某種情緒的影響，也可以在不同程度上受到音樂(lè)的激動(dòng)，受到凈化，從而使心里感到一種輕松舒暢的快感。音樂(lè)可以陶冶人的性情，影響和改變?nèi)说男愿?，恢?fù)心靈的和諧，驅(qū)除人的痛苦，音樂(lè)美所追求的就是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，而人類(lèi)內(nèi)在的和諧可以受到外在和諧的影響。在這種審美理想（觀念）的影響下，西方古代曾出現(xiàn)了大量的和諧、靜穆的宗教音樂(lè)，以及自由、單純的田園牧歌。古時(shí)的中國(guó)，也以音樂(lè)的和諧為美，并認(rèn)為音樂(lè)本身應(yīng)是和諧的所表現(xiàn)的主體內(nèi)在情感也應(yīng)是和諧的，并能夠協(xié)調(diào)人們的感情，使之融洽共處。

儒家主張“樂(lè)統(tǒng)同”“樂(lè)敦合”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。當(dāng)代人已很難見(jiàn)到古代樂(lè)曲的本來(lái)面貌。盛唐時(shí)期的音樂(lè)，廣泛吸收、借鑒異國(guó)異族的曲調(diào)，又融合傳統(tǒng)的古樂(lè)、雅樂(lè)進(jìn)行新的創(chuàng)造，如：伴之以徐歌慢舞的《霓裳羽衣曲》，使得古代的和諧美音樂(lè)達(dá)到了極高的水平。

東西方古人之所以追求音樂(lè)的和諧，主要是想通過(guò)它對(duì)人的內(nèi)在精神心靈、審美情感的和諧產(chǎn)生有效影響，最終對(duì)社會(huì)與人生產(chǎn)生效用。西方古代自柏拉圖、亞里士多德后，幾乎都把音樂(lè)與政治、教育聯(lián)系在一起。中國(guó)古代亦然。晏子主張音樂(lè)相成相濟(jì)的目的在于，“君子聽(tīng)之，以平其心。心平德和?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┸髯映懊郎葡鄻?lè)”，都是偏重從音樂(lè)對(duì)社會(huì)倫理活動(dòng)所產(chǎn)生的影響思考問(wèn)題。《樂(lè)記》對(duì)此闡述得更為細(xì)致條理，認(rèn)為：樂(lè)與政通，樂(lè)通倫理，樂(lè)利民聲，“情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊”。因?yàn)?，古代社?huì)中根本不可能有個(gè)性的充分自由發(fā)展，其音樂(lè)理論中所謂“和”，也只能是雜多音樂(lè)的統(tǒng)一、多樣化的統(tǒng)一。所以，那時(shí)的音樂(lè)調(diào)式極為鮮明。西方古代曾把樂(lè)調(diào)分為七種：A調(diào)發(fā)揚(yáng)，B調(diào)哀怨，C調(diào)和愛(ài)，D調(diào)熱烈，E調(diào)安定，F(xiàn)調(diào)淫蕩，G調(diào)浮躁。中國(guó)古代則把音調(diào)劃分為噍以殺、蟬以緩、發(fā)以散、粗以厲、直以廉、和以柔等等。這種類(lèi)型性的樂(lè)調(diào)與人類(lèi)主體內(nèi)在審美情感有某種必然聯(lián)系。

近代，審美理想發(fā)生了鮮明的變化。社會(huì)在矛盾沖突的動(dòng)蕩中運(yùn)行，諸多領(lǐng)域呈現(xiàn)出不和諧、不穩(wěn)定、不平衡的因素，這使已得到充分發(fā)展的個(gè)性之情緒情感總是處于痛苦壓抑、騷動(dòng)不安的境地。因此，近代音樂(lè)中出現(xiàn)了不穩(wěn)定、不協(xié)和的音程?，F(xiàn)代派音樂(lè)，則進(jìn)一步發(fā)展或突出不和諧因素，呈現(xiàn)為狂嘶勁烈的節(jié)奏、嘈雜的聲音，甚至是過(guò)分刺激的噪音和異腔怪調(diào)，一味地追求所謂無(wú)調(diào)性、偶然性、即興演奏式的音樂(lè)。這些拋棄了音樂(lè)以和諧為美的傳統(tǒng)，給予人的審美感受，不再是精神心理的愉悅，而是強(qiáng)烈的感官刺激。而當(dāng)代音樂(lè)，對(duì)立統(tǒng)一的和諧美在當(dāng)下的某些音樂(lè)中得到體現(xiàn)。一方面，它已不像古代和諧美那樣單純與寧?kù)o，而是具有雄偉渾厚的風(fēng)格，抒發(fā)表現(xiàn)的情感類(lèi)型多以嚴(yán)肅激動(dòng)為主；另一方面，又絕不像近代音樂(lè)那樣動(dòng)蕩不安，而是以對(duì)立的和諧統(tǒng)一作為音樂(lè)美的主旋律。自由地抒發(fā)著審美主體內(nèi)在的情感，可以說(shuō)是自胸中流出，用心去歌唱。它傾訴著健康美好的生活情趣，具有十分廣泛的群眾性，又絕不追求純粹官能的刺激。雖有時(shí)也表現(xiàn)哀愁、悲傷、猶豫、惶惑、憤疾之情，但自由的、開(kāi)朗的、愉快的、昂揚(yáng)的、舒展的審美情感，仍是主導(dǎo)傾向。這種音樂(lè)作品也許才是現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)中最富有生命力的。

責(zé)任編輯：朱婷

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾.關(guān)學(xué)（第3卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：19.

[2]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)史料集[M].西安：世界圖書(shū)出版公司，2000：157—168.

[3][奧]漢斯立克著.論音樂(lè)的美——音樂(lè)美學(xué)的修改芻議[M].楊業(yè)治，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2003：21，49.

[4][波]卓菲婭·麗莎.論音樂(lè)的特殊性[M].于潤(rùn)洋，譯.上海：上海文藝出版社，1982：38，27.

[5][德]黑格爾.美學(xué)（第3卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：61.