董兵

摘要：中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲是我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是我國(guó)文化先賢人士為世界所做出的貢獻(xiàn)。對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行研究，其意義不僅僅是體現(xiàn)在音樂(lè)文化方面，最重要的是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲作為我國(guó)近代文化發(fā)展中的精華，其創(chuàng)作特色有哪些，演唱時(shí)要注意的方面有哪些，是該文所要探討的系列問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近現(xiàn)代；古詩(shī)詞歌曲；創(chuàng)作；演唱

中圖分類(lèi)號(hào)：J614.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—2172（2014）04—0102—05

20世紀(jì)初葉的中國(guó)，整體上處于社會(huì)政治動(dòng)蕩不安、社會(huì)形態(tài)古今轉(zhuǎn)換、社會(huì)文化中西碰撞、社會(huì)經(jīng)濟(jì)面臨挑戰(zhàn)的境遇。作為意識(shí)形態(tài)重要組成部分的音樂(lè)文化，理所當(dāng)然地反映著社會(huì)政治的發(fā)展軌跡，體現(xiàn)在：古今音樂(lè)、中西音樂(lè)、雅俗音樂(lè)、音樂(lè)與政治這四大關(guān)系上。這種關(guān)系在音樂(lè)文化方面的反映是，中國(guó)固有的傳統(tǒng)音樂(lè)模式逐步被打破，而產(chǎn)生于西方的近現(xiàn)代音樂(lè)文化逐步通過(guò)基督教會(huì)的傳播和學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展在中國(guó)生根發(fā)芽。這種新式的音樂(lè)形式迅速在全國(guó)范圍內(nèi)流傳，被認(rèn)為是中國(guó)近現(xiàn)代新音樂(lè)形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的標(biāo)志。新音樂(lè)（學(xué)堂樂(lè)歌）最初發(fā)展是借用他國(guó)曲調(diào)，填寫(xiě)我國(guó)歌詞，這種形式的音樂(lè)創(chuàng)作在這一時(shí)期得到了很大的突破。這種據(jù)譜填寫(xiě)歌詞的音樂(lè)文化，為我國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為我國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此后，我國(guó)一批又一批學(xué)子游學(xué)歸國(guó)后，紛紛投入我國(guó)新音樂(lè)文化的建設(shè)和創(chuàng)作之中。他們?cè)谧髑挤ㄉ蠈W(xué)習(xí)國(guó)外，并進(jìn)行大膽創(chuàng)新，從歌詞的選擇來(lái)看，大抵分為兩類(lèi)：一類(lèi)是五四運(yùn)動(dòng)后白話(huà)文興起的新體詩(shī)，如趙元任的《教我如何不想他》《海韻》，蕭友梅的《南飛之燕語(yǔ)》《“五四”紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)歌》；還有一部分是給古詩(shī)詞配曲的藝術(shù)歌曲。這一時(shí)期的音樂(lè)家們不僅受過(guò)國(guó)外的音樂(lè)教育和五四新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊，而且他們的傳統(tǒng)文化功底很深厚。因此，他們選取了一些古典詩(shī)詞為其配樂(lè)，如青主的《大江東去》《我住長(zhǎng)江頭》；江文也的《唐詩(shī)七言絕句篇》《唐詩(shī)無(wú)言絕句篇》等等，取得了不斐的成績(jī)。這些古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作，將我國(guó)古代詩(shī)詞的古典美和西方音樂(lè)藝術(shù)的體裁與作曲技法巧妙結(jié)合，從而創(chuàng)造了一種新的音樂(lè)文化形式，它們?cè)谝魳?lè)作曲技法和風(fēng)格上注重歌曲的情緒和意境的刻畫(huà)，突出鋼琴伴奏的重要性，使歌曲的旋律和歌詞進(jìn)行有效結(jié)合，為我國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲研究敘事

近些年來(lái)在近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲方面的研究有陳國(guó)東的《文化傳承視角下的近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作——兼談戴于吾與第一代作曲家創(chuàng)作的異同》，文章切中與我國(guó)第一代作曲家的創(chuàng)作，分析了他們作品中的中西結(jié)合因素，通過(guò)對(duì)黃自、青主為代表的第一代作曲家創(chuàng)作的研究，與當(dāng)代作曲家戴于吾的作品進(jìn)行對(duì)比分析，認(rèn)為他們的作品是西方作曲技法與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合和具有民族風(fēng)格為主的審美特征，以此而分析戴于吾近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的民族性特點(diǎn)和童趣審美。文章認(rèn)為，中國(guó)古詩(shī)詞音樂(lè)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，其更好地傳承與傳播是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的肯定。賀琳琳的《談黎英海作曲的近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲<楓橋夜泊>的“情”與“聲”》，以按譜填詞的古詩(shī)詞音樂(lè)作品《楓橋夜泊》作為研究對(duì)象，探索了近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲在表演時(shí)“情”“聲”結(jié)合的道路。高雪姣的《三首近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲藝術(shù)風(fēng)格的探究》通過(guò)對(duì)《花非花》《楓橋夜泊》《杏花天影》三首中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲中的古詞新編進(jìn)行研究，探討了中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的詞樂(lè)結(jié)合、演唱風(fēng)格與方法，以及歌曲的藝術(shù)處理等方面問(wèn)題。姜莉莉的《邱望湘近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作研究》對(duì)邱望湘四首近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲《訴衷情》《送春》《江城子》《汴水流》進(jìn)行全面的分析，總結(jié)出其創(chuàng)作特征和藝術(shù)價(jià)值以及對(duì)后世音樂(lè)創(chuàng)作的影響。鄧麗萍的《意境美——中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲演唱的至高追求》認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲是由專(zhuān)業(yè)的作曲家將流傳千古的詩(shī)詞改寫(xiě)為歌曲的歌詞，配上表現(xiàn)力強(qiáng)的曲調(diào)和豐富的表現(xiàn)手段，使之達(dá)到他的至高價(jià)值“意境美”，使其古典詩(shī)詞歌曲的表演更加地生動(dòng)、形象。這種近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲選用的歌詞（詩(shī)）極其精煉，具有極強(qiáng)的文學(xué)性。這些詩(shī)的平仄、音調(diào)、韻律都與音樂(lè)發(fā)展的邏輯體系相符合，易于歌唱。相類(lèi)似的研究有姚曉婷的《淺談演唱中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的幾個(gè)關(guān)鍵步驟》、劉曉龍的《論中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的特征》、饒澤榮的《國(guó)學(xué)在音樂(lè)教育中的傳承——中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲教學(xué)探究》、鄭由敏的《古曲神韻》、李翠萍的《二十世紀(jì)中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的美學(xué)蘊(yùn)涵》等等，在此不一一贅述。

關(guān)于古詩(shī)詞歌曲的演唱，歷來(lái)是一些歌唱家、音樂(lè)史學(xué)家、音樂(lè)分析學(xué)家和音樂(lè)教育家所關(guān)心的問(wèn)題，在這方面的研究有于穎的《中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱探究》，認(rèn)為近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲在形式上巧妙地結(jié)合了我國(guó)的文學(xué)與西方的音樂(lè)理論，在演唱與表現(xiàn)上有著自身的特點(diǎn)與風(fēng)格，在發(fā)展中既借鑒和吸收了國(guó)外的優(yōu)秀音樂(lè)理論和作曲技法，同時(shí)也從我國(guó)傳統(tǒng)和民族的音樂(lè)文化中吸收養(yǎng)分，使之巧妙融合。沈佳文的《中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲演唱中的民族風(fēng)格體現(xiàn)》將中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲作為研究對(duì)象，從藝術(shù)歌曲在中國(guó)發(fā)展的歷程、中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展?fàn)顩r等問(wèn)題作了全面性的概述，并重點(diǎn)把近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的歌唱語(yǔ)言中的發(fā)音與吐字規(guī)律，與中國(guó)的傳統(tǒng)戲曲演唱以及吟誦調(diào)等藝術(shù)形式進(jìn)行對(duì)比，結(jié)合前輩聲樂(lè)家演唱的實(shí)踐分析，得出中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲可以通過(guò)戲曲、曲藝、民歌的學(xué)習(xí)，掌握其演唱的技巧，這樣才可以更好地領(lǐng)悟和把握近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲中的民族音樂(lè)成分。鄭燕梅的《中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲演唱特色初探》認(rèn)為，我們國(guó)家一直以來(lái)被稱(chēng)之為“詩(shī)樂(lè)之邦”，詩(shī)與樂(lè)是不同形式卻不分家，古詩(shī)詞能夠入樂(lè)演唱是不爭(zhēng)的事實(shí)，由于樂(lè)譜相較之于文字具有滯后性，而且人們口頭傳承中具有記詞不記譜的習(xí)慣，致使后來(lái)詩(shī)詞與歌唱最后逐步的分離，曲調(diào)在歷史的發(fā)展中日漸失傳，詩(shī)詞日漸成為了一種文學(xué)作品。她說(shuō)：“盡管我們?cè)诋?dāng)下社會(huì)無(wú)法去聆聽(tīng)古人的歌曲演唱，但是我們從歷史的文獻(xiàn)材料中，結(jié)合具體表演實(shí)踐，對(duì)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲演唱中的聲腔運(yùn)用、情感處理、意境描繪以及韻味表達(dá)驚醒探索，以供廣大的聲樂(lè)學(xué)習(xí)和表演者去參考?！彼灸鹊摹吨袊?guó)古典詩(shī)詞歌曲分類(lèi)及演唱藝術(shù)研究》認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲在經(jīng)歷歷史的洗練和長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀之后，形成了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和思想文化價(jià)值。近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲其藝術(shù)魅力在當(dāng)代社會(huì)通過(guò)不同途徑的傳播，影響著音樂(lè)文化的發(fā)展和人民大眾的文化藝術(shù)生活。通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的產(chǎn)生與發(fā)展的梳理和概述以及其藝術(shù)特色的總結(jié)，對(duì)不同類(lèi)型的中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲進(jìn)行研究，對(duì)其共性特征和個(gè)性特征進(jìn)行了歸納、總結(jié)、比較，展示了中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的獨(dú)特藝術(shù)魅力和深刻思想情感以及濃厚的藝術(shù)價(jià)值，期望通過(guò)他的研究能夠使學(xué)習(xí)者更加深入地了解中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲。朱騰的《中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的演唱與表現(xiàn)探究》認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)詞是中國(guó)歷史文化積淀中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化瑰寶，而這些詩(shī)詞同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色的韻味和意境深遠(yuǎn)的魅力以及文化底蘊(yùn)的豐足，配之以現(xiàn)代的作曲技法，使其具有特殊的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的研究，有利于更好地傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于古典詩(shī)詞歌曲的傳播。文章通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的內(nèi)涵的挖掘和淵源的考據(jù)、發(fā)展的梳理以及分類(lèi)的邊角，對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行分析和探究，從演繹和欣賞的雙重角度出發(fā)，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)踐，對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的內(nèi)涵進(jìn)行提煉、分析、梳理，然后通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞歌曲本體進(jìn)行分析，挖掘其音樂(lè)之美、聲腔之美、意境之美。李芳屹的《陽(yáng)春白雪高山流水——試論中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的特征及演唱》，從西方的藝術(shù)歌曲作為引子，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)行研究，并對(duì)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的特征進(jìn)行概括。認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的演唱需要做到在“情”“聲”“氣”方面進(jìn)行把握，做到音韻豐富、情真意切。吳婷婷的《探究中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲<黃鶴樓·送孟浩然之廣陵>的演唱特點(diǎn)》以中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲《黃鶴樓·送孟浩然之廣陵》作為其研究的對(duì)象，介紹了中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的民族音樂(lè)元素，并對(duì)其相類(lèi)似的中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的演唱與表演提出了自己的看法。

中國(guó)近現(xiàn)代早期古詩(shī)詞歌曲在學(xué)校中的教育教學(xué)關(guān)系到近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展與興盛，在這方面的研究有李秀敏的《中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲在聲樂(lè)演唱專(zhuān)業(yè)中的教學(xué)研究》，認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲自上世紀(jì)初期出現(xiàn)和發(fā)展以來(lái)，一直具有較高的藝術(shù)品位、規(guī)范且嚴(yán)格的作品結(jié)構(gòu)，使之成為我國(guó)近代以來(lái)聲樂(lè)演唱與教學(xué)中廣泛采用的作品類(lèi)型。文章希望通過(guò)研究完善中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱教學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐。張瑜的《王蘇芬古典詩(shī)詞歌曲演唱藝術(shù)及教學(xué)特點(diǎn)研究》從王蘇芬的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)其教學(xué)特色，目的是為了讓更多的讀者理解中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲，讓更多的人喜歡中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲。

二、中國(guó)近代古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作特征

中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲將西方藝術(shù)歌曲的體裁與作曲技法和中國(guó)古典的詩(shī)詞曲賦有機(jī)地結(jié)合在一起，謀求中國(guó)古典詩(shī)詞的音韻起伏與歌曲旋律的巧妙配合。我國(guó)近代處于中國(guó)古詩(shī)詞歌曲產(chǎn)生的重要時(shí)期，許多優(yōu)秀的詩(shī)詞配之以?xún)?yōu)美的旋律成為我國(guó)當(dāng)代歌曲創(chuàng)作的典范佳作，許多優(yōu)秀的曲目至今仍被人們廣泛傳唱?？b密地分析近現(xiàn)代歷史中創(chuàng)作的近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲，對(duì)于推動(dòng)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展有著極其重要的意義。

我國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作，是西學(xué)東漸發(fā)展過(guò)程中一個(gè)重要的音樂(lè)文化樣式，也是學(xué)堂樂(lè)歌發(fā)展后的一種新的音樂(lè)文化形式。這一時(shí)期的歌曲創(chuàng)作由借用外國(guó)現(xiàn)成曲調(diào)發(fā)展到逐步通過(guò)借鑒、融合、學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、自己創(chuàng)作旋律的歷史脈絡(luò)。但近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的選詞基本上采用歷史中較有影響力的各個(gè)時(shí)期的詩(shī)人作品，像李白、王維、王灼、白居易、李清照、辛棄疾、蘇軾等。代表作有青主的《我住長(zhǎng)江頭》《大江東去》；黃自的《點(diǎn)絳唇》《卜算子》《花非花》；劉雪安的《春夜洛城聞笛》；陳田鶴的《楓橋夜泊》；江文也的《春曉》；馬思聰?shù)摹蛾P(guān)山月》；冼星海的《竹枝詞》；李維寧的《玉門(mén)出賽》等等。

音樂(lè)的民族特點(diǎn)體現(xiàn)一個(gè)民族的音樂(lè)風(fēng)格，表現(xiàn)一個(gè)民族的心理素質(zhì)和音樂(lè)特點(diǎn)。中國(guó)近代早期的古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作的民族性具體體現(xiàn)在其歌曲的旋律進(jìn)行、音節(jié)音調(diào)、曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、伴奏樂(lè)器、演唱風(fēng)格等方面，它們構(gòu)成了我國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的民族樣式和民族風(fēng)格。作曲家黃自是這方面具有代表性的先驅(qū)，他力圖創(chuàng)作具有民族風(fēng)格的音樂(lè)語(yǔ)言，有意識(shí)地在旋律的運(yùn)用上采用中國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階，注重和聲與旋律的民族特色和區(qū)域特點(diǎn)。他在音樂(lè)創(chuàng)作的各個(gè)方面都進(jìn)行了民族化的探索，比如以南宋詩(shī)人陸游的《卜算子·詠梅》的詩(shī)詞譜曲，采用商、角、羽三種調(diào)式的搭配運(yùn)用，通過(guò)調(diào)式的轉(zhuǎn)化勾勒出令人回味的優(yōu)美意境；在唐代白居易寫(xiě)的《花非花》的配樂(lè)中，旋律采用五聲調(diào)式，民族風(fēng)格濃郁。

我國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作在發(fā)展的過(guò)程中熟練地掌握了國(guó)外先進(jìn)的作曲技法，如采用印象和聲的《卜算子》、借用浪漫手法的《點(diǎn)絳唇》、借用西方歌劇中的詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)的《大江東去》等等。這些作曲技法上的運(yùn)用，可以看出中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作技法呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)，不同的創(chuàng)作手法也使這一時(shí)期的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作更加地趨向于成熟，為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)歌曲寫(xiě)作提供了范式和參考。

鋼琴伴奏是近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的重要組成部分，在中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲中，鋼琴伴奏的地位非常重要。劉聰認(rèn)為：“旋律與鋼琴伴奏在藝術(shù)歌曲中同等重要，鋼琴伴奏能夠體現(xiàn)藝術(shù)歌曲的特色，因此只創(chuàng)作旋律不創(chuàng)作伴奏的歌曲不是藝術(shù)歌曲”，除此以外，鋼琴的功用還具有烘托詩(shī)詞歌曲意境、作出背景呈示和渲染氣氛的作用。因此，中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作特色之一就是運(yùn)用鋼琴來(lái)作為伴奏樂(lè)器，烘托其作品內(nèi)涵。

音樂(lè)作為一種藝術(shù)，它的創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)，同時(shí)也反映社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲所處的社會(huì)環(huán)境風(fēng)雨漂泊，外國(guó)侵略勢(shì)力不斷囂張，國(guó)內(nèi)政治狀況積貧積弱，人民生活困苦不堪。面對(duì)侵略，人們紛紛拿起武器，反抗斗爭(zhēng)。因此這一時(shí)期的近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的選詞基本上是具有戰(zhàn)斗性、藝術(shù)性和民族性，充滿(mǎn)了鼓動(dòng)和渲染力。像《卜算子·詠梅》這一類(lèi)的作品表達(dá)了作者以梅花作為自己的標(biāo)榜，在發(fā)泄內(nèi)心抑郁的同時(shí)，又贊揚(yáng)了梅花的精神，表達(dá)了作曲家愛(ài)國(guó)的情操和高貴的品格。這種類(lèi)型的歌曲喚起了千千萬(wàn)萬(wàn)不愿做亡國(guó)奴的人們的斗志，鼓舞了人心，具有極大的影響力。

三、中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲演唱特點(diǎn)

要想真正完美地演繹好近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲并不是一件容易的事情。中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的表演往往是一位演唱者和一個(gè)鋼琴伴奏相互映襯，但是對(duì)二者表演技術(shù)含量的要求是極其高的。一個(gè)優(yōu)秀的歌唱者能夠很好地詮釋近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的內(nèi)涵，能夠完美地展示其優(yōu)美的音色和扎實(shí)的技術(shù)功底，使欣賞者能夠在歌唱的情感中獲得感動(dòng)。因此，在表演近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲時(shí)，應(yīng)該培養(yǎng)良好的音樂(lè)基礎(chǔ)和較強(qiáng)文學(xué)功底以及突出的理解力，這是演唱好中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的基礎(chǔ)。

中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲演唱若想把深層次的詩(shī)情和意境表現(xiàn)出來(lái)，必須要培養(yǎng)和督促演唱者努力學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、文學(xué)等方面知識(shí)的積累，同時(shí)提升個(gè)人文化修養(yǎng)。只有如此才能夠更好地詮釋近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的深層內(nèi)涵和意境，才能夠準(zhǔn)確地把握詩(shī)的情感揮發(fā)和曲的情感處理。實(shí)際上，在每一首近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的創(chuàng)作過(guò)程中，作曲家都會(huì)對(duì)歌詞進(jìn)行深入的研究。所以，歌唱者對(duì)歌詞的細(xì)致分析，有助于歌曲在表演中情感投入尺度的正確把握；歌詞與旋律的對(duì)照結(jié)合，達(dá)到歌曲藝術(shù)的內(nèi)涵與表演的統(tǒng)一，使表演者在演唱歌曲時(shí)有條理、有層次、有依據(jù)，從而使藝術(shù)歌曲的表演達(dá)到完美。

中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的演唱同時(shí)也要注意歌唱語(yǔ)言中正確的發(fā)音吐字問(wèn)題，由于古詩(shī)詞具有音韻美，句尾押韻。因此將漢字的聲母和韻母看做是字頭和字腹來(lái)進(jìn)行依字行腔。在近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的演唱時(shí)，字頭也就是聲母在演唱中要有彈性、要清晰，對(duì)它的訓(xùn)練要注意氣息的把握和喉頭的控制。字腹也就是韻母在歌唱者表演進(jìn)入聲腔后，要保持其腔體的靈活性。這種依字行腔的能力要一句一句地體驗(yàn)和練習(xí)才能夠達(dá)到。在聲音的控制方面，歌曲的演唱過(guò)程中不宜有大幅度、強(qiáng)烈的音量變化，這樣才能夠更好地體現(xiàn)出藝術(shù)歌曲的抒情性。因此，聲音在氣息的控制下，保持其發(fā)音的穩(wěn)定性和注重氣息的連貫與流通，以及給喉嚨保持適當(dāng)?shù)目臻g，做到起音要準(zhǔn)，音色、音量完好的控制。如此反復(fù)練習(xí)，培養(yǎng)出良好的聲音狀態(tài)，才能夠更好地表現(xiàn)出近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲優(yōu)雅的內(nèi)涵。

在做好上述要求外，還有一個(gè)關(guān)鍵就是對(duì)鋼琴伴奏旋律的把握，鋼琴伴奏是整個(gè)藝術(shù)歌曲的重要支撐。演唱者與鋼琴伴奏應(yīng)該在歌曲的內(nèi)涵、語(yǔ)言特點(diǎn)、歷史背景、文化內(nèi)涵達(dá)成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這樣通過(guò)演唱者和鋼琴表演出來(lái)的二度創(chuàng)作作品，才會(huì)更加的接近音樂(lè)情感的真實(shí)性。此外，鋼琴在一首樂(lè)曲中，要實(shí)現(xiàn)不同角色的相互轉(zhuǎn)換，其情感揮發(fā)亦是處于不斷的變化之中。在鋼琴伴奏與歌唱者表演的明與暗、快與慢、動(dòng)與靜、虛與實(shí)的對(duì)比中展現(xiàn)千姿百態(tài)、豐富多彩的藝術(shù)內(nèi)涵。歌唱者在表演的每一次過(guò)程中，一定要和鋼琴伴奏有一個(gè)好的交流，哪怕是極其細(xì)微的部分都要細(xì)密的配合，這對(duì)于演唱好一首近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲是極其必要的。

四、中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲歷史評(píng)價(jià)

近現(xiàn)代中國(guó)古詩(shī)詞歌曲以一種嶄新的音樂(lè)體裁形式存在，其音樂(lè)旋律旋法與西方的藝術(shù)歌曲有著較為深厚的淵源關(guān)系；但是近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的歌詞很多是直接選取中國(guó)歷史中有著較大影響力和感染力的中國(guó)古典詩(shī)詞。這些詩(shī)詞中還有很大一部分是中國(guó)古代歌曲歌詞的遺存。比如我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中含有歌詞的歌曲就有305首。在這一歷史時(shí)期，詩(shī)與樂(lè)是融為一體的時(shí)代，從而形成了“樂(lè)是詩(shī)的聲，詩(shī)是樂(lè)的詞”這種狀況。在唐朝，“詩(shī)”這種文學(xué)體裁通過(guò)發(fā)展達(dá)到了它的輝煌頂峰，通過(guò)詩(shī)人們創(chuàng)作的詩(shī)詞直接配樂(lè)歌唱成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)尚，像王維的七言絕句《陽(yáng)關(guān)三疊》便是唐代傳唱最為久遠(yuǎn)和最為盛行的一首詩(shī)歌作品。宋代時(shí)期文人音樂(lè)中詞樂(lè)的發(fā)展，不但使曲子的體裁迅速豐富，而且題材也涉獵較多，曲子中的長(zhǎng)短句搭配接近于口語(yǔ)化，體現(xiàn)了這一時(shí)期音樂(lè)與文學(xué)密切結(jié)合的程度，從而也可以看到我國(guó)古代歌曲發(fā)展的高度。唐詩(shī)、宋詞的發(fā)展，給元散曲的興盛提供了可能，元曲的音樂(lè)用來(lái)進(jìn)行敘事、寫(xiě)景與抒情，有著鮮明的民間風(fēng)格和地域色彩。明清時(shí)期的鄉(xiāng)間俗曲的發(fā)展亦是一種古代歌曲高度發(fā)展的標(biāo)志。

憶歷史，思整個(gè)中國(guó)古代歌曲發(fā)展現(xiàn)象，我們可以看出我國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲歌詞不但體裁多樣，像五言詩(shī)、七言詩(shī)、絕句、樂(lè)府、律詩(shī)等；同時(shí)有豐富的題材，像游子思?xì)w、將相忠君、寄情田園、明志達(dá)理、困苦哀思等等；還可以體現(xiàn)出不同詩(shī)人的不同風(fēng)格，如李白的灑脫與超逸、蘇軾的豪放與不羈、歐陽(yáng)修的委婉與細(xì)膩等。中國(guó)古代歷史中各個(gè)朝代的更替混雜著殺伐征討，在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，我國(guó)很多優(yōu)秀古代歌曲的音樂(lè)部分已經(jīng)不復(fù)存在，但是絕大多數(shù)的詩(shī)詞卻以文學(xué)的形式傳承下來(lái)。中國(guó)近代的有志音樂(lè)家們，正是將我國(guó)的這些優(yōu)秀的古代詩(shī)詞音樂(lè)文學(xué)作品巧妙地與西方的音樂(lè)作曲技法進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造了這種新形式的中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展在繼承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極地吸收借鑒外國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)作曲技法和先進(jìn)音樂(lè)理念，從而形成具有獨(dú)特意韻的歌曲文化形式。近現(xiàn)代古詩(shī)詞歌曲的出現(xiàn)將外國(guó)藝術(shù)歌曲與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，形成了具有中國(guó)特色的藝術(shù)歌曲形式。這種歌曲文化形式有利地推動(dòng)了我國(guó)當(dāng)代聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也很好地繼承和保存了我國(guó)古詩(shī)詞文化。

責(zé)任編輯：奚勁梅

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