章華英

摘要：兩宋時期，蜀地文化昌盛，琴風(fēng)熾盛?？疾閮伤问竦氐那偃饲偈?，大體可分三類：第一類是入蜀為官的非蜀籍文人，但在蜀地留下了琴詩、琴文與琴事，這其中又以北宋浙籍文人趙抃為著。另一類是兩宋時期的蜀籍文人。他們生于蜀，長于蜀，但其后一生大多數(shù)時間，或在蜀，或云游各地。如蘇軾父子、文同、陳性、魏了翁等。其三是宋代蜀地的琴僧，如宋初九僧中的釋惟鳳、宋代著名僧人重顯、寶曇、居簡等，皆善琴。本文依據(jù)文獻(xiàn)記載，對蜀地文人和僧人的琴事作了梳理。

關(guān)鍵詞：宋代；蜀地；古琴；文人；琴僧

中圖分類號：J632.31 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—2172（2014）04—0030—15

在文化的形成和發(fā)展中，人類總是在自己所處的地域空間和地理環(huán)境中創(chuàng)造著自己的文化，從而形成各自獨(dú)特的文化形態(tài)和文化傳統(tǒng)。作為一種文人藝術(shù)，古琴音樂流派與地域風(fēng)格的形成，總是和一時一地的文化風(fēng)尚、自然習(xí)俗有著密切關(guān)系。人宋以后，傳統(tǒng)的地域文化格局開始發(fā)生巨大的變化。自北宋始，文化重心即已東移。靖康之變后，宋代士人的南渡，促使了南方文化的格局發(fā)生了重大變化，宋代學(xué)術(shù)的地域重心亦由北向南移動，最后聚集在東南地區(qū)的兩浙、福建、江西、江東等地。古琴藝術(shù)的發(fā)展，和作為操縱古琴藝術(shù)主體的文人及賴以生存的社會文化背景，歷來是有著水乳交融的關(guān)系。兩宋時期的古琴藝術(shù)，除了開封、臨安、江西、福建等地以外，比較活躍的地區(qū)當(dāng)屬四川。

蜀地自古人杰地靈，故其琴學(xué)是有著悠久的歷史和淵源的。至兩宋時期，蜀地文化昌盛，尤其是成都府路和梓州路，在宋代的教育十分發(fā)達(dá)。宋仁宗時，“成都學(xué)舍為諸郡之冠，聚生員常數(shù)百十人”。這種盛況一直持續(xù)到南宋。除了官學(xué)之外，民間教育同樣發(fā)達(dá)：

嘉、眉多士之鄉(xiāng)，凡一成之聚，必相與合力建夫子廟，春秋釋奠。士子私講禮焉，名之日鄉(xiāng)校。亦有養(yǎng)士者，謂之山學(xué)。眉州四縣，凡十有三所，嘉定府五縣，凡十有八所。他郡惟遂寧四所，普州二所。余未之聞。

宋代蜀中文人才士層出不窮，藏書豐富，人文熾盛。張孝祥言：“凡蜀之士文德名世者，自漢以來，何代無之，本朝獨(dú)盛，頻年尤輩出。”其時如眉州地區(qū)，“學(xué)者獨(dú)盛，以詩書為業(yè)，以名節(jié)相尚”；嘉定府：“地靈人透，人士俊義，為風(fēng)月主人”；彭州：“其人敏志，士多英才”。不僅如此，兩宋蜀地民間音樂也十分發(fā)達(dá)，在《宋史·地理志》中，唯蜀人被標(biāo)以“好音樂”。如崇慶府，“尚侈好文，俗好歌舞?！Ｏ掖俟埽曈燃で小?；渠州地區(qū)，則“其人勇健，好歌舞”。至于文人彈琴之風(fēng)氣，一直很盛。如蘇軾、文同等，都是蜀人，并在蜀地留下了許多彈琴、詠琴、聽琴的詩句和故事。早在唐代，四川雷氏家族的制琴便享有盛譽(yù)，至宋代，古琴制作在蜀地依然發(fā)達(dá)，“琴最盛于蜀，制斷者數(shù)家”，足見當(dāng)?shù)貜椙偃酥唷６竦貜椙僦L(fēng)，從古至今，一直綿延不息，并有許多以彈琴著稱的僧人。

考查兩宋蜀地的琴人琴事，大體可分三類。

第一類是入蜀為官的非蜀籍文人，但在蜀地留下了琴詩、琴文與琴事。另一類是兩宋時期的蜀籍文人。他們生于蜀，長于蜀，但其后一生大多數(shù)時問，或在蜀，或云游各地。如眉山三蘇、梓州文同、眉州陳糙、邛州魏了翁等。另一類祖輩雖為蜀籍，但其一生并未在蜀地生活、為官，則不在本文所述之列，如北宋名臣蘇舜欽等。第三類是宋代蜀地的琴僧，如宋初九僧中的釋惟鳳、宋代著名僧人重顯、寶曇、居簡等，皆善琴。以下分而述之。

一、宋代入蜀文人與琴

文人人蜀是中國文化史上一個獨(dú)特的現(xiàn)象。兩宋時期，是中國文人人蜀的高峰。蜀地在宋代，是穩(wěn)定西南地區(qū)的重鎮(zhèn)。因此，與唐代人蜀文人多為避難、貶謫的情形相比，宋代人蜀文人大多在巴蜀諸州郡任地方官職。宋代人蜀文人不僅數(shù)量眾多，且在中國文化史上的影響深遠(yuǎn)。如張詠、張方平、韓琦、宋祁等文人均曾受命入蜀，著名的如范成大、陸游、黃庭堅等文人也有多次入蜀的經(jīng)歷。這些文人有不少都精于古琴，且在蜀中留下了不少彈琴、詠琴的詩句。這其中，最為人稱道的，則屬北宋浙籍文人趙扦，其琴鶴相隨的故事廣為流傳。

趙扦（1008～1084），字閱道，號知非子，浙江衢縣人，出身仕宦之家。宋仁宗景祐元年（1034）進(jìn)士。曾任武安軍（今長沙）節(jié)度推官，崇安（今福建武夷山）、海陵（今江蘇泰州）、江原（今四川崇慶）等縣知縣，泗州（今江蘇盱眙）通判，殿中侍御史。出知睦州，移梓州路（今四川三臺）轉(zhuǎn)運(yùn)使、右司諫、虔州（今江西贛州）知府等。元豐二年（1079）二月，以太子少保致仕。退居于衢。七年卒，年77歲。謚“清獻(xiàn)”。著有《清獻(xiàn)集》十卷。

北宋是中國歷史上“與士大夫共治天下”的典型時期。其時，既有如歐陽修、晏殊、梅堯臣、蘇軾、曾鞏、黃庭堅、秦觀等一批在歷史上極有影響的文人，同時也涌現(xiàn)了如范仲淹、王安石、寇準(zhǔn)、韓琦、富弼等一批剛正不阿的名臣。趙扦長期于地方任職，治郡善“因俗設(shè)施”，被推為楷模；在朝為臺諫官，“彈劾不避權(quán)幸”，被譽(yù)為“鐵面御史”。曾鞏曾用“直道正行”、“豈弟之實(shí)”兩句話來描述其為政為人。而在趙扦的漫漫人生之旅中，“琴”、“鶴”不僅是他一生相隨的親密伴侶，也成為其人格與精神的象征！

作為一代名臣，趙扦前后曾四次受命入蜀。他曾不無自豪地說：“舉朝五往東西蜀；還有區(qū)區(qū)似我無”。前后凡四次：第一次是仁宗慶歷（1044～1048）末年，經(jīng)水路沿長江而上，在蜀州江原縣（今崇慶縣境）任職；第二次是嘉祐三年（1058），走水路，任梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，后改任益州路（即成都府路）轉(zhuǎn)運(yùn)使；第三次是英宗治平二年（1065），從河北，經(jīng)陸路入蜀，趙抃是以龍圖閣直學(xué)士知成都府；第四次是神宗熙寧五年（1072）以資政殿大學(xué)士再知成都府。至熙寧七年（1074）十月出蜀，“移知越州”。趙扦在蜀中總共生活了九年，五往四人，與巴蜀之地結(jié)下了不解之緣，這在宋代人蜀文人中亦屬少見。

據(jù)《宋史·趙扦傳》載，宋仁宗嘉祐年間，趙扦入蜀時，沒有前呼后擁的隨從，單人獨(dú)騎，僅攜一琴一鶴赴任：“其將命于四方，雖家人不以從行。而琴與龜鶴未嘗去也?！边@一點(diǎn)在朱長文《琴史》中也有述及。至宋神宗立，召知諫院，并對他說：“聞卿匹馬人蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易，亦稱是乎？”

然而，關(guān)于趙扦人蜀，以琴鶴自隨之事，諸家記載不一。這其中以宋人葉夢得（1077～1148）在《石林詩話》中所載較為詳細(xì)：

趙清獻(xiàn)公以清德服一世，平生蓄雷氏琴一張，鶴與白龜各一，所向與之俱。始除帥成都，蜀風(fēng)素侈，公單馬就道，以琴、鶴、龜自隨，蜀人安其政，治聲藉甚。元豐間，既罷政事守越，復(fù)自越再移蜀，時公將老矣。過泗州渡淮，前已放鶴，至是復(fù)以龜投淮中。既入見，先帝問：“卿前以匹馬入蜀，所攜獨(dú)琴、鶴，廉者固如是乎？”公頓首謝。故其詩有云“馬尋舊路如歸去，龜放長淮不再來”者，自紀(jì)其實(shí)也。

上述詩句在今本《清獻(xiàn)集》中未見收錄，《全宋詩》中將此句歸于張公裕所作。另在宋人陳均《九朝編年備要》中也有記載，詩句作者為張公裕：

兩知成都。其始往也，攜一龜一鶴以行。其再往也，屏去龜鶴，止一蒼頭。張公裕送以詩云：“馬諳舊路行來滑，龜放長江不共來?！?/p>

趙扦人蜀時所攜琴為唐代蜀人雷氏所制，金徽玉軫，此為趙抃平生至寶，將其視為生命的知己：

我昔所寶真雷琴，弦絲軫玉徽黃金。晝橫膝上夕抱寢，平生與我為知音。一朝如扇逢秋舍，而今只有無弦者。無情曲調(diào)無情聞，浩浩之中都奏雅。我默彈兮師寂聽，清風(fēng)之前明月下。子期有耳何處聽，自笑家風(fēng)太瀟灑。

更深人靜之時，獨(dú)自彈琴，自有一番難以言說之趣：“幽樓疑有鶴，清響為留蟬。飲對傳三雅，琴依按七弦”；“凈室寒窗無長物，道書狼籍古琴橫”。古琴，儼然已成為趙扦宦海途中的至友：“攜琴曉出錦官城，千里秋原一望平”，“金擺池魚驚俗眼，琴調(diào)山溜寫清音”，“我愧無能使兩川，龜琴為伴僅三年”。蘇軾《題李伯時畫趙景仁琴鶴圖》云：

清獻(xiàn)先生無一錢，故應(yīng)琴鶴是家傳。誰知默鼓無弦曲，時向珠宮舞幻仙。

蘇軾與趙扦多有交游，他認(rèn)為趙扦一生清廉，所蓄雷氏琴應(yīng)為家傳，故趙扦南來北往，隨身攜帶，讓它陪伴自己的循吏生涯。

趙扦為政清簡，同時極其重視自身修為，以清節(jié)正論聞名于世。每到夜晚，必先沐浴、焚香，再將日問作為恭謹(jǐn)?shù)胤A告于天，凡“不可告，則不敢為也”。王事問隙，時彈古曲以和平其心志?！肮式K始完潔無疵，為世師表云”。

和同時代的其它文人一樣，趙扦喜歡與當(dāng)時的琴僧、道士、隱士為友。如僧化宜、法云禪師、王道士，隱士梁準(zhǔn)、王處士等等。如《月夜聽僧化宜彈琴》詩云：

蜀國有良工，孫枝斵古桐。逢師寫流水，為我益清風(fēng)。淡恐時心厭，幽蘄世耳聰。坐來明月滿，無語訟庭空。

隱士梁準(zhǔn)知趙扦善琴，慨然以琴相贈：“高懷宜與正聲通，妙絕孫枝三尺桐。開匣為公鳴一弄，熏風(fēng)中有故人風(fēng)?！倍[士遠(yuǎn)離塵紛之林泉之風(fēng)，也讓趙扦敬羨不已：“蔡山深處隱林泉，遠(yuǎn)離塵紛僅十年。已得琴中平淡意，有弦終日似無弦?！?/p>

趙扦一生愛琴，亦愛自然山水。晚年隱退后，居于衢縣老家。“有溪石松竹之勝，東南高士多從之游”。北宋三朝宰相韓琦，曾給予趙扦的德行和風(fēng)范以很高的評價，日：“真世人標(biāo)表，蓋以為不可及云”。南宋劉克莊亦云：

幾度過墳偏下馬，向來出蜀只攜龜。自憐日暮天寒客，不到林間讀隧碑。

二、宋代蜀籍文人與琴

1.蘇洵

蘇洵（1009～1066），字明允，四川眉山人。與其子軾、轍，皆能文善詩，在當(dāng)時皆負(fù)盛名，世稱“三蘇”。年二十七，始發(fā)憤為學(xué)，舉進(jìn)士，茂才異等皆不第。乃悉焚所為文，閉戶益讀書，遂通六經(jīng)、百家之說。仁宗嘉祐年間，得歐陽修推譽(yù)，一時公卿士大夫爭相傳誦，遂知名。曾為秘書省校書郎，灞州文安縣主簿。與姚辟同修建隆以來禮書，成《太常因革禮》一百卷，書成而卒，追贈光祿寺丞。著有《嘉j；占集》二十卷，《謚法》三卷等行世。

蘇洵是有政治抱負(fù)的人，其為文目的乃是“言當(dāng)世之要”，為了“施之于今”。他在其文章中提出了一整套革新主張。雖不免有偏頗之論，但不少觀點(diǎn)還是切中時弊的。蘇洵善琴，明萬歷時琴家張大命在《陽春堂琴經(jīng)·琴窗雜記》中寫道：“古人多以琴世其家，最著者……眉山三蘇，斯皆清風(fēng)頡頏，不墜家聲于嶧陽者也?！碧K洵對古琴的熱愛也影響了蘇軾兄弟對琴樂的理解和鑒賞。在蘇氏兄弟的文集中，記述家傳琴藝的詩文很多。

宋嘉祐四年（1059），蘇軾兄弟為其母病服喪期滿后，與其父蘇洵一起水路出蜀適楚，夜泊戎州（今四川宜賓）。蘇軾曾在《南行前集序》云：“舟中無事，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！逼鋾r，蘇軾、蘇轍兄弟在舟中聽其父蘇洵鼓琴，兩人皆寫有琴詩為紀(jì)，如蘇軾《舟中聽大人彈琴》：

彈琴江浦夜漏永，斂衽竊聽獨(dú)激昂。風(fēng)松瀑布已清絕，更愛玉佩聲瑯珰。自從鄭衛(wèi)亂雅樂，古器殘缺世已忘。千家寥落獨(dú)琴在，有如老仙不死閱興亡。世人不容獨(dú)反古，強(qiáng)以新曲求鏗鏘。微音淡弄忽變轉(zhuǎn)，數(shù)聲浮脆如笙簧。無情枯木今尚爾，何況古意墮渺茫。江空月出人響絕，夜闌更請彈文王。

從蘇軾“彈琴江浦夜漏永，斂衽竊聽獨(dú)激昂”名，可知蘇軾兒時就愛聽其父彈琴，一聽琴聲，便獨(dú)自“激昂”不已。蘇轍則寫有《舟中聽琴》詩：

江流浩浩群動息，琴聲瑯瑯中夜鳴。水深天闊音響遠(yuǎn)，仰視牛斗皆從橫。昔有至人愛奇曲，學(xué)之三歲終無成。一朝隨師過滄海，留置絕島不復(fù)迎。終年見怪心自感，海水震掉魚龍驚。翻回蕩潏有遺韻，琴意忽忽從此生。師來迎笑問所得，撫手無言心已明。世人囂囂好絲竹，撞鐘擊鼓浪謂榮。安知江琴韻超絕，擺耳大笑不肯聽。

兩人詩的意境和審美均差不多，蘇軾感嘆“自從鄭衛(wèi)亂雅樂，古器殘缺世已忘”，蘇轍則云“世人囂囂好絲竹，撞鐘擊鼓浪謂榮”；蘇軾詩中寫了“江空月出人響絕，夜闌更請彈文王”，是寫古曲《文王操》，而據(jù)蘇轍“一朝隨師過滄海，留置絕島不復(fù)迎”意，指的是記述昔日伯牙從成連學(xué)琴的琴曲《水仙操》，從中可見蘇洵的琴樂審美是好尚“微音淡弄”、“古意渺?！敝?，這與北宋中期復(fù)古主義成風(fēng)的社會好尚，顯然是相一致的。

另據(jù)蘇軾兄弟詩文記載可知，蘇洵曾藏有唐代斫琴名家雷氏家族所制古琴，這在當(dāng)時已是稀世之寶。蘇轍曾在《欒城集》記述，其父蘇洵平時常彈琴，有段時間因久不復(fù)彈，并將雷琴借與他人，后稍將溫習(xí)，即尋回舊曲一事：

久厭凡桐不復(fù)彈，偶然尋繹尚能存。倉庚鳴樹思前歲，春水生波滿舊痕。泉落空巖虛谷應(yīng)，佩敲清殿百官寒。終宵竊聽不能學(xué)，庭樹無風(fēng)月滿軒。

蘇軾曾在《雜書琴事·家藏雷琴》及《東坡志林》等文中，詳細(xì)記載了此琴：

余家有琴，其面皆作蛇腹紋，其上池銘云：“開元十年造，雅州靈闗村。其下池銘云：“雷家記八日合”。不曉其“八日合”為何等語也？其岳不容指，而弦不（先+攵），此最琴之妙，而雷琴獨(dú)然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出于兩池間，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘回不去，乃有余韻，此最不傳之妙。

唐雷氏琴，自開元至開成間，世有人，然其子孫漸志于利，追世好而失家法，故以最古者為佳，非貴遠(yuǎn)而賤近也。予家有一琴……廬山處士崔成老彈之，以為絕倫云。

從上文可知，此雷琴通體均有蛇腹斷，其龍池中有款，為：“開元十年造，雅州靈朗村”，其下鳳沼有款為：“雷家記八日合?！碧K軾曾特意對此琴進(jìn)行過剖腹，由此得知唐代雷氏琴在槽腹制作上的獨(dú)特之處，在于“琴聲出于兩池問，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘回不去，乃有余韻，此最不傳之妙”。對此，鄭珉中認(rèn)為，從傳世雷氏第一代之琴來看，有的是桐面杉底，有的底面皆用杉木，僅于池沼內(nèi)納音部分用梧桐木鑲貼而成，這樣做的納音，既沒有增加琴面的厚度，又使龍池鳳沼兩個出音孔變得稍稍狹隘，借以延緩共鳴箱中余音的擴(kuò)散。蘇軾在文中用自己的親眼所見，向后人記錄了唐代雷琴在制作上的特點(diǎn)，彌足珍貴。而這個特點(diǎn)從現(xiàn)存故宮所藏“九霄環(huán)佩”等唐代雷氏琴上得到了印證，由此可知蘇軾所言非虛。

蘇軾好友廬山道士崔閑曾彈過此琴，認(rèn)為其音色絕佳。蘇軾曾在西湖月下聽玉澗道人崔閑用此琴彈奏，并在詩中寫道：“……我有鳳鳴枝，背作蛇蚶紋。月明委靜照，心清得奇聞。當(dāng)呼玉澗手，一洗羯鼓昏。請歌南風(fēng)曲，猶作虞書渾?！?/p>

蘇洵雖好琴，但無琴文、琴詩、琴論傳世。

2.蘇軾

蘇軾（1037～1101），字子瞻，一名和仲，號東坡居士，四川眉山人。宋仁宗嘉事占二年（1057）與弟蘇轍中同榜進(jìn)士。他一生博學(xué)多才，其詩詞、文章、書法、繪畫俱精，且都有著鮮明的風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)成就，在中國文化史上有產(chǎn)生過巨大影響。與此同時，蘇軾也是中國音樂史上一位十分重要的音樂家，尤其是在古琴方面，蘇軾有著極深的造詣。他一生給我們留下了蔚為可觀的琴詩、琴詞、琴文，并在琴樂美學(xué)方面也有著自己獨(dú)到的見解。

蘇軾的一生，遭遇了人生的多次起起落落，尤其是元豐二年的“烏臺詩案”，使蘇軾仿佛經(jīng)歷了一場脫胎換骨的人生洗禮。然而，無論處于怎樣的境遇中，古琴——一直是蘇軾生命路上一個親密無間的知己。

蘇軾不僅自己喜歡琴，在他所交游的朋友中，也多有好琴者。如歐陽修父子、文同、黃庭堅、陳季常，等等，均善琴。

北宋中后期朝政腐敗，黨爭酷烈。文人士大夫?qū)⑺庥龅娜松猛炯笆送局L(fēng)波險惡，以及由此生發(fā)的憤恨感慨，系之于詩詞，也傾注于古琴。他們借詩詞抒發(fā)屢遭貶謫、他鄉(xiāng)飄零的失意與愁苦，借古琴而獲得力求解脫的曠達(dá)情懷。

元豐二年（1079），蘇軾在徐州任職。正月，同畢仲孫、舒煥、冠昌朝、王適、王通、其子蘇邁等八人游江蘇桓山，登石室，并使道士戴日祥鼓蘇軾所藏雷氏琴?；干皆诮窠K徐州銅山縣東北，因春秋時宋國的大司馬桓魋墓位于此，故名。其問，曾有人問：“鼓琴于墓，禮歟？”蘇軾卻道：“……余雖鼓琴而歌可也。使魋而有知也，聞余鼓琴而歌知哀樂之不可常、物化之無日也，其愚豈不少瘳乎？”

蘇軾一生因同時遭新、舊兩派勢力的排擠打擊，屢遭外放貶謫。紹圣四年（1097），62歲的蘇軾仍被貶逐到荒蠻的海南儋州。元符三年（1100），65歲的蘇軾被改貶廉州。是年六月二十四日，他與幼子蘇過渡海過雷州半島前往廉州，因大雨陸路阻塞，轉(zhuǎn)而乘船取道合浦到達(dá)廉州。直到八月二十九日才離開廉州，從水路北行，去湖南永州任職。他平生“胸中泊然無所芥蒂，接人無賢愚皆得其歡心”。在逗留廉州期間，蘇軾與舊友石康縣令歐陽晦夫久別重逢，不由得悲欣交集。歐陽晦夫乃歐陽修之子，以琴枕相贈，蘇軾寫下了《和曹子方詠茅庵橫琴圖》《歐陽晦夫畫茆庵》《晦夫惠琴枕》《謝晦夫惠接（四+離）琴枕》等詩。當(dāng)時，對蘇軾曾有提攜之恩的歐陽修已逝世多年，同遭貶逐的元祐黨人，也大多登了鬼錄。多年的羈宦生活，愛妾朝云和次子蘇遁的相繼病逝，早已使他告別了“會挽雕弓如滿月，西北望，穿天狼”的豪邁，卻多出了幾分回歸恬靜的從容。而闊別多年老友，在渡盡劫波之余相見，自然是感嘆萬分。此次相見，就連蘇軾事先沒有想到，就像他為此事而寫的詩中所說的“見君合浦如夢寐，挽須握手俱紈瀾。”然而這一次相會，也成了兩位老友之問最后訣別。翌年，東坡在北歸途中卒于常州，享年66歲。至此，這位中國文化史上的最耀眼的巨星黯然隕落，給后世的星空留下了一片永遠(yuǎn)無法填補(bǔ)的空白……

在生命最后的那段歲月里，他攜同幼子著書立說，先后為《五經(jīng)》《尚書》作注，并編撰了《東坡志林》。在他去世前一年的十月，他依然饒有興致地在廣州觀其友王進(jìn)叔琴畫，相與論琴，并寫下了《書王進(jìn)叔所蓄琴》。文中有云：

知琴者以謂前一指后一紙為妙，以蛇跗文為古，進(jìn)叔所蓄琴，前幾不容指，而后劣容紙，然終無雜聲，可謂妙矣，蛇跗文已漸出，后日當(dāng)益增，但吾輩及見其斑斑焉，則亦可謂難老者也。

他用一個中國文人最傳統(tǒng)的方式為自己的人生畫下了最后一個句號，用具體的行動詮釋著中國傳統(tǒng)文人的風(fēng)骨。他的豪邁、他的清曠、他的通達(dá)、他的正直，他對慘淡人生從容淡定的胸襟與氣度，都令人神馳不已！

3.蘇轍

蘇轍（1039～1112），字子由，一字同叔，晚號潁濱遺老，仁宗嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州、再謫雷州安置，移循州?；兆诹ⅲ阌乐?、岳州復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。卒，謚文定。孝宗淳熙中，追謚文定。有《詩傳》《春秋傳》《欒城集》等，并行于世。

蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。在古琴方面，也深受其父兄影響。從蘇軾《次韻子由彈琴》詩所記，可知蘇轍能琴：

琴上遺聲久不彈，琴中古義本長存?？嘈挠洺Ｃ耘f，信指如歸自著痕。應(yīng)有仙人依樹聽，空教瘦鶴舞風(fēng)鶱。誰知千里溪堂夜，時引驚猿撼竹軒。

從蘇轍的詩文來看在，除了前面提及所寫《舟中聽琴》《大人久廢彈琴比借人雷琴以記舊曲十得三四率爾拜呈》二詩是記寫其父蘇洵琴事以外，蘇轍還有十余首詩歌，皆提到古琴。如《次韻子瞻題張公詩卷后》曰：

世俗甘枉尺，所愿求直尋。不知一律訛，大樂無完音。見利心自搖，慮害安得深。至人不妄言，淡如朱絲琴。悲傷感舊俗，不類騷人淫。又非避世翁，閔嘿遽陽痦。嘐嘐晨雞鳴，豈問睛與陰。世人積寸木，坐使高樓岑。晚歲臥草廬，誰聽梁甫吟。它年楚倚相，儻能記愔愔。

又如《次韻答張耒》寫道：

……浮木寄流水，行止非所期。何須自為計，水當(dāng)為我移。外物不可必，惟此方寸心。心中有樂事，手付瑟與琴。夜吟感秋詩，惜此芳物零。幽人亦多思，起坐再三聽。白駒在空林，瓶罄有恥罍。盡我一杯酒，愁思如云頹。

類似蘇轍提及彈琴、詠琴之事的詩文還有很多。如：“聽琴峰下寺，弄石水中洲”，“梧桐生兩涯，蕭蕭自成林。孫枝復(fù)生孫，已中瑟與琴”，“遲子北歸來見我，攜琴委曲記深幽”，“長官不用求琴譜，但聽風(fēng)吹作弄聲”，“聽琴峰下寺，弄石水中洲”，“琴疏不辦彈新曲，學(xué)廢誰令致束修。慚愧邑人憐病懶，共成清凈勸遲留”，等等。

然蘇轍雖善琴，但在琴學(xué)方面影響，與其兄蘇軾顯然不可同日而語。

4.文同

文同（1018～1079），字與可，號笑笑居士、笑笑先生，人稱石室先生。其遠(yuǎn)祖乃西漢蜀守文翁，后移居梓州梓潼郡永泰（今四川綿陽鹽亭）。宋仁宗皇祐元年（1049）以第五名登進(jìn)士第。遷太常博士、集賢校理，曾任邛州、陵州、洋州等地的知州。元豐初年（1078）知浙江湖州，元豐二年正月，至陳州（今河南淮陽），忽留不行，沐浴衣冠，正坐而卒，年六十二。人稱“文湖州”。史載文同方口秀眉，以學(xué)名世，操韻高潔，善詩、文、篆、隸、行、草、飛白，深為文彥博、司馬光等人贊許。范百祿《文公墓志銘》載，文同“平生所為文五十卷”，至宋徽宗崇寧、宣和問，已有散佚，后經(jīng)文同曾孫整理其遺集，編為“家集”四十卷。今存《丹淵集》四十卷。

文同善琴，一生退避黨爭，為官清廉，勤于政務(wù)，深為時人推重。其政事之余，便“齋居一室，書史圖畫，羅列左右，彈琴著書，寒暑不廢”。他在詩中多處描寫了這種彈琴賦詩的閑適生活：

層巖敞戶外，淺瀨流窗前。邀客上素琴，留僧酌寒泉。

何當(dāng)俯清渭，解帶濯塵塊。掉手入巖谷，琴樽樂幽曠。

琴軒冰沼凈，書閣火爐深。默坐自有得，閑行誰可尋。

又如《靜中吟》：

客去復(fù)掩戶，高松下清陰。微風(fēng)動其間，對語雙珍禽。幽人獨(dú)憑幾，聽此古意深。起來南窗下，被以朱弦琴。彈之代佳話，俚耳誰知音。

又如《推琴》：

點(diǎn)點(diǎn)新萍帖水，蒙蒙亂絮縈風(fēng)。盡日推琴默坐，有人池上亭中。

正因如此，司馬光稱文同“襟韻瀟灑，如晴云秋月，塵埃不到，光心服者非特詞翰而已”。

文同與蘇軾是表兄弟，更是至友，二人交情頗深。蘇軾在《書文與可墨竹并敘》中敬稱其有“四絕”：“詩一，楚辭二，草書三，畫四?！狈栋俚摗段墓怪俱憽芬噍d：

公博學(xué)，雖星經(jīng)、地理、方藥、音律靡不究，古篆行草皆能精之。好水石松竹，每佳賞幽趣，樂而忘返，發(fā)于逸思，形于筆妙。摹寫四物，頗臻其極，士大大多寶之。教。文同在指點(diǎn)蘇軾畫竹時說：“故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”此即后世“胸有成竹”的由來。而在竹閣之中，面對疏疏高竹，滿室琴書，這種閑曠清逸的生活，正是文同所心向往之的。如其《竹閣》一詩所述：

回廡抱曾閣，蕭然深且虛。畫欄憑曲曲，高竹愛疏疏。塵滓外不到，衣襟清有余。每來聊自適，幽意滿琴書。

文同家中藏有古琴，蘇軾為此題銘日：

攫之幽然，如水赴谷。醳之蕭然，如葉脫木。按之噫然，應(yīng)指而長言者似君；置之枵然，遺形而不言者似仆。

蘇軾曾在文中解釋，因文同好作楚詞，故有“長言似君”之句，“醳”、“釋”同。因鄒忌論琴云：“攫之深，酵之愉?！惫蚀颂幘谘云渲阜ㄖ睢闹?，亦可見文同是一個精于古琴的文人。

琴曲《水仙操》，取材于伯牙學(xué)琴的故事。相傳，伯牙學(xué)琴于成連先生，三年不成。成連說：“我?guī)煼阶哟涸跂|海中，能移人情?！庇谑牵琅c成連俱至海上，然成連刺船而去，旬時不返。伯牙延望無人，但聞海水洶涌，林岫杳冥，萃鳥啁啾。悄然而悲日：“先生移我情哉！”援琴乃作水仙之曲?！耐瑢Υ饲械蔫妹熘?、清逸之韻，心有戚戚，作《水仙操》詩：

嗟哉先生去何所兮，杳不可尋。舍我于此使形影之外兮，唯莽蒼之山林。仰圓嶠之峨峨兮，俯大壑之沉沉。長波澒涌以蕩潏兮，群鳥翻翻而悲吟。寂擾擾之煩慮兮，納冥冥之至音。先生將一我之正性兮，何設(shè)意之此深。我已窮神而造妙兮，達(dá)真指于素琴。先生盍還此兮，度明明乎我心。

文同雖身居廟堂之上，但向往的卻是“不復(fù)人城市，亂山圍一村；云霞供幾席，水石佐琴樽”、“攜琴秀野彈流水，設(shè)席芳洲詠落霞”的生活。在他平日的交往中，有不少亦為隱士、僧侶，且精于古琴，繪事。有一次，他聽天臺處士彈琴，寫下了這樣的詩句：

處士得琴要，誰師師自然。為言秋思好，因聽夜聲圓。耳出淫哇外，心搖寂寞前。廣陵君且止，不欲慢商弦。

文同的好友居云也是個隱而不仕的文人。居云雖飽讀詩書，卻結(jié)茅層巒，幽隱于林泉之下。居云藏有一琴，名“古溜”，筑一室，名“棲枝”。他善彈《履霜操》，文同與常其在山水之中，彈琴同調(diào)：

峨峨仙鸞山，杳杳山上閣。道傍問耕者，居云之所作。居云倜儻士，韁鎖不可縛。讀書三十年，議論寫不涸?？v橫入眾藝，深曉不止略。自笑與世疏，回首念巖壑。安排事幽隱，終老期此托。結(jié)茅層巒巔，退比籬下雀。棲枝榜其號，意豈羨鵬鶚。時茲入岑絕，寄憤滿寥廓。江風(fēng)拂危欄，澗月滿疏箔。獨(dú)橫古溜琴，遠(yuǎn)意追淡泊。蕭蕭履霜操，隱隱天外落。飄揚(yáng)雜仙籟，泛響度林薄。其誰共高興，唯此猿與鶴。愿言解塵纓，一赴方外約。

元豐二年（1079）正月二十日，文同逝，蘇軾痛失摯友，以至于“夜不眠而坐喟。夢相從而驚覺”，“氣噎悒而填胸，淚疾下而淋衣”，他寫文致祭文同之靈：“與可能復(fù)飲此酒也夫？能復(fù)賦詩以自樂，鼓琴以自侑也夫？”同年七月七日，蘇軾在湖州曝書畫，見文同昔日所繪墨竹，不覺“廢卷而哭失聲”，其親厚無間至如此也！

現(xiàn)存文獻(xiàn)中，有一篇《文與可論琴》，傳為文同所撰，實(shí)則為南宋文人姜白石側(cè)商調(diào)琴曲《古怨》，當(dāng)為后人所誤。

5.陳慥

陳糙，字季常，生卒年不詳，北宋眉州（今四川青神）人。隱于岐亭（屬湖北麻城），自號龍邱居士，庵居蔬食，徒步往來山中，不與世相聞。因人見所戴之帽，形似方屋高聳，故又曰“方山子”。

陳糙是蘇軾至友，蘇陳兩家原是數(shù)代世交，陳糙系陳希亮第四子。陳希亮為官清正，嚴(yán)而不殘。蘇軾十分敬佩陳希亮的為人，寫有《陳公弼傳》。陳糙常與蘇軾論兵及古今成敗，喜好賓客，蓄納聲妓。北宋元豐二年（1079），蘇軾貶黃州后，屢至岐亭探望陳糙，人始知其名。

陳糙是當(dāng)時著名的隱士，因懼內(nèi)而稱，人們稱他是“季常癖”，也是緣于蘇軾“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|師子吼，拄杖落手心茫然”句而得之。季常信佛，飽參禪學(xué)。蘇軾曾稱他“河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂，皆棄不取，獨(dú)來窮山中”，可謂真高士之遺風(fēng)！

陳糙善琴，蘇軾的《雜書琴事》和《雜書琴曲》12首，即是寫給陳糙的。元豐四年（1081）6月23日，陳糙從岐亭去看望蘇軾，其問，攜帶精筆佳紙妙墨，讓蘇軾書法。其時，有來客中有善琴的人，請用蘇軾所藏琴彈奏，故蘇軾寫下了《雜書琴事》，“所書皆琴事”。

琴曲有《瑤池燕》，因其詞不甚佳，其聲亦怨咽，故蘇軾改其詞作《閨怨》，云：

飛花成陣春心困。寸寸別腸，多少愁悶。無人問。偷啼自揾殘妝粉。抱瑤琴，尋出新韻。玉纖趁。南風(fēng)未解幽慍。低云鬢。眉峰斂，暈嬌和恨。

因此曲奇妙，陳季常“勿妄以輿人”。

6.魏了翁

魏了翁（1178～1237），字華父，號鶴山，四川邛州蒲江人。慶元五年（1199）進(jìn)士，授簽書劍南西川節(jié)度判官廳公事。開禧元年（1205），除秘書省正字。次年，遷校書郎，出知嘉定府，以養(yǎng)親歸里，筑室白鶴山下，授徒講學(xué)。嘉定初，知漢州。歷知眉州、瀘州、潼川府。理宗初，被劾欺世盜名，謫居靖州、湖湘、江浙之士多從之學(xué)。紹定四年（1231）復(fù)職。五年，進(jìn)寶章閣待制，為潼川路安撫使、知瀘州。史彌遠(yuǎn)卒，召為權(quán)禮部尚書兼直學(xué)士院。端平二年（1235），同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府。官終知福州、福建安撫使。嘉熙元年卒，年60，謚文靖。有《鶴山全集》109卷行世。

魏了翁是南宋中后期著名的理學(xué)家，窮經(jīng)學(xué)古，與真德秀齊名，也是真德秀的至友。兩人均曾私淑朱熹，得其真?zhèn)?，并常在一起切磋學(xué)問。黃宗羲曾在《西山真氏學(xué)案》中說：“從來西山、鶴山并稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨(dú)舉也?！蔽毫宋躺圃娔芮?，他在詩中寫道：“醉頭新酒空似清，墻根新薺花如驕。便思傾罍芼鮮鯽，不妄為取琴徽調(diào)。”善于斲琴的道士劉發(fā)云攜琴前去拜訪魏了翁，他專門給劉道士寫了一首詩：

劉師攜琴來，自言有術(shù)驅(qū)雷霆。聞之囅然笑，人心未動誰為聲。陽居陰位陽行逆，日循陽度日數(shù)贏。必嘗凝聚乃奮擊，不有降施誰升騰。劉師攜琴來，為我鼓，一再行。若知雷霆起處起，便知音是人心生。

對善詩能琴的蕭守中道士，真德秀為他屬文題詩，魏了翁亦頗為敬佩，寫有《題陳膚仲真希元詩卷贈蕭道士》詩三首：

手撇飛鳶上五溪，兩牛腰大送行詩。猶嫌言語無多子，古錦奚囊長自隨。

吾廬幾研半生塵，朋友相邀問保鄰。旅進(jìn)群咻渾易事，鄰家老子是何人。

是間正位至虛靈，都把精神逐外明。勸子抱琴歸舊隱，亂云深處認(rèn)真情。

真德秀與魏了翁，兩人同年生，同年舉進(jìn)士，寶慶元年又同時遭貶，后又同時復(fù)出，經(jīng)歷基本相似。且兩人同為理學(xué)家，學(xué)問相近，在朝也是直言敢諫，惺惺相惜，互為聲援，且同樣的善詩好琴。故魏了翁在真德秀的神道碑上寫道：“吾與子生同志，死當(dāng)同傳?！就瑲夂?，則海內(nèi)寡二?！笨芍^至言！難怪黃宗羲說道，西山之志鶴山，就如同司馬光和范仲淹，“后世亦無敢優(yōu)劣之者！”

兩宋蜀地文人眾多，著述豐富。許肇鼎《宋代蜀人著作存佚錄》共著錄文人1020余人，各類著作凡2530多部。事實(shí)上，蜀地文人遠(yuǎn)不止此數(shù)，在《全宋詩》《全宋文》《全宋詞》中有著述存留的，其數(shù)量要大的多。這其中，善琴的文人也有不少。他們不僅彈琴、聽琴、賞琴、鑒琴，并為后人留下了豐厚的琴學(xué)著述及不可勝數(shù)的琴詩、琴文、琴詞及各種琴學(xué)記載，對于研究宋代的琴學(xué)發(fā)展，具有重要的價值。

當(dāng)然，數(shù)量統(tǒng)計只是一個方面，更重要的是在兩宋時期的文化發(fā)展中，蜀地文人群以其獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，在詩、書、琴、畫各個領(lǐng)域，均卓有建樹，而“三蘇”是為其中的杰出代表。文同、陳糙等在當(dāng)時也有一定的影響。至南宋時期，雖然整體的文化成就遠(yuǎn)不如北宋，這時期的蜀地，雖沒有出現(xiàn)像蘇軾這樣的一代大家，但如郭印、馮時行、李石等文人也繼蘇氏遺風(fēng)，擅琴能詩，無愧為一時名家。即使在濃郁的理學(xué)氛圍中，如魏了翁等，也抱道含章，以琴修身理性，返其天真。這種風(fēng)氣一直持續(xù)到南宋滅亡。人元的南宋遺民如家鉉翁、牟獻(xiàn)等，均是善琴愛琴的文人。因限于篇幅，不一一細(xì)述。

三、宋代蜀地琴僧考

可以說，特定的社會歷史原因不僅決定著琴僧的形成，同時也決定著琴僧形成的地域性。考查中國古代的琴僧，主要活躍于長江以南地區(qū)。兩宋時期的琴僧，主要分布于江浙、福建一帶?！端螘嫺濉贩Q“平諸國后，籍?dāng)?shù)彌廣，江、浙、福建尤多?！本科湓?，顯然與宋代這一地區(qū)佛教興盛、寺院林立有關(guān)?！端螘嫺濉さ泪屢弧蜂浻兴握孀谔祆迥辏?021）僧尼數(shù)量，其中的川峽四路，即今名“四川”的源頭，包括益州路、梓州路、利州路、夔州路四路。其僧尼總數(shù)為56221人，僅次于兩浙（82618人）、福建（71080人），位列第三。雖然其統(tǒng)計數(shù)字不一定準(zhǔn)確，但從中仍可見大概。

在筆者所著《宋代古琴音樂研究》一書中，曾依據(jù)《全宋詩》《全宋詞》《全宋文》所引寫過與古琴相關(guān)的詩文的僧人，及地方志、文人筆記、佛教典籍等資料記載的琴僧，錄宋代琴僧的籍貫及所屬寺院表，以下為其中兩宋時期川籍琴僧的大體情況：

兩宋時期，禪宗興盛?！端未徘僖魳费芯俊芬粫蹭浨偕?8人，其中以兩浙尤多，其中浙西有38人，占近一半。浙東的天臺、四明也有不少，為16人。其中屬川籍的琴人共11人，現(xiàn)擇其中有代表性的川籍琴僧分述如下：

1.釋惟鳳

釋惟鳳，號持正，青城（今四川灌縣）人，是宋初“九僧”之一。九僧主要活動于太宗至真宗朝，大體出生于趙宋開國（960年）前后?！熬派痹娫诒彼蔚玫剿抉R光、歐陽修、黃庭堅等人的贊揚(yáng)，在當(dāng)時有著一定的影響?！熬派眳⒍U學(xué)詩，具有較高的文化修養(yǎng)。從他們傳世的詩作來看，“九僧”中有幾個是善琴的?！度卧姟肥珍浀摹熬派痹娮髦校瑢懹信c古琴相關(guān)詩作的有釋文兆、釋行肇，釋簡長、釋惟鳳、釋惠崇5人。

《全宋詩》中錄釋惟鳳詩共15首，其詩里也有多處提到琴。如《送陳豸處士》云：“草長開路微，離思更依依。家遠(yuǎn)知琴在，時清買劍歸?！庇秩纭读纛}河中柴給事望云亭》云：“棋窗寒日短，琴幌夜燈幽。青瑣無歸夢，期僧話沃洲?！笨梢姡屛P也是會琴的。

九僧中的釋懷古，是四川峨眉人。釋希晝，劍南人，其詩備受人稱道，希晝與惠崇、懷古、惟鳳、智圓等人均有詩歌酬唱。但是否彈琴，因無史料佐證，不詳。

2.釋重顯

釋重顯（980～1052），俗姓李，字隱之，號長松長老，法號明覺大師，宋初遂州（今四川遂寧市）人。自幼聰慧過人，下筆敏速，讀書知要，常有驚人之語。重顯家世豪富，世傳儒業(yè)，然他志懷丘壑之意。少年時即離俗人道，初司經(jīng)律。宋真宗咸平五年（1002），在成都普安寺出家，時年22歲。重顯在蜀時以釋仁銑為師，落發(fā)受具，橫經(jīng)講席，究理窮玄，詰問鋒馳，機(jī)辯無敵。其后，重顯出蜀南游，浮沉荊渚問，游學(xué)各地。至復(fù)州（今湖北天門）北塔，重顯向云門宗法嗣智門光祚禪師參學(xué)。光祚也是蜀人，為著名禪師，見重顯聰明好學(xué)，甚為驚喜。重顯在光祚門下五年，盡得其道。

宋真宗天禧初年，重顯在池州（今安徽貴池）景德寺與池州知州曾會相逢。曾會與重顯同為四川遂寧人，幼時同舍，相與厚善。其后經(jīng)曾會以書薦顯，重顯至杭州靈隱寺，滯留三年。宋仁宗天圣初年，曾會出任明州（今浙江寧波）知府，迎重顯至明州雪竇山（今浙江奉化）資圣寺，任住持。其后重顯長期住持雪竇山，弘揚(yáng)禪法，故又稱“雪竇重顯”、“雪竇”。

雪竇重顯是禪宗云門派開創(chuàng)人物文偃的第三代弟子，歷來被視為云門宗的高僧，宋代另一名著名禪師慧洪覺范（1071～1128）譽(yù)其為“云門中興”。他作有頌古一百則，不僅是禪僧的必讀書，且受到士大夫的歡迎，雪竇把頌古之風(fēng)推向了高峰。雪竇是個儒士化很深的禪僧，善琴，且常與琴僧交游。其《贈琴僧》詩曰：

太古清音發(fā)指端，月當(dāng)松頂夜堂寒。悲風(fēng)流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。

3.釋寶曇

釋寶曇（1129～1197），字少云，俗姓許，嘉定龍游（今四川樂山）人。幼年即習(xí)五經(jīng)章句。但因自少體弱多病，父母許以出家，“遂投本郡德山院僧某為師”，寶曇稱其師“賢而能教其徒”。五年后依成都昭覺徹庵、白水六庵。其后出蜀，從大慧于育王徑山，又從東林卍庵、蔣山應(yīng)庵，辛苦艱難，始畢平生之愿。之后住四明（今浙江寧波）仗錫山。后因歸蜀葬親，住無為禪寺。復(fù)至四明，寧宗慶元三年示寂，年六十九。釋寶曇善詩文，為詩慕蘇軾、黃庭堅，自稱“憂患一世問，游戲翰墨?！?。寶曇著有《大光明藏》三卷，《橘洲文集》十卷傳世。南宋釋曇觀跋曰：

橘洲詩文高妙簡古，有作者之風(fēng)。予少年誦之，實(shí)深致慕，自是片言只字，率訪尋之，久而成編，不敢自躅，敬命工鋟版，以廣其傳。

寶曇善琴，他認(rèn)為“琵琶琴瑟，必資妙指，乃發(fā)至音”。從《橘洲文集》所遺詩文來看，有十余首提到古琴。如《彈琴》日：

一鼓熏風(fēng)至自南，再行新月墮瑤簪。高山流水人猶在，笛弄梅花莫再三。

又如：

彈指聲中見彌勒，鼓琴安用識昭文。青山步障五百里，猶有贈行南北云。

南宋文人樓鑰精于琴，與寶曇多有酬唱。樓鑰生日，寶曇賦詩日：

古今成敗幾頭緒，酒澆不下仍橫咽。援琴一鼓天地靜，萬象起舞加清圓……

寶曇另有詩《送樓尚書》，亦是給樓鑰的，其中也提到古琴：

人言夫子身九尺，我謂椽筆聊相當(dāng)。斯文豈不妙一世，如御琴瑟思更張……

除了樓鑰，寶曇和南宋宰相史浩及其子史彌遠(yuǎn)均有較深的情誼。史浩（1106～1194），自號真隱居士，鄞縣（今浙江寧波）人，南宋時召為侍讀學(xué)士，后為右丞相，封魏國公。史浩仁義忠厚，學(xué)貫經(jīng)史，精通音樂，好琴。其文集《大曲》二卷，詳載宋時樂舞之狀。其詩詞文辭暢達(dá)，表現(xiàn)一種恬淡雍容、安樂閑逸之趣。朝政之余，愛彈琴賦詩，觀書聽琴。如其詩中所記：“靜院朝回靜鼓琴，浴沂新詠問清音；燕閑未省忘稽古，始信賢王寶寸陰”；“客至石壇無俗物，橫琴數(shù)曲酒一壺”；“梅塢春長在，柴門夜不扃。援琴誰寫景，思得與君聽”；“泉聲韻瑟琴，一洗箏笛耳?；试迫f幾暇，觀書每來此”……史浩對寶曇深相敬愛，曾筑橘洲使寶曇居之，寶曇因此而自號橘洲老人。寶曇也在多首詩中，和史浩琴樂相酬，如《病余用前韻呈魏公》曰：

蓬萊仙人雙鬢霜，有蔬一豆酒一觴。長歌勸客聲激昂，車如流水門如航。幾生道德為腥香，今年入謝朝明光。歸心有如三宿桑，抱琴一笑江中央。日余此琴吾翕張，越山入手修眉蒼。不容散花來后堂，毗耶室空唯一床。誰家金釵十二行，春風(fēng)環(huán)佩鳴繆瑯。斯須吐握曾未遑，自謂山穩(wěn)舟深藏……

史氏家族是南宋四明地區(qū)的名門望族。史浩、史彌遠(yuǎn)、史嵩之，祖孫三代為相，故有“一門三宰相，四世兩封王”之稱。寶曇與史浩之子史彌遠(yuǎn)也有較多來往。史彌遠(yuǎn)（1164～1233），字同叔，曾為皇子趙峨之師。任禮部侍郎時與楊皇后等密謀，槌殺韓侂胄，升任右丞相兼樞密使，獨(dú)相宋寧宗十七年。史彌遠(yuǎn)也善琴。寶曇在《送史同叔通判過雷川》中寫道：“匣琴書卷先行李，虹星車旆委后塵。屈指歸來須及早，滿城桃李正芳新?！?/p>

寶曇有一齋，名日“清蔭堂”，深有數(shù)室，但廣僅一室，其四周皆植修竹，寶曇于室內(nèi)“陳幾研，列琴書，客至清談，客云則書為友與”，儼然一士夫君子的生活。

4.釋居簡

釋居簡（1164～1246），字敬叟，號北硐，潼川（今四川三臺）人。俗姓龍。出生于一個世代習(xí)儒的書香之家。自幼對佛學(xué)便有著濃厚的興趣，大約20歲左右在潼川的廣福院圓澄得度，后游歷各地寺院，求學(xué)于諸高僧、名僧。大約在1205年左右，居簡住臺州般若院之報恩寺。后居杭州飛來峰北硐十年。有《北硐文集》十卷、《北硐詩集》九卷等傳世。

作為一個文人化的禪僧，釋居簡很少有僧衲之清寒之氣，且有著傳統(tǒng)文人的修養(yǎng)與愛好。聽琴對弈、焚香煮茗、吟詩題畫、談禪論道，便是他生活中的重要內(nèi)容。在居簡留存至今的詩歌中，有多首寫到古琴。如《聽紹上人琴》《贈悟上人》等。他在詩中寫了僧寺之中禪僧問彈琴同調(diào)的生活和感受，其中又隱含了對于塵世之問現(xiàn)實(shí)生活深深的厭倦之意。

從居簡的琴詩來看，他應(yīng)當(dāng)是個對古琴很內(nèi)行的僧人。從下面這首《破琴行》中可見一斑：

軫折徽殘弦索亂，貼壁緣空暗塵滿。歷聲爆得黑髹皴，蛇腹庚庚成百斷。爨痕孰辨贗與真，古已往矣思古人。木雖就槁聲不槁，老龍弗吟誰解聽。得時鄭衛(wèi)嘈雜鳴，泯默韶頀瘖咸英。南風(fēng)不競慍若酲，林林俚耳安知此。寰天滿地浮俗子，還我知音子鐘子。

詩寫琴軫已折，琴徽不全，琴弦散亂，斷紋歷歷，琴漆皴雜，然而，爨痕仍在，孰辨真假。此詩借古琴，表達(dá)居簡直面現(xiàn)實(shí)，對于當(dāng)時人心不古的不滿和知音難覓的無奈。

擇幽棲居是歷代僧侶的共同愛好。彈琴參禪，目送歸鴻，也是很多文人心向往之的一種境界，居簡也同樣。雖為蜀人，但居簡后半生的時間，主要是在杭州度過的。大約1215年，居簡在杭州飛來峰北硐自掃一室，名之“瀣室”，自號“北磵”，此后隱居于此長達(dá)十年之久。從居簡的筆下，我們能感受他清幽寧靜，在山水之間怡然自得的野逸之趣：“月下悠然洞杳微，弗諧琴筑與塤篪”，“籬落西風(fēng)晚，琴書白晝遲；千年續(xù)遺響，側(cè)枕答涼飔”，“夕靄聯(lián)晨霏，涼入熏風(fēng)琴。扣弦借清商，千里秋沉沉”……

居簡一生交往的文人士大夫很多，其中有不少都善琴，如真德秀、樓鑰、魏了翁、葉適、陸游等。他們對居簡的文章、學(xué)問、人品無不贊賞有加。而居簡以其淵博的學(xué)識、高潔的人品和深厚的禪學(xué)修養(yǎng)，亦在禪林儒苑顯示其影響！

縱觀以上琴僧，均為蜀籍，少時在蜀出家，但一生的主要活動區(qū)域還是在江浙一帶，尤其是以杭州、寧波一帶為主。而在這些善琴的僧人中，又以禪僧為主。他們是文人化程度很高的禪僧，不僅會彈琴，且多為禪宗史上的著名高僧，在佛學(xué)方面有著很深的造諧，其詩文也冠絕一時，為當(dāng)時及后世文人士大夫所稱頌。

總之，兩宋蜀地文人及僧人善琴者很多，本文所舉，只是其中一小部分，限于篇幅，這里無法一一羅列。而宋代蜀地琴學(xué)發(fā)達(dá)，是整個兩宋時期琴學(xué)繁榮的一部分。宋代重文抑武的基本國策和文人主政局面的形成，造就了具有獨(dú)特風(fēng)格的宋型文化。寬松的社會環(huán)境，為宋代文人營造了一個良好的心境，使他們能以閑淡平和之心去坦然面對世問百事，精心經(jīng)營著一片安頓閑情逸致的精神家園。他們以一種非功利的審美方式闡釋著生命的價值和生存的意義，并促進(jìn)生活成為真正的人生藝術(shù)，從而啟迪人們?nèi)プ穼ず吞接懮慕K極價值。他們“不以外物移其好”的人生態(tài)度，亦使彈琴、聽琴、詠琴、賞琴成為宋代文人詩意棲居的重要方式之一！

責(zé)任編輯：李姝