鄭思瑩 解玲潔

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：米利都學(xué)派、畢達(dá)戈拉學(xué)派和赫拉克利特構(gòu)成了希臘哲學(xué)最早的發(fā)展階段，他們探討的主要是宇宙的本原問(wèn)題，在這種探討中，他們分別從質(zhì)（米利都學(xué)派）、量（畢達(dá)戈拉學(xué)派）和尺度（赫拉克利特）出發(fā)對(duì)本原進(jìn)行規(guī)定，在希臘哲學(xué)發(fā)展的最早階段得到了完美的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：米利都學(xué)派；畢達(dá)戈拉學(xué)派；赫拉克利特

希臘哲學(xué)從探討萬(wàn)物的本原開(kāi)始。米利都學(xué)派是希臘最早的哲學(xué)學(xué)派，是希臘哲學(xué)乃至全部西方哲學(xué)的開(kāi)端。泰勒斯第一個(gè)提出“什么是世界的本原”這一哲學(xué)問(wèn)題并給出了答案：“水是萬(wàn)物的始基”，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍之內(nèi)，用作為日常自然物質(zhì)的水來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的根源。這表明了人類思維開(kāi)始向神話階段告別，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的新路?！叭f(wàn)物的始基是水”這一哲學(xué)命題，雖然在表現(xiàn)形式上有感性經(jīng)驗(yàn)的成分，但這一哲學(xué)命題卻是關(guān)于世界萬(wàn)物本原的最一般的抽象。這標(biāo)志著人類已開(kāi)始試圖從千變?nèi)f化的感性事物中尋求其統(tǒng)一性，從多種多樣的“個(gè)別”中尋求其“一般”。本原的東西必然是產(chǎn)生萬(wàn)物的原因，在經(jīng)驗(yàn)觀察中泰勒斯發(fā)現(xiàn)“水”可以滋養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物的生長(zhǎng)都需要水，所以認(rèn)為水是世界的本原。泰勒斯實(shí)際上奠定了這樣的哲學(xué)思維：在紛繁變化的現(xiàn)象背后一定有某種固定不變的東西存在，并由這種固定不變的東西決定著其他所有變化的東西，因而他們?cè)噲D去尋找那決定變化而自身不變的東西——萬(wàn)物的本原。

阿那克西曼德循著泰勒斯命題中的思路提出了生成萬(wàn)物的本原是“阿派朗”。因?yàn)樗@一特定的物質(zhì)形態(tài)和屬性無(wú)法說(shuō)明世界萬(wàn)物及性質(zhì)的多樣性。他發(fā)現(xiàn)用“水”或任何個(gè)別的、在質(zhì)上特定的物質(zhì)作本原，是無(wú)法理解和說(shuō)明萬(wàn)物的普遍性、統(tǒng)一性的，因此本原必須是一種比這些特質(zhì)的東西更高的東西；這本原的東西要能說(shuō)明一切質(zhì)上特殊的萬(wàn)物，它本身就不能是特定的，同時(shí)又能包含一切特殊性于自身之內(nèi)，這樣，他就提出了一個(gè)“無(wú)規(guī)定者”的概念。這顯然在思維的普遍性和抽象性上大大前進(jìn)了一步。阿那克西曼德是從要作為萬(wàn)事萬(wàn)物的本原應(yīng)該具有的規(guī)定性，反過(guò)來(lái)去尋找本原。他認(rèn)為泰勒斯之所以把水作為萬(wàn)物的本原是因?yàn)樗哂小盁o(wú)定形”的性質(zhì)，所以他認(rèn)為本原應(yīng)當(dāng)是一切“無(wú)定形之物”即“阿派朗”。阿派朗實(shí)際是一種對(duì)質(zhì)的否定式的規(guī)定性。他用一種否定的方式來(lái)表達(dá)本原問(wèn)題。

一、米利都學(xué)派：質(zhì)

米利都學(xué)派究其實(shí)質(zhì)是自發(fā)地從自然中找尋一個(gè)原初的宇宙物質(zhì)，作為世界的本原，以知識(shí)的態(tài)度繼續(xù)探索神話所要解決的世界統(tǒng)一性問(wèn)題?！鞍⑴衫省睕](méi)有任何的規(guī)定性，即是“無(wú)”。在自然中我們找不到這樣的物質(zhì)，那么出現(xiàn)的問(wèn)題是：無(wú)中如何生有？這個(gè)問(wèn)題如果得不到滿意的解答，那么阿那克西曼德的無(wú)為萬(wàn)物的本原的思想就是站不住腳的，就必須另覓他途來(lái)對(duì)宇宙的演化和萬(wàn)物的形成作出新的、可以令人接受的解釋。這就是阿那克西美尼面臨的問(wèn)題。阿那克西美尼綜合了泰勒斯和阿那克西曼德的思想，堅(jiān)持了“無(wú)定形”的性質(zhì)，同時(shí)否定之否定地提出了氣本原說(shuō)。氣是比水更具有無(wú)定形的特點(diǎn)，可以說(shuō)是無(wú)定形之中最“無(wú)定形”，同時(shí)氣也是實(shí)實(shí)在在存在著的，這就超越了泰勒斯的局限性，同時(shí)又克服了阿那克西曼德“無(wú)定性”的籠統(tǒng)性。它雖然在形式上回到了泰勒斯，但在內(nèi)容上卻表達(dá)了“無(wú)規(guī)定者”的意義，是“水”和“無(wú)規(guī)定者”在新的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，是一種否定之否定的過(guò)程。

阿那克西美尼對(duì)“本原”和“阿派朗”進(jìn)行的重新解釋，這種解釋實(shí)際導(dǎo)致了米利都學(xué)派的解體和向畢達(dá)戈拉斯學(xué)派的過(guò)渡。

二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：量

從阿那克西曼德和阿那克西米尼的基本思想，畢達(dá)戈拉斯領(lǐng)會(huì)到，世界的本原應(yīng)當(dāng)具有雙重特性：一方面就其為本原而言，它應(yīng)是無(wú)定形的（阿派朗），但又不是阿那克西曼德的“無(wú)”，而應(yīng)像阿那克西米尼的“氣”一樣，是一種有規(guī)定性的東西；另一方面，它又能自我定形，并因此而給萬(wàn)物定形，由此對(duì)萬(wàn)物的規(guī)定性、形式作出滿意的說(shuō)明。這就是說(shuō)，本原應(yīng)是一種有規(guī)定性的東西，而同時(shí)又是有定形和無(wú)定形的內(nèi)在統(tǒng)一。畢達(dá)戈拉從他的數(shù)學(xué)研究出發(fā)，在數(shù)中找到了符合這兩個(gè)條件的本原，即“一”?！耙弧笔紫仁且环N有規(guī)定性的東西，它不是“無(wú)”，因而不必?fù)?dān)心阿那克西曼德問(wèn)題的困擾；同時(shí)“一”又像阿那克西米尼的“氣”一樣是無(wú)定形的，所有的數(shù)均可由“一”產(chǎn)生出來(lái)，而這種產(chǎn)生又是“一”對(duì)自己的一種定形?！耙弧本褪怯卸ㄐ魏蜔o(wú)定形的內(nèi)在統(tǒng)一。數(shù)不僅可以解釋具體事物，同時(shí)也可以解釋抽象事物，因此把數(shù)說(shuō)成萬(wàn)物的本原是對(duì)米利都學(xué)派理論的一種深化。

這一點(diǎn)在畢達(dá)戈拉學(xué)派的宇宙觀上最為明顯地體現(xiàn)出來(lái)。他們從數(shù)學(xué)比例構(gòu)成和諧的基本觀念出發(fā)，提出了“宇宙和諧”的觀念，認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)和諧的、有秩序的整體即科斯摩斯。這是希臘人的宇宙觀的又一次重大轉(zhuǎn)變，是對(duì)米利都學(xué)派的宇宙觀的一次重大變革：一是用靜態(tài)的宇宙和諧說(shuō)代替了米利都學(xué)派的動(dòng)態(tài)的宇宙演化論；二是在畢達(dá)戈拉學(xué)派這里，宇宙被視作一個(gè)有秩序的整體，是“一”，是有定的。這兩點(diǎn)對(duì)赫拉克利特的宇宙論產(chǎn)生了很大的影響。

三、赫拉克利特：尺度

赫拉克利特的思想與米利都學(xué)派和畢達(dá)戈拉學(xué)派都有密切的聯(lián)系。他綜合了米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的學(xué)說(shuō)，并將二者揚(yáng)棄以后保存在自己的新的形式中。赫拉克利特以一種物質(zhì)性的東西“火”作為萬(wàn)物的本原，這是受到米利都學(xué)派的影響的。但實(shí)際上赫拉克利特對(duì)“火”的理解與阿那克西曼德的“阿派朗”、阿那克西米尼的“氣”都有本質(zhì)區(qū)別。赫拉克利特要找的本原一方面要和畢達(dá)戈拉的“一”一樣，是有定形和無(wú)定形的內(nèi)在統(tǒng)一；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物的本原是數(shù)，他們的存在和變化都根據(jù)一定的數(shù)的比率關(guān)系，赫拉克利特用“邏各斯”這個(gè)概念將畢派的思想完美地表達(dá)出來(lái)。在這點(diǎn)上赫拉克利特是受到畢派的影響的。畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特不滿足于尋求萬(wàn)物的本原，而是開(kāi)始尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西。他們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了數(shù)量上的比例關(guān)系。赫拉克利特他不僅僅只關(guān)涉到事物的量，還要關(guān)涉到事物的質(zhì)，這就是說(shuō)，世界的本原應(yīng)當(dāng)是質(zhì)和量、有定形和無(wú)定形的雙重的內(nèi)在統(tǒng)一，因而實(shí)際上是阿那克西曼德的“阿派朗”、阿那克西米尼的“氣”和畢達(dá)戈拉的“一”的內(nèi)在統(tǒng)一。但就其主要相對(duì)于畢達(dá)戈拉學(xué)派而言，這種本原首先必須是物質(zhì)性的東西，當(dāng)然同時(shí)又要顧及到量，正是在這種考慮下，赫拉克利特提出了“火——邏各斯”學(xué)說(shuō)。

表面上看，赫拉克利特以“火”為萬(wàn)物的本原，與阿那克西米尼的“氣”沒(méi)有什么區(qū)別，因此人們將他和米利都學(xué)派一道歸于伊奧尼亞哲學(xué)。但實(shí)際上赫拉克利特的“火”是直接以畢達(dá)戈拉學(xué)派的“一”為前提的，他對(duì)“火”的理解與阿那克西曼德的“阿派朗”、阿那克西米尼的“氣”都有本質(zhì)區(qū)別。赫拉克利特要找的本原一方面要和畢達(dá)戈拉的“一”一樣，是有定形和無(wú)定形的內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面它又不僅僅只關(guān)涉到事物的量，還要關(guān)涉到事物的質(zhì)，這就是說(shuō)，世界的本原應(yīng)當(dāng)是質(zhì)和量、有定形和無(wú)定形的雙重的內(nèi)在統(tǒng)一，因而實(shí)際上是阿那克西曼德的“阿派朗”、阿那克西米尼的“氣”和畢達(dá)戈拉的“一”的內(nèi)在統(tǒng)一。但就其主要相對(duì)于畢達(dá)戈拉學(xué)派而言，這種本原首先必須是物質(zhì)性的東西，當(dāng)然同時(shí)又要顧及到量，正是在這種考慮下，赫拉克利特提出了“火—邏各斯”學(xué)說(shuō)。

綜上 從米利都學(xué)派到赫拉克利特，他們都堅(jiān)持萬(wàn)物的本原是“一”，都試圖尋求紛繁復(fù)雜的事物的統(tǒng)一性。米利都學(xué)派堅(jiān)持“無(wú)定形”原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在綜合了米利都學(xué)派的思想下堅(jiān)持“定形”原則，赫拉克利特則是在綜合了米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的基礎(chǔ)上提出了對(duì)本原的看法。三者在邏輯上是顯示了一種承繼關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介：

鄭思瑩（1989.01-），女，山東淄博人，云南民族大學(xué)哲學(xué)與政治學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化哲學(xué)。

解玲潔（1990.11-），女，內(nèi)蒙古錫盟人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。