馬夢(mèng)潔

摘 要：“邏各斯”在哲學(xué)和神學(xué)研究中都是一個(gè)無(wú)法避開的概念。本文以赫拉克利特和斐洛為例分別從哲學(xué)和神學(xué)角度對(duì)“邏各斯”的內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理。在哲學(xué)中，“邏各斯”具有客觀規(guī)律性、永恒性、本原性和對(duì)立統(tǒng)一性；在神學(xué)中，“邏各斯”主要顯現(xiàn)人與上帝的關(guān)系、人與靈魂的關(guān)系并具有永恒性。在此基礎(chǔ)上，本文總結(jié)出兩者之間的異同。

關(guān)鍵詞：邏各斯；赫拉克利特；斐洛

中圖分類號(hào)：B978 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）09-0071-03

一、“邏各斯”在哲學(xué)中的涵義

赫拉克利特是西方哲學(xué)史上最早將邏各斯這個(gè)概念引入哲學(xué)范疇﹐并提出了著名的“邏各斯”學(xué)說。

（一）“邏各斯”的客觀規(guī)律性

赫拉克利特主要是用“邏各斯”指事物本身具有的邏各斯，對(duì)于精神，思維方面的含義沒有過多的強(qiáng)調(diào)。從事物本身的意義上來(lái)看，其指的是事物發(fā)展遵循的尺度，是客觀的，雖然它變幻無(wú)常﹐但人們能夠把握它。赫拉克利特認(rèn)為，火是世界的本原，火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)也是有一定的尺度和分寸的，從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)說，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由淺及深的過程，而在這個(gè)過程中所把握的這個(gè)尺度就是“邏各斯”。在很多時(shí)候，赫拉克利特的“邏各斯”指的是數(shù)量上的關(guān)系，也就是尺度。雖然這個(gè)尺度沒有上升到規(guī)律，但是意思已經(jīng)非常接近了。

（二）“邏各斯”的普遍性與永恒性

赫拉克利特認(rèn)為，“邏各斯”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，是“種子”。既然是本原，那么其普遍存在性是不言而喻的，這樣，才足以生成萬(wàn)事萬(wàn)物。因此，“邏各斯”是一切事物所共有的，普遍存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。本原具有永恒性，它永遠(yuǎn)存在于萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化過程中，在赫拉克利特這里，“邏各斯”是永恒存在的，萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅不過是它的另一種形式。因此，“邏各斯”是永恒的，不滅的。

（三）“邏各斯”的本原性與分聚性

赫拉克利特將邏各斯理解為本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都是根據(jù)這個(gè)本原構(gòu)成，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)火是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，世界本來(lái)是由一團(tuán)“活火”構(gòu)成，不斷的流變。那么在這個(gè)意義上，“邏各斯”也就具有了火的意義，也就是本原，兩者是相統(tǒng)一的?；鹗橇髯兊模鄻有缘氖挛镌谧兓倪^程中會(huì)巧妙的聚集在一起，按照一定的原則聚合，但在聚集在一起的時(shí)候也不是雜亂無(wú)章的，“邏各斯”又會(huì)將各種事物分類出來(lái)，經(jīng)過精挑細(xì)選，并且在聚集和分延的同時(shí)把握住一個(gè)度，通過這個(gè)巧妙的尺度將事物聯(lián)系并且區(qū)別開來(lái)，這正是赫拉克利特這里邏各斯的分延與聚集的特性，也是“邏各斯”一個(gè)最重要的特性。也就是在這個(gè)意義上，赫拉克利特才說，“因此，應(yīng)當(dāng)服從那共同的東西，‘邏各斯就是那共同者，但許多人活著仿佛有個(gè)別的心智。”[1]

（四）“邏各斯”的對(duì)立統(tǒng)一性

在赫拉克利特這里，“邏各斯”是火這一世界本原與萬(wàn)事萬(wàn)物變化所固有的尺度，赫拉克利特所構(gòu)建的是一個(gè)合乎規(guī)律的變化過程，在這個(gè)過程中，體現(xiàn)了一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的思想?！斑壐魉埂敝淙f(wàn)事萬(wàn)物，它是“一”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的統(tǒng)一，而這個(gè)統(tǒng)一必然包含著對(duì)立。

赫拉克利特說過：“神是日又是夜，是冬又是夏，是戰(zhàn)又是和，是不多又是多余。據(jù)考證，這里的神與“邏各斯”是對(duì)立相等同的，“‘邏各斯就是對(duì)立的統(tǒng)一”[2]在赫拉克利特這里，“邏各斯”作為一種本原而存在，而他也多次提到，火是世界的本原，生成萬(wàn)事萬(wàn)物，這似乎成為了一對(duì)矛盾的說法，但從本質(zhì)上看，“邏各斯”與火既區(qū)別又聯(lián)系，對(duì)立統(tǒng)一。一方面，赫拉克利特用“尺度”一詞來(lái)指“邏各斯”，而在早期許多希臘哲學(xué)家那里，“尺度”一詞多用來(lái)指代火，因此，“邏各斯”“也就是永恒的活火”[3]。另一方面，兩者又有所不同。赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)產(chǎn)生，發(fā)展，滅亡的過程，而這個(gè)過程不過是一條川流不息的河流?！拔覀儾荒軆纱翁みM(jìn)同一條河”、“踏進(jìn)同一條河流的人，不斷遇到新的水流”[4]。這就是說，事物都有一個(gè)運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化的過程，是絕對(duì)的，普遍的。

“邏各斯”既是過程的形式，也是這個(gè)流動(dòng)的過程。“火”是這個(gè)過程的具體存在，是人們可以直接感覺到的客觀實(shí)在，與“邏各斯”這個(gè)抽象形式是有區(qū)別的。因此，“邏各斯”概念具有對(duì)立統(tǒng)一性[5]。

二、“邏各斯”在早期神學(xué)中的涵義

（一）“邏各斯”是上帝與人之間的中介

基督教神學(xué)家提阿非羅使用“邏各斯”的概念，去解釋上帝和世界的關(guān)系。他認(rèn)為，“邏各斯”是統(tǒng)管萬(wàn)有的原則，是上帝創(chuàng)造世界以及說話的媒介，“邏各斯”永遠(yuǎn)都存在于上帝內(nèi)部，上帝通過邏各斯完美的與人類世界建立聯(lián)系。“邏各斯”在上帝那里是決定萬(wàn)事萬(wàn)事秩序的本質(zhì)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的過程中也在一定程度上把握了“邏各斯”。

在上帝和人之間，在創(chuàng)造者與被創(chuàng)者之間，在無(wú)限與有限之間，在可見與不可見之間，是神圣的“邏各斯”的本質(zhì)體現(xiàn)?！斑壐魉埂北混陈宸Q為上帝的“大祭司”?！斑壐魉埂笔巧系叟c人之間的中介。一方面，“邏各斯”總在上帝的面前為人們祈禱著，另一方面，對(duì)于上帝而言，“邏各斯”就是中介?！斑壐魉埂奔炔荒芟裆系凼莿?chuàng)造者，也不像人們那樣是被創(chuàng)者，而是出于兩者之間，是兩者的中介者。對(duì)于上帝而言，“邏各斯”是永遠(yuǎn)不會(huì)背叛自己的使節(jié)，對(duì)于人類而言，“邏各斯”給予人們光明和希望，通過這樣的協(xié)調(diào)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。

（二）“邏各斯”是上帝創(chuàng)世的工具

在斐洛看來(lái)，“邏各斯”是“上帝的思想或者理性或者言辭”，“邏各斯”作為上帝的思想而存在，也是上帝的話語(yǔ)。希伯來(lái)圣經(jīng)塔納赫中說，上帝擁有無(wú)上的智慧，以言辭創(chuàng)造世界。查士丁認(rèn)為，內(nèi)在的“邏各斯”便是上帝的智慧，外在的“邏各斯”便是上帝所說的話。上帝的真理是唯一的，在希臘哲學(xué)與希伯來(lái)神學(xué)中，“邏各斯”就可以被理解為上帝的思想和話語(yǔ)。

（三）“邏各斯”是永恒的秩序

斐洛認(rèn)為“邏各斯”可以理解成為世界萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和神圣的秩序?！斑壐魉埂笔巧系鄣睦硇?，也是“全能舵手”。神圣“邏各斯”就是上帝賦予萬(wàn)事萬(wàn)物的秩序，是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的永恒的規(guī)律，而且這些所謂的規(guī)律都是上帝所給的，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，永恒不變的。正是這些規(guī)律使得上帝與世界萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到了和諧。

神圣“邏各斯”深藏著萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘，探索了這些奧秘便在于探索萬(wàn)物中神圣的“邏各斯”。上帝就像是一棟宅第，是無(wú)形無(wú)相的，上帝的思想是從上帝的存在中抽出來(lái)的，是以一種半人格的方式存在著?！袄硇浴边@個(gè)詞有時(shí)候也被斐洛稱為上帝的思想，也就是“邏各斯”，同時(shí)，也被描述成為上帝的“全能話語(yǔ)”。因此，認(rèn)識(shí)了這些規(guī)律就可以更透徹的了解到“邏各斯”的內(nèi)涵，并且通過它掌握上帝的思想。

（四）“邏各斯”是上帝的自我顯現(xiàn)

斐洛認(rèn)為，上帝只能通過神圣的“邏各斯”來(lái)給予人類啟示，上帝要以天使的容貌去給人類啟示，“上帝的天使，是上帝真正的‘肖像”上帝的神圣的邏各斯。這個(gè)“天使”就是給人類傳遞信息的使者，是上帝帶給人類的真言，這便是“邏各斯”，也就是上帝的自我顯現(xiàn)。而作為上帝的自我顯現(xiàn)，“邏各斯”也被稱為上帝的第二位神或者大兒子。在基督教后期神學(xué)中，上帝的長(zhǎng)子或者第二位神便是三位一體中所說的第二位。查士丁主張，“邏各斯”是第二位神，所有真、善、美的源頭就是宇宙“邏各斯”，只有基督徒曾能完全認(rèn)識(shí)到宇宙“邏各斯”即基督。因而，“邏各斯”本質(zhì)便是基督，是上帝的自我顯現(xiàn)，同時(shí)也是自我顯現(xiàn)著的上帝。

（五）“邏各斯”是人類靈魂的救贖者

斐洛認(rèn)為，“邏各斯”的真正意義莫過于對(duì)人類靈魂的救贖。人類渴望上帝的慈悲，希望“邏各斯”能成為這個(gè)救贖靈魂的使者，“邏各斯”與上帝同在。基督教神學(xué)家愛任紐強(qiáng)調(diào)，救贖需要耶穌生活的每一個(gè)部分，而道成肉身本身就是救贖的關(guān)鍵，人類靈魂在道成肉身里“重生”，也就是說“邏各斯”是人類靈魂救贖的關(guān)鍵。人類靈魂在尋找上帝、理性的過程中，神圣“邏各斯”就會(huì)出現(xiàn)，為人類指引方向，“邏各斯”作為一個(gè)祈求者，去拯救人類靈魂，“對(duì)于那些配得上上帝的恩典的人類，上帝把他們拉向自己”。

“邏各斯”是上帝的恩典，是上帝對(duì)人類靈魂的饋贈(zèng)，是上帝給予人類最美好的禮物。神圣“邏各斯”可以幫助人們追尋理性，保護(hù)靈魂，上帝可以通過“邏各斯”來(lái)訪人類世界?！斑壐魉埂笔巧系鄣闹腔叟c慈悲的甘露，滋潤(rùn)著人類理性的靈魂，使人類充滿歡樂。

三、“邏各斯”在哲學(xué)與神學(xué)中的異同

（一）“邏各斯”在神學(xué)與哲學(xué)中的相同

基督教神學(xué)家提阿非羅使用“邏各斯”與人類世界建立聯(lián)系邏各斯永遠(yuǎn)都存在于上帝內(nèi)部。斐洛將“邏各斯”理解成為一個(gè)范型，并且隱喻成上帝的一個(gè)神圣的印章，世界各種事物都是按照這個(gè)范型來(lái)創(chuàng)造，并且通過這個(gè)范型獲得永恒的性質(zhì)，與上帝永恒的聯(lián)系。既然是用這個(gè)范型來(lái)創(chuàng)造，說明了“邏各斯”也普遍存在于大千世界之中，因此在神學(xué)思想史中，“邏各斯”具有永恒性與普遍性。赫拉克利特認(rèn)為，“邏各斯”是世界各種事物的本原，是最基本的元素，是“種子”。既然是本原，就說明這個(gè)本原是普遍存在的，這樣才能生成了萬(wàn)物。本原是普遍的，當(dāng)然也是永恒的，存在于世界萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中。因此，在哲學(xué)中，“邏各斯”也是永恒的，普遍的。

神學(xué)思想家認(rèn)為“邏各斯”就是上帝賦予萬(wàn)事萬(wàn)物的秩序，這里雖然沒有上升到規(guī)律的層面，但它實(shí)質(zhì)上已經(jīng)具有了規(guī)律的內(nèi)涵，上帝賦予“邏各斯”秩序的內(nèi)涵，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，并且通過這個(gè)秩序使得世界萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到和諧美滿的程度。在希臘哲學(xué)家的人認(rèn)識(shí)中，世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)是有一定的尺度和分寸的，這個(gè)尺度和分寸在一定意義上就可以理解為事物發(fā)展遵循的規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律人們是客觀的，人們不能改變但可以把握它。因此，“邏各斯”在神學(xué)與哲學(xué)中都具有規(guī)律的意思。

（二）“邏各斯”在神學(xué)與哲學(xué)中的不同

在希臘哲學(xué)史上，“邏各斯”有被理解為本原，也有被理解為規(guī)律，但歸根結(jié)底這里所理解的“邏各斯”都是具有客觀性的物，而在早期基督教神學(xué)家的觀念中，“邏各斯”被理解成為基督，中介者，雖然沒有描述出具體的相貌，但也已經(jīng)說明了他們對(duì)“邏各斯”的理解已經(jīng)具有一個(gè)人的特征，而不是物。這兩者之間的本質(zhì)區(qū)別其實(shí)是客觀唯物主義與客觀唯心主義的區(qū)別。

神學(xué)家在說“邏各斯”的時(shí)候，認(rèn)為“邏各斯”是人類魂靈救贖的關(guān)鍵，是上帝的自我顯現(xiàn)，在這里尚不具備人性，但是神學(xué)家們?cè)跓o(wú)形下已經(jīng)將“邏各斯”神化并且賦予了“邏各斯”以人格特征，它是富有人格特征的神，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)看，實(shí)際上神學(xué)家對(duì)“邏各斯”的認(rèn)識(shí)是一個(gè)感性“邏各斯”。在赫拉克利特這里，世界是一團(tuán)燃燒的火，而且這團(tuán)活火的運(yùn)動(dòng)變化有一個(gè)尺度，就是“邏各斯”，實(shí)際上就是把“邏各斯”作為一個(gè)理性的對(duì)象區(qū)別于感性認(rèn)識(shí)的問題來(lái)把握。存在是理性的，所以，在這個(gè)理性世界的“邏各斯”也是理性的。因此，神學(xué)家與哲學(xué)家對(duì)“邏各斯”的認(rèn)識(shí)問題上也存在感性與理性的區(qū)別。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕赫拉克利特.赫拉克利特著作殘篇[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2007.162.

〔2〕〔3〕汪子嵩.希臘哲學(xué)史[M].北京：人民出版社.1988.467，419.

〔4〕北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，1981.23.

〔5〕余德華.“邏各斯”新探[J].哈爾濱師專學(xué)報(bào)，1998（04）.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）