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摘要：藏傳佛教的普世思想與慈悲心的思想觀極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵，為引導(dǎo)藏傳佛教走上和諧社會(huì)發(fā)展中的道路提供了有力依據(jù)。本文就藏傳佛教的內(nèi)涵和與和諧理念解讀作為切入，探析了和諧社會(huì)下藏傳佛教的積極作用。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；藏傳佛教；積極作用

藏傳佛教涵蓋了小乘、大乘和密乘佛教的思想和修學(xué)方法，是內(nèi)容完善的佛學(xué)體系，它的成就一方面表現(xiàn)在宗教上的眾生解脫；另一方面表現(xiàn)在穩(wěn)定人心，促進(jìn)家庭的與社會(huì)的和睦上。藏傳佛教中蘊(yùn)含著豐富可資利用于當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的思想和方法。

一、藏傳佛教的內(nèi)涵和和諧理念

（一）藏傳佛教的內(nèi)涵解讀

米拉日巴是西藏歷史上最富有傳奇色彩的人物，他的一生則是藏傳佛教內(nèi)涵最好的展現(xiàn)。在桑杰堅(jiān)贊著的《米拉日巴傳》中描述了米拉日巴一生坎坷的經(jīng)歷。講述了米拉日巴家世為咒師覺(jué)塞，后來(lái)由于叔父和姑母壓迫受盡人間饑寒；為報(bào)仇雪恨，他放咒施雹殺死仇家。事后米拉日巴卻產(chǎn)生厭世出離之心，為懺悔殺人罪行轉(zhuǎn)信佛教。為了得到瑪爾巴譯師的傳授，經(jīng)歷過(guò)種種凡人難以承受的苦行折磨，在6年時(shí)間里服事勞役、修建雕房，最終得以皈依瑪爾巴。米拉日巴曾說(shuō)：“我是一個(gè)博地凡夫，此生此世因刻苦修行而得成就。”正是這一點(diǎn)，使得西藏人認(rèn)為他并非遙不可及的神話而是普通人都能效仿的對(duì)象。米拉日巴體現(xiàn)了藏傳佛教四攝六度的思想精髓，即在布施能中去掉人的慳吝貪欲；在持戒中免于違規(guī)犯法；忍辱的過(guò)程即能去掉嗔恨和暴力；不斷的精進(jìn)能克服人的懶惰；禪定能排解人的精神不定；般若能去除掉人的愚昧和無(wú)知。

藏傳佛教中最重要的主題就是觀待生死，從貪婪的“我要”轉(zhuǎn)變?yōu)榇缺摹拔医o”是一個(gè)虔誠(chéng)的朝圣者該有的作為，唯有如此才能成就圓滿的佛果。在藏族人看來(lái)，死是生命的最后一次布施，如同“磕長(zhǎng)頭”的修行方式；雙手合掌表示禮敬三寶；觸碰頭頂、喉間與胸前分別代表以身語(yǔ)三門(mén)頂禮、供養(yǎng)并皈依三寶。同時(shí)心中觀想身體如三千大世界的微塵布施與眾生。

（二） 藏傳佛教的和諧理念解讀

生命平等是和諧理念存在的基礎(chǔ)。藏傳佛教要求僧眾心性善良，抱有眾生一體平等的生命觀。藏傳佛教認(rèn)為自身的“我”與眾生一體就應(yīng)該相互愛(ài)護(hù)，不得相殘。因此，藏語(yǔ)中常用“央”這個(gè)詞表示生命力，表示人們將自己的生命與周?chē)硞€(gè)動(dòng)物或植物的生命相聯(lián)系。

規(guī)則秩序是和諧理念實(shí)施的保障。藏傳佛教強(qiáng)調(diào)人的一切行為、思想意識(shí)、人世間的一切法則和秩序都是佛法，并要求教徒在道德實(shí)踐中行善戒惡，并制定了十善業(yè)道和各種戒律。藏傳佛教強(qiáng)調(diào)人與生俱來(lái)的苦，鼓勵(lì)人們從精神世界的信仰中追求內(nèi)心的平靜。正是這種原因，極大程度上化解了藏族人民對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的不滿，更愿意安于現(xiàn)狀忍辱無(wú)爭(zhēng)的生活。

普世思想是和諧理念的核心。藏傳佛教教義的核心是普度眾生，視一切有情眾生為自己的父母，以大慈大悲之心去普渡受苦受難的眾生。作為信佛的僧眾應(yīng)不為錢(qián)財(cái)所累，將終視他人利益于自我利益之上作為精神上的最高追求目標(biāo)。

二、藏傳佛教與和諧社會(huì)的背景

（一）藏傳佛教和諧理念與和諧社會(huì)的關(guān)系

近年來(lái)， 隨著社會(huì)文明的提高，宗教信仰者將不僅僅局限于關(guān)注從人與神的關(guān)系，而是更加注重宗教道德對(duì)自身思維的凈化。藏傳佛教對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著積極的推動(dòng)作用。藏傳佛教戒律眾多，任何不敬都將受到公眾的指責(zé)，教義對(duì)道德行為規(guī)范方面的內(nèi)容有著嚴(yán)格的規(guī)定。雖然宗教的出發(fā)點(diǎn)與社會(huì)主義道德不同， 但教義要求信眾樹(shù)立崇尚和平、追求人與自然等積極的宗教觀對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展理念十分吻合。

藏傳佛教教義中蘊(yùn)含的極其豐富的教育內(nèi)容，對(duì)代表社會(huì)不安定因素的貪、嗔、癡有獨(dú)到深刻的理解。所謂的癡，是指的是不會(huì)區(qū)分善惡的一種愚昧狀態(tài)。例如有些人缺乏法律意識(shí)，犯下違法亂紀(jì)的罪行；僧人參不透佛法，將做出很多違背戒律之事。所謂的嗔指的是一種經(jīng)常想傷害他人的一種心理狀態(tài)。目前世界上存在的恐怖極端分子，內(nèi)心則是充滿了嗔，對(duì)世界和平和安定團(tuán)結(jié)、和諧局面產(chǎn)生了不可估量的破壞。貪則指的是對(duì)財(cái)富等抱著一種欲望的狀態(tài)。教義中要求僧侶嚴(yán)格遵循戒律，并十分強(qiáng)調(diào)只有加強(qiáng)道德行為修養(yǎng)，才有益于修行及身心健康。

（二）藏傳佛教促進(jìn)社會(huì)和諧的背景

在藏區(qū)，佛教寺院往往是社會(huì)活動(dòng)的中心。人們勞動(dòng)時(shí)唱佛贊，休息時(shí)在讀經(jīng)或轉(zhuǎn)經(jīng)。藏族群眾大多樂(lè)善好施、淳厚質(zhì)樸，養(yǎng)殖與開(kāi)墾相較漢地而言較少，不追求物質(zhì)生活的富足。一些藏區(qū)人民還會(huì)將多余的錢(qián)財(cái)都捐給了佛事和寺院。人們將廣積佛德，求得佛報(bào)與解脫最為最終的精神目標(biāo)。

在民主改革以后， 藏傳佛教逐漸走上了符合社會(huì)主義發(fā)展的新方向。人們?cè)谧诮袒顒?dòng)中更注重宣傳愛(ài)國(guó)愛(ài)教、遵紀(jì)守法、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等方面的政策， 努力將創(chuàng)建平安和諧社會(huì)的要求與宗教信仰相結(jié)合。根據(jù)目前的國(guó)際形勢(shì)，藏傳佛教要兼顧自我發(fā)展與自我約束，教導(dǎo)信教群眾提高警惕， 抵制國(guó)外分裂勢(shì)力的滲透，要立場(chǎng)堅(jiān)定，為堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一做貢獻(xiàn)。

三、 和諧社會(huì)下藏傳佛教的積極作用

（一） 促進(jìn)政治和諧

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。這不僅要求政治、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)配合，更需要各民族的共同努力。藏族作為一個(gè)全民信仰藏傳佛教的民族，藏傳佛教倫理已不僅僅是宗教徒的行為準(zhǔn)則，也早已成為了藏族傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要組成部分。藏傳佛教中普世思想與利他意識(shí)對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要意義。當(dāng)前少數(shù)分裂分子企圖破壞我國(guó)的民族團(tuán)結(jié)，然而這與藏傳佛教中崇尚和平的觀念背道而馳，必將被人們嗤之以鼻，因此，藏傳佛教是政治和諧的重要保障。

（二） 穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)發(fā)展

藏傳佛教對(duì)藏族社的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了積極的影響。過(guò)去寺院是藏族社會(huì)惟一的教育機(jī)構(gòu)，寺院依靠藏傳佛教嚴(yán)格的教規(guī)戒律體系和學(xué)經(jīng)修行制度，培養(yǎng)了一大批佛學(xué)家、教育家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家，對(duì)藏族社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。藏傳佛教群體成員來(lái)自多地域、多階層、多行業(yè)，社會(huì)文化背景與教育層次各不相同。藏傳佛教特有的包容性使得不同信息得到交流與互通，在一定程度上促進(jìn)和豐富地域的社會(huì)文化交流和商品貿(mào)易交流，從而打破了自給自養(yǎng)的封閉的藏族社會(huì)結(jié)構(gòu)，對(duì)生產(chǎn)力的解放以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

（三） 弘揚(yáng)道德規(guī)范

藏傳佛教有許多清規(guī)戒律來(lái)約束人們的道德規(guī)范，其中最基本的如十善法、五戒等。十善與五戒提出了一個(gè)和諧社會(huì)中做人的基本底線，是弘揚(yáng)藏傳佛教道德中的積極因素，也在倡導(dǎo)和諧理念和弘揚(yáng)道德規(guī)范的強(qiáng)大理論基礎(chǔ)。

（四）促進(jìn)文化和諧

宗教文化作為一種文化遺產(chǎn)在學(xué)術(shù)研究與文化交流中具有重要地位。藏傳佛教影響滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，藏族文化的內(nèi)容極其豐富，從而形成了不同于別的民族的民俗風(fēng)情和審美情趣。近年來(lái)， 隨著多媒體和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，藏傳佛教宗教文化通過(guò)電影、電視、廣播、報(bào)刊、圖書(shū)等形式得到廣泛傳播，人們對(duì)藏族文化的關(guān)注度逐漸提高，使得宗教文化的傳播方式突破了時(shí)空的局限，真正實(shí)現(xiàn)多元文化的融合互通。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)的社會(huì)主義新時(shí)期，和諧社會(huì)的大環(huán)境為藏傳佛教的發(fā)展提供了良好的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。同時(shí)藏傳佛教作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其中的辯證思想、利他思想、平等思想、倫理思想為構(gòu)建以人為本的和諧社會(huì)起到潛移默化的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

多杰尖措（1985—），男，藏族，青海省海南州共和縣人，宗教學(xué)碩士，單位：青海民族大學(xué)藏學(xué)院，宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：藏傳佛教經(jīng)典研究。