蔣凌燕

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：教書育人，如果培養(yǎng)出的大多是不成仁之人，那么這于人于己都將是一種可嘆的悲哀。美是教育的本質(zhì)構(gòu)成教育的核心、靈魂與出發(fā)點(diǎn)，而近幾十年，中國的教育倡導(dǎo)的都是“唯物主義”與“實(shí)用主義”的價(jià)值觀，中國的“課程、教材、教法”由于缺少生命體驗(yàn)與自我的表述，形成了集體主義的沒有個(gè)性的“假、大、空”的教科書文化。

在這個(gè)和平年代，我們更需要人情的庇護(hù)，人心的溫暖，以及和諧的社會氛圍。人和人之間的關(guān)系，需要“真性情”來維系才得以長久。我們可以不信教，但同樣可以喜歡宗教文化，宗教音樂，宗教統(tǒng)治時(shí)期的建筑、繪畫、雕塑等等。我們可以不參與彌撒不崇拜上帝，但同樣可以對贊美詩欣賞，可以熱愛安魂曲，甚至可以褒獎宗教儀式的神圣和對人心的良好慰藉作用。唯物主義實(shí)用觀在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)文明對的社會已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。

因此，我們要“以人為本”，由“國家本位的教育體系”轉(zhuǎn)型為“個(gè)人本位的教育體系”，建設(shè)“自由、平等、博愛”的社會制度，追求“普世價(jià)值與多元文化”的統(tǒng)一，要放棄“唯物主義”的一元價(jià)值觀，要倡導(dǎo)審美的多元主義”。

關(guān)鍵詞：唯物主義；教育觀；信仰；以人為本

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)，這次我不想談辯證法，而是想聊一聊唯物主義史觀。

三個(gè)月前，我被一場一年前就搬上銀幕的TED公開演講視頻所吸引——“無神論2.0”。它是由一位有著生花妙筆的英國作家給出的。這個(gè)作家叫做阿蘭·德波頓。阿蘭·德波頓才情縱橫，左手小說，右手散文，在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、評論中自由進(jìn)退，有著不可抵擋的文學(xué)素養(yǎng)和魅力?！吧瘛边@個(gè)詞，自然能讓我們這些崇尚馬克思主義的中國特色社會主義國家公民想起“唯心主義”這個(gè)敏感字眼。而近幾十年，中國的教育倡導(dǎo)的都是“唯物主義”與“實(shí)用主義”的價(jià)值觀，中國的“課程、教材、教法”由于缺少生命體驗(yàn)與自我的表述，形成了集體主義的沒有個(gè)性的“假、大、空”的教科書文化。

讓我產(chǎn)生如此評判的，是演講的這么一段話，它猛地警醒了我：看一看今天的世界，唯物主義國家輕視體育、輕視人文教養(yǎng)與宗教凈化人心的價(jià)值，倡導(dǎo)“物質(zhì)高于精神”；而發(fā)達(dá)國家都是“唯心主義”的國家，重視體育、重視人文教養(yǎng)與宗教凈化人心的價(jià)值，倡導(dǎo)“精神高于物質(zhì)”。要知道，這絕不是在談?wù)撟诮?。他在跟我們說人性，人心，生活，人生態(tài)度。

中國有句俗語：十年樹木，百年樹人。揭示了教育的根本價(jià)值。大學(xué)之道，在明明德，教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。①幼兒與小學(xué)生以“語文、數(shù)學(xué)、英語”三科為中心進(jìn)行系統(tǒng)訓(xùn)練，主要接受的是“腦”的教育，而缺少“心”的教育，打下的基礎(chǔ)是功利的價(jià)值觀與殘缺的心智，就像是一群小鳥與小雞主要為眼前的食物所驅(qū)動；中學(xué)教育受高考綁架，被基礎(chǔ)知識與基本技能和各類練習(xí)題訓(xùn)練成了知識的奴仆，解書面練習(xí)題的能手，缺少“仰望星空與腳踏實(shí)地”高貴感，失去了個(gè)性與創(chuàng)造性；大學(xué)還是以知識教育為中心，采用的是灌輸式的教育模式，老師們面面俱到的滿堂灌，培養(yǎng)的是身體虛弱、人格殘缺與高分低能的人。

我們還能看到，如果你去頂尖學(xué)府，像是哈佛、牛津，或者劍橋，然后你對他們說“我想找到指引、慰藉、和道德，我還想知道怎么好好生活?！?這些大學(xué)也許會讓你去醫(yī)院看看。品德、慰藉、指引根本不是那些大學(xué)所管轄的。為什么呢？因?yàn)樗麄冇X得我們不需要那些，他們覺得我們不需要援助，他們覺得我們是有邏輯講道理的大人，他們覺得我們只需要信息，只需要資料，根本不需要幫助。學(xué)生們普遍缺少人文修養(yǎng)，缺少求知的神圣感與崇高感，缺少對學(xué)校作為傳承人類精神文明“圣地”的敬畏感，缺少精神家園與內(nèi)心的精神生活，教師與學(xué)生們都?xì)獯跤醯乇黄冗m應(yīng)快節(jié)奏的學(xué)習(xí)、工作與生活，失去了生活的詩意與優(yōu)雅，失去了多元發(fā)展的個(gè)性與創(chuàng)造性，失去了人作為人能悠閑地享受精神生活的樂趣。

這樣來看的話，宗教是不一樣的，我們在此甚至可以把宗教直接理解成信仰。所有主流的宗教信仰，都把教徒看成是個(gè)孩子。這些信仰群體相信我們十分急切地需要他們的援助，我們已經(jīng)在了崩潰的邊緣。我們都在邊緣線上，而且我們無疑需要幫助，所以我們需要指引，需要言教。在十八世紀(jì)的英國，有個(gè)最偉大的傳教士叫做約翰·韋斯利。他在全英國到處傳教，建議人們怎樣好好生活。他傳道說教，告訴父母如何對待小孩，告訴孩子如何對待父母，也告訴富人窮人如何相互對待。他用說教的方式去告訴大家如何去生活，這是說教最傳統(tǒng)的方式?，F(xiàn)在我們摒棄了說教的方式。如果你對一個(gè)現(xiàn)代自由的個(gè)人主義者說“嘿，去布道怎么樣？” 他們會說“我才不要呢，我是個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體！” 但是宗教里的布道和平時(shí)現(xiàn)代的講課演講到底有什么區(qū)別呢？宗教里的傳教想改變你的生活，而一個(gè)演講只是給你一些信息資料而已。

阿蘭·德波頓在他的書中也好，演說中也好，都認(rèn)為我們有必要找回傳教的習(xí)俗，不是傳布宗教，而是其布道的習(xí)俗，方式。我也這么認(rèn)為。這個(gè)習(xí)俗是非常有用的，因?yàn)槲覀兌夹枰敢赖潞臀拷?，而信仰都知道如何幫助我們?/p>

即使你一點(diǎn)都不相信宗教的信仰，如果你生活在社會里，如果你和很多人接觸，宗教里絕對有對你有用的東西。如果你在旅游行業(yè)里做事，應(yīng)該仔細(xì)地去學(xué)習(xí)研究朝圣。我們根本還不知道，旅行到底是怎么一回事，因?yàn)槲覀儚膩聿粚W(xué)習(xí)宗教人士是如何旅行的。如果你玩藝術(shù)，應(yīng)該你去參考宗教人士是怎么對待藝術(shù)的。如果你是在教育界里，就該去參考宗教人士是如何傳播思想的。你可能不喜歡那些思想，但他們傳播的方式真的是超級有效。

教書育人，如果培養(yǎng)出的大多是不成仁之人，那么這于人于己都將是一種可嘆的悲哀。在這個(gè)和平時(shí)代，我們更需要人情的庇護(hù)，人心的溫暖，以及和諧的社會氛圍。人和人之間的關(guān)系，需要“真性情”來維系才得以長久。我們可以不信教，但同樣可以喜歡宗教文化，宗教音樂，宗教統(tǒng)治時(shí)期的建筑、繪畫、雕塑等等。我們可以不參與彌撒不崇拜上帝，但同樣可以對贊美詩欣賞，可以熱愛安魂曲，甚至可以褒獎宗教儀式的神圣和對人心的良好慰藉作用。唯物主義實(shí)用觀在現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)文明對的社會已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。教育領(lǐng)域是最需要個(gè)性、最需要情感、最需要精神、最需要多元的領(lǐng)域。如果能做到不唯物，不唯心，用“心”教育，傳道授業(yè)，必能呼喚中國五千多歷史壘積起來的教育由“死亡”走向“蘇醒”，走向“再生”。

參考文獻(xiàn)：

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[3]肖甦. 蘇霍姆林斯基的教師理念及其啟示 [J]. 教育研究， 2004 （08）.

注解：

①這句話出自1984年版，高平叔所編《蔡元培全集》第四卷，第177頁。蔡元培先生用這句話解釋了什么是真正的教育。