解媛媛 范瑩瑩

摘要 《心》在夏目漱石的作品中占有重要的地位，本文對(duì)“我的父親”的死、K的死、先生的死進(jìn)行比較分析，與其特定的時(shí)代情況及社會(huì)情況相關(guān)聯(lián)，考察這些“死”所表現(xiàn)的明治精神。其中，“我的父親”的死體現(xiàn)了國(guó)權(quán)論的思想，而K和先生的死則體現(xiàn)了知識(shí)分子民權(quán)論的思想。

關(guān)鍵詞：《心》 夏目漱石 明治精神

夏目漱石生活的時(shí)代正是帝國(guó)日本不自省的猛烈推行殖民地主義和帝國(guó)主義戰(zhàn)略，為成為“世界一等國(guó)”推行軍國(guó)主義的時(shí)代。夏目漱石其實(shí)正是標(biāo)榜“個(gè)人主義”，站在反對(duì)君主集權(quán)制立場(chǎng)的文學(xué)家，他作為“個(gè)人主義者”的同時(shí)，又闡述了個(gè)人主義和國(guó)家主義并存的可能性。他對(duì)日本現(xiàn)狀所導(dǎo)致的人們“精神衰弱”的社會(huì)抱有強(qiáng)烈的批判精神?！缎摹分械臅r(shí)代是以經(jīng)歷了中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”和“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”的日本以帝國(guó)主義近代國(guó)家為目標(biāo)的明治后半期為背景，以描寫(xiě)明治期知識(shí)分子孤獨(dú)生存與內(nèi)心苦惱為中心，是反映時(shí)代思想的作品。

當(dāng)時(shí)的日本正處于由明治時(shí)代（公元1868年至公元1911年）向大正時(shí)代（公元1912年至公元1926年）邁進(jìn)的過(guò)渡時(shí)期。明治時(shí)代國(guó)權(quán)論和民權(quán)論兩種思想并存。明治期的終結(jié)，意味著與明治時(shí)代一同起步的形成民權(quán)論近代國(guó)家的可能性也隨之一同消失?！缎摹分械南壬褪恰盀槊髦尉裱乘赖摹薄！懊髦尉S新”以后，保留著江戶時(shí)代漢學(xué)傳統(tǒng)的知識(shí)分子表現(xiàn)出對(duì)膚淺的歐化風(fēng)潮的對(duì)抗。在受歐美思想影響的日本，存在著自然主義與近代個(gè)人主義的思想，同時(shí)還存在著浪漫主義思想道德。這兩種思想奇妙的相結(jié)合，人們成為了“兩棲動(dòng)物”?！缎摹分械南壬蚄也是這樣的“海陸兩棲動(dòng)物”，和當(dāng)時(shí)的很多知識(shí)分子一樣在矛盾與悲劇中過(guò)活。

《心》在描寫(xiě)明治時(shí)代各階層人們精神的同時(shí)，也體現(xiàn)了夏目漱石自身的思想，是一部與當(dāng)時(shí)時(shí)代狀況和歷史有著深刻聯(lián)系的作品。本文將通過(guò)分析比較代表一般民眾的“我的父親”的死，和代表一部分知識(shí)分子的K和先生的死，來(lái)考察明治精神的含義。

一 《心》中人物的對(duì)立關(guān)系

《心》中的時(shí)代是以經(jīng)歷了“中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”和“日俄戰(zhàn)爭(zhēng)”的日本向帝國(guó)主義近代國(guó)家邁進(jìn)的明治后半期，夏目漱石對(duì)當(dāng)時(shí)明治時(shí)代近代化的外發(fā)性持批判態(tài)度。當(dāng)時(shí)的日本本應(yīng)在扎根傳統(tǒng)、保持個(gè)人個(gè)性和生活的基礎(chǔ)上發(fā)展近代化，但是日本卻無(wú)視傳統(tǒng)，在只是形式上模仿西洋的狀態(tài)下勉強(qiáng)推進(jìn)近代化，日本不但沒(méi)有進(jìn)行內(nèi)發(fā)性的近代化，而且為了走上帝國(guó)主義國(guó)權(quán)論近代國(guó)家的道路，破壞了傳統(tǒng)的倫理觀，而新的共通觀念卻還沒(méi)有形成。

《心》中描繪的就是生活在這樣明治時(shí)代的人物，他們分別代表著明治時(shí)代國(guó)權(quán)論中的國(guó)家主義和功利主義，及重視民權(quán)論非政治性的個(gè)人主義。先生的叔父和“我的父親”屬于前者，先生和先生的好朋友K屬于后者。

作為前者代表的先生的叔父從實(shí)業(yè)家到縣議員，是當(dāng)時(shí)日本地方典型的處于功利主義階段代表國(guó)家主義的人物。叔父在先生的父母死后成為先生的監(jiān)護(hù)人，為其管理財(cái)產(chǎn)，最后霸占了先生的財(cái)產(chǎn)。這種為了自己立身出世不擇手段的人屬于當(dāng)時(shí)國(guó)家主義的代表?！拔业母赣H”是一般民眾的代表，他認(rèn)為有用的人就應(yīng)該到社會(huì)上謀得職位和取得一定的社會(huì)地位，他贊成立身出世，從廣義上來(lái)說(shuō)也屬于國(guó)家主義。

而與之相對(duì)，作為蔑視功利主義知識(shí)分子代表的先生反對(duì)國(guó)家操控的出世志向主義，逃避倡導(dǎo)國(guó)權(quán)論的明治國(guó)家，切斷自己與社會(huì)的一切關(guān)系。先生是對(duì)抗當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)潮、為了自己的個(gè)性與自由逃離俗世，非政治性的個(gè)人主義的代表。知識(shí)分子K和先生一樣反對(duì)立身出世主義的人，同時(shí)他還是個(gè)極度否定世俗欲望的禁欲主義者。K小的時(shí)候被送到醫(yī)生那里，成為醫(yī)生的養(yǎng)子，本來(lái)K的養(yǎng)父是打算出學(xué)費(fèi)讓他到東京學(xué)醫(yī)的，他卻拒絕了。比起當(dāng)醫(yī)生，K更重視自己要走的道路，其實(shí)，如果K答應(yīng)將來(lái)成為醫(yī)生的話，就可以拿著養(yǎng)父給的豐厚學(xué)費(fèi)輕松學(xué)習(xí)享受生活，可他卻遵從自己的心選擇了苦行的生活。這樣的K就走上了與國(guó)家主義和利己主義相反的道路。

屬于前者的人物，為了自身利益不擇手段，只考慮自己的得失，對(duì)國(guó)家主義毫無(wú)質(zhì)疑態(tài)度；與此相對(duì)屬于后者的人們，對(duì)抗國(guó)家主義及其衍生的功利主義風(fēng)潮，為了伸張自身的個(gè)性和自由遠(yuǎn)離俗世（現(xiàn)實(shí)世界）。這樣的對(duì)立構(gòu)圖通過(guò)“我的父親”的死與K和先生的死鮮明表達(dá)出來(lái)，他們的“死”中所體現(xiàn)的明治精神也呈對(duì)立狀態(tài)。

二 一般民眾“我的父親”的死與明治精神之國(guó)權(quán)論

《心》中乃木大將的死是解明三人之死的重要媒介，乃木大將的死是為明治國(guó)家國(guó)民統(tǒng)合中心的明治天皇殉死，對(duì)于乃木大將之死的理解，在當(dāng)時(shí)分成一般民眾的想法和一部分知識(shí)分子的想法兩個(gè)方面，這兩方面存在著巨大的差異。對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，所謂殉死是遵循古風(fēng)的行為，乃木的殉死表現(xiàn)了日本傳統(tǒng)道德——武士道的忠誠(chéng)，是值得贊美的；而對(duì)于一部分知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，乃木的殉死是舊時(shí)代的行為，是違反天地公道的愚蠢之舉，表明了他們的反對(duì)態(tài)度?！拔业母赣H”持有前者的態(tài)度。

“我的父親”是明治時(shí)代典型的一般民眾，深受明治時(shí)代國(guó)家主義及其主要政策——富國(guó)強(qiáng)兵政策影響的人，他哀悼天皇的逝去，并對(duì)為天皇殉死的乃木大將表示贊美，是擁護(hù)以天皇制為中心國(guó)家體制的人。

天皇駕崩的通告?zhèn)鱽?lái)時(shí)，父親拿著那張報(bào)紙，“唉呀，唉呀”地叫著。“唉呀，唉呀，天子終于駕崩了。我也……”父親沒(méi)有說(shuō)下去。

父親變得經(jīng)常說(shuō)胡話了?！拔覍?duì)不起乃木大將，真沒(méi)臉見(jiàn)人。不，我隨后也跟著去……”

從父親的話中可以看出乃木大將的殉死帶給大眾的沖擊和感動(dòng)非常巨大，由此可見(jiàn)，明治時(shí)代是建立在以天皇為君主、國(guó)民為臣下的封建君臣關(guān)系為基礎(chǔ)的近代國(guó)家時(shí)代。江戶時(shí)代只在武士間形成的主從關(guān)系，在明治時(shí)代對(duì)于像“我的父親”這樣的一般民眾來(lái)說(shuō)是自古以來(lái)應(yīng)該遵守的道德觀。作為一般民眾的“我的父親”已將支撐近代日本國(guó)家的為了國(guó)家（天皇）可以舍棄自己生命的意識(shí)形態(tài)融入血液中，即使在慢性心臟病發(fā)垂死的時(shí)刻，還擔(dān)心著天皇的病情，在得知乃木大將為天皇殉死之后，自己也要緊隨其后追隨天皇而去。所以從廣義上來(lái)說(shuō)，“我的父親”的死與乃木大將的死屬于同一性質(zhì)，通過(guò)代表一般民眾的“我的父親”的死所表現(xiàn)的“明治精神”是以天皇為尊，建立基于富國(guó)強(qiáng)兵國(guó)家主義思想的近代國(guó)家，其根源就是國(guó)權(quán)論。也就是說(shuō)，“我的父親”的死所表現(xiàn)的是“明治精神”之國(guó)權(quán)論。

三 知識(shí)分子的死與明治精神之民權(quán)論

1 K的死與明治精神之民權(quán)論

K是“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”后日本郁悶青年的代表，他是徹底的禁欲主義者，為了將自己與污濁的世俗分離，一直對(duì)抗著當(dāng)時(shí)的國(guó)家主義和功利主義，其結(jié)果就是他將自己關(guān)閉在自己的內(nèi)心世界里。換言之，K就是明治20年代后期有代表性的青年之一，他對(duì)日本逐漸走上國(guó)權(quán)論道路心灰意冷，用將自己鎖在自己精神世界里的手段對(duì)抗著現(xiàn)實(shí)的俗世。中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”后，日本推行國(guó)權(quán)論，像K這樣的知識(shí)分子，眼見(jiàn)國(guó)家離個(gè)人主義的民主國(guó)家越來(lái)越遠(yuǎn)，傷心失望之余只能用無(wú)視國(guó)權(quán)論、遠(yuǎn)離政治的方法來(lái)逃避，這是對(duì)逐漸推行開(kāi)來(lái)的國(guó)權(quán)論的一種孤獨(dú)和絕望的對(duì)抗。K是對(duì)抗重視國(guó)家的帝國(guó)主義近代化、追求重視個(gè)人的民權(quán)論道路的個(gè)人主義者，身處那個(gè)為了功利而不擇手段的年代，他卻選擇成為了禁欲主義者，放棄世俗的欲望、追求抽象的高尚理想。但是這個(gè)時(shí)候K不知不覺(jué)愛(ài)上了夫人家的小姐，這種對(duì)女性的愛(ài)屬于世俗感情，與他的禁欲主義相悖。K向先生坦白自己對(duì)小姐的愛(ài)情后，受到了先生的指責(zé)，在思想的矛盾中掙扎。而這時(shí)先生卻背著K，懇請(qǐng)夫人同意了將小姐嫁給先生。最后，K在給先生留下一封信后選擇了自殺。

“信的內(nèi)容很簡(jiǎn)單，甚至有些抽象。只說(shuō)自己懦弱無(wú)能，前途無(wú)望，故而自殺?！?/p>

K被信任的好友背叛是很絕望，但這不完全是K自殺的理由。從信中可以看出，K自殺的理由比起失戀及好朋友的背叛來(lái)，更多的還是因?yàn)樽约阂庵镜谋∪鹾蛯?duì)未來(lái)的絕望。K的自殺保全了他終究沒(méi)有背叛自己的信仰，使自己從悲涼和孤獨(dú)中解脫出來(lái)，使他從死亡中開(kāi)拓了新的人生，延長(zhǎng)了自我的精神生命。

2 先生的死與明治精神之民權(quán)論

作為小說(shuō)主人公的先生也是明治時(shí)代的知識(shí)分子，他被功利的叔父奪取財(cái)產(chǎn)，不再相信任何人。先生的父母在世時(shí)十分信任叔父，死后將先生和全部財(cái)產(chǎn)都托付給叔父管理，而叔父卻霸占財(cái)產(chǎn)背叛了先生。對(duì)人不再存有信任之心的先生，一開(kāi)始對(duì)寄宿地的夫人和小姐也并不信任，后來(lái)因?yàn)閷?duì)小姐的愛(ài)才一點(diǎn)點(diǎn)的敞開(kāi)心扉，而在好友K搬來(lái)與他同住后，圍繞著先生、小姐和K產(chǎn)生了三角關(guān)系。當(dāng)先生聽(tīng)到K向自己坦言愛(ài)著小姐時(shí)，在嫉妒心的驅(qū)使下指責(zé)K是精神上沒(méi)有上進(jìn)心的渣滓，讓K斷絕對(duì)小姐的愛(ài)戀。先生在這場(chǎng)愛(ài)情的角逐中取得了勝利，最終K在自我思想的矛盾中選擇了自殺。K自殺后，認(rèn)為其自殺是因?yàn)樽约罕撑训南壬萑肓送纯嗟淖飷焊欣?，為了麻醉這種罪惡感，先生只能沉浸在書(shū)與酒的海洋里，切斷了自己與社會(huì)的一切聯(lián)系，也放棄了為受到社會(huì)認(rèn)同而做的努力。

但是隨著時(shí)間的推移，先生漸漸認(rèn)識(shí)到K的自殺并不僅僅因?yàn)樽约旱谋撑?，還有更重要的理由，這個(gè)時(shí)候的先生自己也逐漸走上了與K相同的道路。先生開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，K是獨(dú)自與破壞傳統(tǒng)道德、越來(lái)越走上國(guó)權(quán)論與功利主義道路的國(guó)家對(duì)抗失敗后選擇自殺的，也可以說(shuō)K是因?yàn)槟欠莳?dú)自抗?fàn)幍摹凹拍倍^望，進(jìn)而選擇自殺的。在明治天皇逝世后，先生越來(lái)越清晰的意識(shí)到，形成重視個(gè)人人性和自由的近代國(guó)家的可能性消失了。K死后一直在孤獨(dú)和痛苦中生活了15年的先生，在了解了K自殺的真正理由后，決定結(jié)束自己的生命。

先生說(shuō)：“如果自己殉死的話，那也應(yīng)該為明治精神殉死。”

本來(lái)殉死是封建時(shí)代武士們用來(lái)表示對(duì)君主絕對(duì)忠心的方法，而小說(shuō)中曾提到一部分知識(shí)分子對(duì)乃木大將為天皇殉死持否定態(tài)度，所以《心》中先生的“殉死”，是作為獨(dú)立主體的知識(shí)分子為逐漸逝去的、重視個(gè)人個(gè)性和自由的“明治精神”殉死。

“明治精神始于天皇亦終于天皇”，書(shū)中先生這句話表明了明治精神的終結(jié)，而隨之出現(xiàn)的“為明治精神殉死”，在當(dāng)時(shí)的日本人中包含著兩重含義。在以“我的父親”為代表的普通庶民來(lái)看，“明治精神”就是國(guó)權(quán)論，對(duì)這些普通民眾而言，“為明治精神殉死”實(shí)際上就是為代表國(guó)權(quán)論國(guó)家頂點(diǎn)的天皇殉死。而中日“甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”后的苦惱青年K的自殺與其說(shuō)是因?yàn)槭倥c朋友的背叛，不如說(shuō)是因?yàn)樽晕乙庵镜谋∪酰蛯?duì)未來(lái)的絕望，是對(duì)精神挫折的醒悟。先生的自殺原因之一是對(duì)K的死懷有負(fù)罪感，同時(shí)也是為重視個(gè)人個(gè)性的“明治精神”之民權(quán)論思想殉死。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 羽鳥(niǎo)徹哉：『こころ』における明治の精神について[J] ，成蹊人文研究3，1996. 3。

（解媛媛，河北工業(yè)大學(xué)講師；范瑩瑩，河北工業(yè)大學(xué)講師）