張國(guó)民

【摘 要】文言文具有語(yǔ)言藝術(shù)，還有豐富內(nèi)容，也有深刻思想內(nèi)涵，形式、內(nèi)容、思想相輔相成密不可分。因此在語(yǔ)文教學(xué)中滲入思想品德教育和審美教育是語(yǔ)文教學(xué)的一條基本原則。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神。新課標(biāo)要求“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容”。如何把握文章的思想內(nèi)容和如何理解文章的思路是關(guān)鍵。文言文教學(xué)也應(yīng)體現(xiàn)新課標(biāo)“寫(xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”，“發(fā)現(xiàn)生活中的豐富多彩，撲捉事物的特征，力求有新意地表達(dá)”等寫(xiě)作要求。如果孤立地進(jìn)行詞句在表情達(dá)意上的作用，則談不上深入領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué) 內(nèi)容 思想 情感 審美

素質(zhì)教育已經(jīng)實(shí)施二十多年了，但受傳統(tǒng)教育的影響，一些教師還跳不出應(yīng)試教育的思維，還是以學(xué)科為本位，為成績(jī)而教。一些老師說(shuō)：“文言文教學(xué)最簡(jiǎn)單了，只要讓學(xué)生記住字、詞、句篇的譯文就可以了，其他的什么思想內(nèi)容和寫(xiě)作方法等等都不用講，考試沒(méi)有。”本人認(rèn)為，文言文教學(xué)也須重視思想內(nèi)容和寫(xiě)作方法的教學(xué)。

第一，文言文語(yǔ)句和思想內(nèi)容形式與內(nèi)容的關(guān)系，兩者密不可分。孤立地進(jìn)行詞句在表情達(dá)意上的作用，則談不上深入領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。因此在文言文教學(xué)中，詞句和思想內(nèi)容，二者不可偏廢。例如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》是一篇流傳千古的名篇。文章在描寫(xiě)了岳陽(yáng)樓的美麗景觀后，借題發(fā)揮，談一個(gè)人應(yīng)有的政治抱負(fù)，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”是文章的主題思想，透過(guò)這個(gè)句子就可以理解文章的思想內(nèi)容。如果只是一味地解詞譯句，學(xué)生便難以領(lǐng)會(huì)作者這種愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情懷。

第二，在語(yǔ)文教學(xué)中滲入思想品德教育和審美教育是語(yǔ)文教學(xué)的一條基本原則。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操、健康高尚的審美觀和愛(ài)國(guó)主義精神。現(xiàn)代文教學(xué)如此，文言文教學(xué)也應(yīng)如此。選入中學(xué)語(yǔ)文課文的文言文都是經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間的淘洗而流傳下來(lái)，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華。在教學(xué)中，如果舍棄思想內(nèi)容，則無(wú)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》，作者以自己青少年時(shí)期在艱難條件下刻苦學(xué)習(xí)的親身經(jīng)歷，勸勉當(dāng)時(shí)的學(xué)生不要辜負(fù)良好條件，要刻苦讀書(shū)，以期有成。這些，對(duì)我們今天的求學(xué)、處事和創(chuàng)業(yè)都仍然有借鑒教育意義。就此，我們可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行苦樂(lè)觀和人生觀教育，使他們懂得珍惜現(xiàn)代優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，懂得做人、做事的道理。

第三，新課標(biāo)要求“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容”?！霸谕ㄗx課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容”。選入中學(xué)語(yǔ)文課文的大多是淺易的文言文，學(xué)生對(duì)照注釋讀，在理解文章意思方面是不會(huì)有很大困難的，學(xué)生感到困難的是如何把握文章的思想內(nèi)容，如何把握文章的思想內(nèi)容和如何理解文章的思路是關(guān)鍵。例如陶淵明的《桃花源記》一文，學(xué)生對(duì)照注釋閱讀，是可以讀懂的，但要理解文章的思想內(nèi)容和寫(xiě)作思路，卻是比較難的。如在讀此文時(shí)，學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生如下疑問(wèn)：漁人是怎么發(fā)現(xiàn)桃花源的？作者是怎樣描寫(xiě)桃花源的自然景色和生活環(huán)境的？為什么桃源人見(jiàn)到漁人后會(huì)“大驚”？“不足為外人道也”的原因是什么？為什么漁人出桃源時(shí)“處處志之”，而在去時(shí)，“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”？老師如果不加以啟發(fā)和引導(dǎo)，學(xué)生是不易理解和把握的。因此，舍棄思想內(nèi)容和寫(xiě)作手法的教法是不可取的。

第四，文言文教學(xué)也應(yīng)體現(xiàn)新課標(biāo)“寫(xiě)作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”，“發(fā)現(xiàn)生活中的豐富多彩，撲捉事物的特征，力求有新意地表達(dá)”等寫(xiě)作要求。課本中文言文精巧的構(gòu)思，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，匠心獨(dú)運(yùn)的篇章，都足以垂范后世。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師總是在重視詞句教學(xué)的同時(shí)，積極引導(dǎo)學(xué)生把握文章的立意、結(jié)構(gòu)和思路，并運(yùn)用到寫(xiě)作中去，從而提高學(xué)生的現(xiàn)代文寫(xiě)作水平。例如柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》一文，其最突出的藝術(shù)特色是善用對(duì)比。從開(kāi)篇到結(jié)束，無(wú)一處不是用鮮明的對(duì)比來(lái)揭示“賦斂之毒有甚是蛇者”的主題。文章開(kāi)頭，用蛇之劇毒和人們爭(zhēng)相冒死捕蛇的矛盾現(xiàn)象吸引讀者，接著用蔣氏三代享受捕蛇之“利”卻“貌若甚戚”的對(duì)比，用作者提議“更若役”卻引他“汪然出涕”的對(duì)比，自然引出蔣氏的血淚訴說(shuō)，四次對(duì)比，以捕蛇之“利”反襯賦斂之毒，真切感人，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。這種藝術(shù)構(gòu)思值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

文言文教學(xué)既要教文言字詞句等基礎(chǔ)的東西，又要教學(xué)生理解思想內(nèi)容和寫(xiě)作手法。那么應(yīng)該怎樣教呢？是不是把文章從頭到尾串講一遍，再架空分析思想內(nèi)容和寫(xiě)作方法呢？回答是否定的。教師應(yīng)該在引導(dǎo)學(xué)生理解文章思想內(nèi)容和寫(xiě)作方法的同時(shí)，順帶落實(shí)詞句。同時(shí)，又通過(guò)詞句的落實(shí)，加深對(duì)文章思想內(nèi)容和寫(xiě)作思路的理解。例如在教學(xué)《鄒忌諷齊王納諫》一文時(shí)，我們可以設(shè)計(jì)這樣幾個(gè)問(wèn)題：（1）鄒忌跟徐公比，究竟誰(shuí)更美？他的妻、妾和客人是怎樣回答的？（2）鄒忌從妻、妾、客的回答中，受到什么啟發(fā)？哪些話可以看出鄒忌有自知之明？（3）鄒忌是怎樣分析“王之蔽”的？聽(tīng)了鄒忌的分析，威王采取了什么措施，收到了怎樣的效果？（4）鄒忌是用什么方法來(lái)講明道理、表明自己的見(jiàn)解的？文章用較多筆墨寫(xiě)鄒忌之妻、妾、客贊美鄒忌，有必要嗎？為什么？在解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，落實(shí)“朝、郭、誠(chéng)、美”等詞語(yǔ)，指出特殊句式，最后解決問(wèn)題。這樣，解決問(wèn)題后，這篇文章的教學(xué)任務(wù)就完成了。這樣教，比逐字逐句講解輕松多了，課堂氣氛也活躍，教學(xué)效果也更好。

當(dāng)然，任何事物都不是一成不變的。文言文教學(xué)須重視思想內(nèi)容和寫(xiě)作方法的教學(xué)，但并不是所有的文言文都須如此，要根據(jù)具體的文章來(lái)決定。