溫文靜 溫文豪

摘 要：禮物的饋贈是人類社會生活中不可或缺的一部分，禮物交換也是人類社會中最為重要的社會交換方式之一。在閻云翔的民族志報告《禮物的流動》中，大量的禮物饋贈行為在下岬村這樣一個普通的中國農(nóng)村社會中被表現(xiàn)出來，研究禮物交換能理解和詮釋社會中不同規(guī)則及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的途徑。

關(guān)鍵詞：禮物；流動；關(guān)系

[中圖分類號]：I207.5[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20--02

一、引言

眾所周知，“禮”是儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝的道德理念的儀禮性表達，“物”即為物質(zhì)的東西，禮物交換確立了交易主體間個人化的定性關(guān)系。禮物，從其字面而言是承載“禮”之物，而日常話語中也以“送禮”來表示禮物的流動。但是從這一人類學的研究來看，禮物背后更多的是“互惠”、“人情”、“面子”等實用主義所指。送禮更多的不是送“禮”，而是送“物”，工具性大大蓋過了表達性。其結(jié)果便是，所有人都疲于送禮，但又不得不送禮，禮物成了負擔和約束。

二、禮物的重要性

一般人家接受別人贈送的禮物時，通常不會全部收下，只收一半，或者回饋于其幾乎等價的禮物，即所謂的“不能讓客人空著籃子回去”，在莫斯的《禮物》中稱之為“豪”，或是“禮物之靈”。

其實我認為可以理解為中國“禮尚往來”這一古語，別人為你送來禮物，里面必定包含了一定的情與義，不管是否為真情的流露與呈現(xiàn)，都是表面情義的維持的表現(xiàn)，即所謂的人情。要知道，人情債最難還，互不拖欠，行事才方便。所以對于別人送來的人情，勢必要送回去的，這樣互相來往，才能夠維持這中間友好的關(guān)系。

禮物在中國社會中像血液一樣流通于整個社會網(wǎng)絡(luò)之中，甚至可以說社會網(wǎng)絡(luò)是由于禮物這一聯(lián)系而產(chǎn)生并存在的。一方面，禮物是人與人之間表達情感和維系關(guān)系的重要手段，在禮物的來往之間，人際關(guān)系得到維持和擴展；另一方面禮物也是權(quán)力生產(chǎn)和資源分配的一種手段，在一個資源和機會被壟斷的社會之中，禮物成為分享資源的交換條件，同時在這樣的禮物流通中也強化了有權(quán)者的權(quán)力和無權(quán)者的無力。 不管是在城市，亦或是在農(nóng)村，關(guān)系猶如一張蜘蛛所織之網(wǎng)對個體和群體都起到了支持、保護等多種功用，故在閻云翔的書中，大篇幅的用關(guān)系一詞來闡釋中國社會中的禮物交換行為也就顯得可以理解。在下岬村，人們通過禮物來創(chuàng)造關(guān)系，也通過禮物來維持和展示關(guān)系，這是一個關(guān)系網(wǎng)密切而又復雜的社區(qū)，禮物在其中發(fā)揮了不可替代性的作用。

三、禮物交換中的互惠原則

讓人們保持禮物交換的動機是什么呢？我覺得書中提到的“互惠原則”是根本原因，“一個人給予是因為他期待報償，而一個人回報是由于其伙伴可能中止給予的危險?！边@種說法可能有點片面，因為有人會發(fā)出疑問說，自己給予的動機并不是因為回報，而是一種發(fā)自內(nèi)心的無償意愿，我們當然不能否認這個理由存在的合理性，可是試想，如果我們總是處于這樣的動機給予，次數(shù)多了，別人沒有任何的謝意或是回饋的表示，我們還會一直持續(xù)嗎？人都有一個心理平衡機制，這個機制是不容我們打破的，一旦兩個人的關(guān)系失衡，將是非常危險的，所以，一定程度上，我還是認同這句話的。

“禮儀制度提倡人們之間的互惠往來”，作者從贈禮、受禮和回禮的具體活動中，發(fā)現(xiàn)了不同角度的互惠原則：一、常人總是以互惠的方式與他人往來，這種互惠以長期的贈禮、受禮、和回禮的義務(wù)為特征，重視禮尚往來的重要性是其動力所在。二、隨禮的規(guī)則不能打破現(xiàn)存的社會地位等級體系，也即是說一個人必須知道，哪一類的禮物適合哪一類的親戚朋友（對什么人，隨什么禮）。三、根據(jù)以往的相互關(guān)系來置禮。四、回禮的方式，一個受人尊敬的人應(yīng)避免把禮物交換視作還債，最通常的方式是略增回禮的價值。

四、禮物背后的人情問題

人情也即人之常情，有一種約定的規(guī)范和道德義務(wù)在里面，它是個人在面對多種多樣的日常生活情境時基本的情感反應(yīng)，討論一個人擁有多少人情，事實上是指他們的關(guān)系網(wǎng)規(guī)模。

隨禮是一種表達人情的方式，人情是交換禮物的基本規(guī)則，依從人情，我們就不會犯錯誤。

作者在討論人情倫理道德領(lǐng)域時使用了兩個本土概念，沾光和面子：

沾光是人情的道德基礎(chǔ)，日常生活中的它通常用來表示一個人從一些特殊主義聯(lián)系中獲益的意圖或行動，民間有一句諺語“一人得道，雞犬升天”，說的就是對沾光的期盼。沾光在親友互助方面發(fā)揮著重要的作用，它還支配著人們在日常生活和儀式活動中的行為。我們都希望自己的親戚朋友能有一天發(fā)跡了，帶動我們提升自己的位置，因為這是一個捷徑，一種可以省去很多辛苦奮斗的“便宜事”，有這個機會的話，恐怕大多數(shù)人都會去利用吧，尤其是在農(nóng)村，社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)覆蓋沒有城市廣泛，關(guān)系也沒有城市人硬，如果出一個有能力的人，村民想沾點他的光是在正常不過的事情，也會以之為榮的。

面子可以作為社會互動中的道德約束，要面子的人往往自尊心很強，在我看來，我們應(yīng)該對愛面子這種行為一分為二地看待。一方面，要面子有它的積極作用，要面子本身就是對自己行為的一個內(nèi)在約束，自己覺得丟人的事情，肯定是不會去做的，一定程度上比法律對人們的約束還要有效，成本也低；另一方面，過于要面子的人，往往會失去應(yīng)有的理性，就像書中作者介紹的“面子之爭”一樣，損人不利己。所以，要面子應(yīng)該把握一個度，凡事適可而止。

我很認同作者講面子細分為社會臉面和道德臉面兩種，對社會臉面的追求促使村民們積極參與禮物交換的博弈，而道德臉面的約束規(guī)范著所有參與者的行動。

五、農(nóng)村關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

作為禮物交換的一個方面，并嘗試通過禮物解說他對中國社會人情和人際關(guān)系、私人網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)。但在中國這個人情社會的大背景下。培養(yǎng)關(guān)系又是非常重要的，其中隨禮就是一個很重要的方式。

“一個人如果不能遵循隨禮的規(guī)矩，而且一個人如果落下拒絕隨禮義務(wù)的名聲，他就會失信于全村，并且由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而受到孤立?！边@一點，我在農(nóng)村深有體會，農(nóng)村是非常講究禮節(jié)的，很多時候人們在乎的不是你隨了多少錢的禮，而是你有沒有這份和別人保持良好關(guān)系的心意，隨禮其實可以反映一個人一個家庭對他人的看法，是否隨禮以及隨禮的多少都會影響兩個家庭關(guān)系的發(fā)展方向。在農(nóng)村，隨禮會不自覺的受到社會壓力的影響，如若不愿意隨禮或不參加別人的慶典，就表明了不愿和主家維持良好關(guān)系的意向，總是這樣逃避責任的話，在別人面前就沒了地位，并且朋友很少，親戚網(wǎng)絡(luò)業(yè)很小，在農(nóng)村就很難辦事。這是一個不容懷疑的事實。

既然關(guān)系的培養(yǎng)這么重要，現(xiàn)實生活中應(yīng)該如何培養(yǎng)呢？我總結(jié)了書中的觀點，若培養(yǎng)好關(guān)系應(yīng)注意以下幾個方面：一、隨禮方面不能吝嗇，該隨的禮一定要隨，從長遠看，這有利于良好關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)。二、隨禮記錄是入禮的憑據(jù)單，也是將來必須償還的借賬簿記，因為禮尚往來有一定的規(guī)則。三、長期良好的關(guān)系必須通過有關(guān)雙方的表達性禮物饋贈來精心維持，當互相關(guān)系被打斷或破壞了，就不得不通過做出額外的努力來重修和好。

關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有哪些功能呢？書中將關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的功能分為四類：經(jīng)濟功能、社會保障功能、社會支持功能和政治功能。作者分別從不同的角度論證了構(gòu)建關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要性，農(nóng)村是一個相互之間聯(lián)系很緊密的組織，整個村的人都是相互認識了解的，具體到某一個家庭，構(gòu)建良好的鄰里關(guān)系非常重要。物質(zhì)上，可以在需要的時候，借助相互熟知信任的紐帶，相互挪動資金，一個很明顯的例子，如果人際關(guān)系處理的好，平時能贏得別人的尊重和信任，就能輕而易舉的從別人那里拿到急需的資金；精神上，家里需要辦事的時候，鄉(xiāng)親們會主動去義務(wù)幫忙，這樣在主人贏得臉面的同時，也會讓喜慶的事更熱鬧，悲傷的事情更易承擔?？梢哉f，“人多了好辦事”在農(nóng)村是個普遍真理。

六、總結(jié)

本文在閱讀閻云翔的《禮物的流動：一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》的基礎(chǔ)上，對人類學有關(guān)禮物的理論進行回顧，同時結(jié)合社會交換對禮物的流動做出闡釋。以此為基進一步明確禮物特別是中國禮物流動背后的力量，并借用禮物及其流動來分析中國這一特殊的社會情境下的關(guān)系。

參考文獻：

[1]閻云翔.禮物的流動—一個中國村莊中的互惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]馬塞爾·莫斯.禮物[M].上海：上海人民出版社，2002.

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