[摘 要]傳統(tǒng)教科書把真理本質(zhì)屬性定義為“客觀性”，這一規(guī)定無視真理的獲得與檢驗(yàn)是一個主體創(chuàng)造的過程，是各種主體性因素共同作用的結(jié)果，從而夸大了真理本質(zhì)屬性中的客觀性成分。從抽象層面上看，真理絕不是純客觀的，而是主觀與客觀的統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]真理；主觀與客觀；統(tǒng)一

傳統(tǒng)教科書認(rèn)為，客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性包括兩層含義：一是指真理內(nèi)容是客觀的，即真理包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；二是指真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，即只有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理客觀性的上述兩層含義，都不是純客觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

從真理的內(nèi)容看，由于真理是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的反映事物客觀規(guī)律性、具有普遍可證實(shí)性的認(rèn)識，因而真理的內(nèi)容是客觀的，即它包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容。但真理的內(nèi)容絕不是純客觀的，主體對客體的反映，是一個主客交融的過程，主體對真理的追求與獲得，是一個主觀感受的過程。

首先，人們對真理內(nèi)容客觀性追求的內(nèi)在動因在于主體的主觀性。內(nèi)容的客觀性表明，真理包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，體現(xiàn)著人的認(rèn)識與客觀對象的符合。但是，人們并不是為了認(rèn)識真理而認(rèn)識真理，而是為了成功地改造世界以滿足自己的需要，才去認(rèn)識真理。認(rèn)識的目的在于實(shí)踐，真理的追求在于實(shí)踐的成功。追求真理內(nèi)容的客觀性，力圖使自己的認(rèn)識包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容，恰恰是因?yàn)橹挥腥绱?，才能保證實(shí)踐的成功和人的需要的滿足。

其次，主體的主觀性制約著真理內(nèi)容客觀性的實(shí)現(xiàn)程度。盡管真理體現(xiàn)人的認(rèn)識與客觀對象的符合，但這種符合的實(shí)現(xiàn)，又總是具體的、歷史的?，F(xiàn)實(shí)的符合程度總是相對的、近似的，這種相對性和近似性其實(shí)就是真理內(nèi)容客觀性的實(shí)現(xiàn)程度。人們并不是抽象地追求主觀與客觀符合度或真理客觀性實(shí)現(xiàn)程度的提高，而是從實(shí)踐的需要出發(fā)，在具體實(shí)踐和人的歷史需要的限度內(nèi)追求這種符合程度和實(shí)現(xiàn)程度的提高。因此，真理內(nèi)容客觀性的實(shí)現(xiàn)程度，是受主體的需要、動機(jī)、目的等具有主觀性因素決定的。

從真理的檢驗(yàn)看，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就指出：“人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，即自己思維的此岸性?！盵1]實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)是無可置疑的，但真理的檢驗(yàn)也不是純客觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。

首先，從真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐本身看，它不是純客觀的。具體講，實(shí)踐是兼有主觀和客觀之優(yōu)越性，是把主觀與客觀聯(lián)系起來的中介，即實(shí)踐是主體有目的有意識地變革客體的感性物質(zhì)活動，是主觀見之于客觀的東西，是溝通主觀與客觀的橋梁。同時，實(shí)踐還兼有直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性的優(yōu)越性，人的認(rèn)識通過實(shí)踐作用，引起客觀世界的變化，產(chǎn)生出直接現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，具有直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐又具有主體間共同遵守的規(guī)則、方式和程序，它們作為“行動的格”規(guī)范著人們的活動，是實(shí)踐成功的保證。這種實(shí)踐的規(guī)則是客觀的、不容違背的，否則就會危及人類的生存。

其次，從實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)看，它也不是純客觀的。所謂檢驗(yàn)，就是檢驗(yàn)者對實(shí)踐產(chǎn)生的直接現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行評價。一般來說，一種認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到了預(yù)期的結(jié)果，那就證明這種認(rèn)識是正確的。可見，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)依賴于檢驗(yàn)者對實(shí)踐結(jié)果成功與否的評價。這種評價顯然是一種主觀性的活動，評價者立場、態(tài)度和認(rèn)知圖式的不同，對同一認(rèn)識指導(dǎo)下的實(shí)踐結(jié)果的評價結(jié)論也是不同的。因?yàn)樵u價不是主體對特定主客體關(guān)系的機(jī)械反映和簡單認(rèn)定，而是能動的、創(chuàng)造性的反映。同時，這種評價也是客觀的，盡管評價的尺度由人提供，但卻并非主觀任意，而是人們在社會交往中形成的公共的、客觀的尺度，它保證著評價的客觀性、一元性。因而這種評價是主觀與客觀的統(tǒng)一。

由此可見，真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。真理之所以不是純客觀的，其根源在于真理的獲得與檢驗(yàn)是一個主體創(chuàng)造的過程，是各種主體性因素共同作用的結(jié)果。這些主體性因素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成主體認(rèn)識圖式。它作為認(rèn)識活動中主體先存心靈狀態(tài)，是個體在一些先天無意識心理傾向的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐操作活動，由后天經(jīng)驗(yàn)逐步形成的。就其本質(zhì)而言，主體認(rèn)識圖式是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，社會文化的積淀，是理性與非理性、有意識與無意識的統(tǒng)一。下面就真理獲得與檢驗(yàn)的主要主體性因素作一具體分析。

其一，主體的生理狀況與心理因素。主體的生理狀況，如年齡、性別、健康狀況等。年齡本身是一個時間概念，它反映著主體的生命發(fā)展的基本階段和生理、心理機(jī)能的大致情況，反映著主體的個人經(jīng)歷與社會體驗(yàn)；男女性別之分也會對主體的認(rèn)識和評價產(chǎn)生影響；主體的健康狀況，則表明各種生理機(jī)能能否正常發(fā)揮，它影響著主體的生理和精神，從而影響著主體的認(rèn)識和評價。主體的心理因素也會對主體的認(rèn)識與評價產(chǎn)生重要影響。這里，主體心理因素主要指欲望和動機(jī)、情感和情緒、興趣和愛好、信念和信仰、氣質(zhì)與性格等心理內(nèi)容，它們共同參與主體對真理的追求和獲得，推動著認(rèn)識的發(fā)展。正如列寧指出：“沒有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！盵2]

其二，主體的社會意識。這里，主體的社會意識是指社會意識為個體所接受的個體意識，主要包括角色意識和社會規(guī)范意識（政治態(tài)度、宗教信仰、文化習(xí)俗等） 。他人意識、社會意識，作為一種外在于個體的客觀精神、先于個體而存在的客觀意識，是主體認(rèn)識活動的外部社會文化氛圍。個體認(rèn)識圖式的形成和發(fā)展，時時受到它的潛移默化的影響和

熏陶，但它不能直接參與主體對客體的反映過程。只有當(dāng)這些社會文化因素為主體所接受而轉(zhuǎn)化為個體意識時，才凝結(jié)為圖式的內(nèi)在部分，從而對認(rèn)識發(fā)生影響。一旦這樣，它也就不成為他人意識、社會意識了，而成為主體的個體意識。

主體的社會意識影響著主體對真理的追求和評價。在社會的舞臺上，每個人都扮演著自己的角色。人們所扮演的角色不同，會常常左右他對對象的認(rèn)識和評價。而主體所接受的社會規(guī)范，如政治態(tài)度、宗教信仰、文化習(xí)俗等等，不僅是其個人行為的準(zhǔn)則，而且也常常是其評判自己或他人行為的標(biāo)準(zhǔn)。特別是不同特質(zhì)的文化傳統(tǒng)，通過作為主體的人的社會化過程，不斷地滲透到他的觀念、習(xí)俗、理想、信仰、思維方式、情感方式、生活方式、行為方式等主體的社會屬性之中，影響著主體特定的社會評價模式。[3]

其三，主體的知識結(jié)構(gòu)與思維方式。主體的知識結(jié)構(gòu)對于主體對真理的獲得與評價具有重要意義。認(rèn)識的獲得離不開知識（包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)） ，特別是理性的評價主要根據(jù)知識來進(jìn)行。因此，認(rèn)識主體所掌握的知識數(shù)量和質(zhì)量、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富與否制約著其認(rèn)識、評價的水平和程度。

主體的思維方法、思維方式等對主體的認(rèn)識與評價的影響是多方面、多層次的。其中，理性的思維方式在認(rèn)識的建構(gòu)與認(rèn)識成果的表達(dá)中具有重要作用，而非理性思維方式對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與運(yùn)用，起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)等作用，因而在認(rèn)識和評價中起著非常重要的作用。在科學(xué)發(fā)展史上，許多重大發(fā)現(xiàn)都與這些非理性因素有著重大關(guān)系。

由此可見，從抽象意義上看，真理是主觀與客觀的統(tǒng)一。隨著思維的進(jìn)一步前進(jìn)，真理的這種主觀與客觀相統(tǒng)一的屬性在思維具體中展現(xiàn)為真善美的統(tǒng)一。真善美的統(tǒng)一是真理在具體層面上的本質(zhì)屬性。任何一種認(rèn)識，缺乏其中任何一種屬性都不能成為完整意義上的真理，或者說，不能成為歷代志士仁人所追求、為文學(xué)家和哲學(xué)家所稱頌的真理。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]列寧全集：第20 卷[M].北京：人民出版社，1959：255.

[3]孫偉平.論價值評價的主體性與客觀性[J].求索，2000，（6）：53.

[作者簡介]胡娜，女，江蘇徐州人，徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：科技哲學(xué)。