厲雄燕

一般而言，初中文言文文本細(xì)讀比較注重“實(shí)化”的內(nèi)容，例如讀準(zhǔn)字音句讀、落實(shí)文言實(shí)詞、了解文言句法、讀懂文章大意、背默詩(shī)文名句等，以應(yīng)付各種考試——這顯然已成為初中師生“教”和“學(xué)”文言文的不二金針，卻造成文言文閱讀教學(xué)目標(biāo)單一、教法僵化、缺乏趣味的后果。這種膚淺、片面、應(yīng)試的閱讀教學(xué)方式，一定程度上導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的懼怕和厭學(xué)心理。

與現(xiàn)代文文本細(xì)讀一樣，文言文同樣是文本細(xì)讀的重要內(nèi)容?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》強(qiáng)調(diào)，“語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用祖國(guó)語言文字的課程”，“尤其要重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力”，并特別指出，文言文閱讀教學(xué)要“注重積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位”。可見，文言文文本細(xì)讀也必須重視言語形式，而這一言語形式，不僅指“實(shí)化”的內(nèi)容，也理所當(dāng)然包括“虛化”的部分。只有“實(shí)”“虛”并重，才能引導(dǎo)學(xué)生全面體悟文言文的內(nèi)涵，提高文言文文本細(xì)讀的能力。

一、文言文中常見的“虛化”言語形式

（一）“無足輕重”的虛詞

虛詞是文言文中出現(xiàn)頻率很高的言語形式之一。對(duì)于虛詞，教師只要求學(xué)生掌握基本用法，學(xué)生也因其“虛”而茫然無措，多半死記硬背。這樣一來，更造成學(xué)生對(duì)虛詞功能把握的膚淺和混亂。孰不知小天地里有大世界，無足輕重的虛詞卻往往意蘊(yùn)十足。

1.副詞。如《桃花源記》“黃發(fā)垂髫并怡然自樂”中的“并”，教材解釋為“都”，教師應(yīng)該借助“以形說義”的方法，引領(lǐng)學(xué)生更加到位地理解成“兩者都”（即“兩人一起”），這樣，桃花源中的老人小孩相嬉相樂、融洽和睦，老人怡養(yǎng)天年、小孩茁壯成長(zhǎng)的“大同”社會(huì)風(fēng)尚就躍然紙上了。

2.連詞。如《湖心亭看雪》“天與云與山與水，上下一白”一句中連用三個(gè)“與”，一氣呵成，把天、云、山、水連成一片，且與“上下一白”照應(yīng)，使天地合一、蒼茫一片的空寂之感氤氳紙上，也反襯出了下文“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”的渺小。

3.語氣詞。如《桃花源記》“不足為外人道也”中的“也”，不僅讓讀者感到語氣的舒緩，更感受到桃花源人的善良淳樸——即使告誡，也很委婉，很真誠(chéng)，甚至帶點(diǎn)請(qǐng)求的味道。如去掉“也”，就變成了生硬的命令語氣。

（二）“漫不經(jīng)心”的特殊句式

如果單純從技術(shù)層面上進(jìn)行操作，文言文特殊句式對(duì)學(xué)生而言又是一個(gè)文本細(xì)讀的難點(diǎn)。如果把特殊句式還原到文本語境中去，引領(lǐng)學(xué)生深入揣摩，不僅能讓學(xué)生進(jìn)行有意義的知識(shí)建構(gòu)，而且有助于他們觸摸文本內(nèi)核，抵近作者靈魂。

1.長(zhǎng)句短句。如《桃花源記》“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此”，由兩字、三字、四字的短句組成，尤其是后面三個(gè)句子，竟連個(gè)修飾語都不用，直接動(dòng)詞開頭，讓讀者仿佛看到漁人急不可耐的樣子，再與桃花源人“不足為外人道也”的吩咐一聯(lián)系，便自然產(chǎn)生更多的感受：不守信用的漁人到底是去邀功領(lǐng)賞，還是想讓太守帶大家一起去破壞桃花源人的幸福生活？這些獨(dú)特的言語形式，并非妙手偶得，只有引領(lǐng)學(xué)生細(xì)辯，方能體悟作者看似不經(jīng)意中透出的良苦用心。

2.整句散句。如《陋室銘》《答謝中書書》《岳陽樓記》《醉翁亭記》等名篇都以整句為主，散中有整，整中有散，錯(cuò)落有致，又節(jié)奏鮮明，音韻和諧，搖曳多姿。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注整散句式的變化之妙，就能體會(huì)到文言文語言的韻律之美。

3.省略句。如《桃花源記》“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”，這是一個(gè)很有代表性的省略句，省略了十來處的主語和賓語，不僅言語簡(jiǎn)潔，而且隱含著桃花源人開朗熱情的性格。對(duì)此，教師不能止步于讓學(xué)生弄明白省略了什么，更應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀，體會(huì)省略的好處。

4.倒裝句。如《愚公移山》“甚矣，汝之不惠”句中，“甚矣”提前，以加強(qiáng)諷刺的力度，活靈活現(xiàn)地彰顯了河曲智叟自以為是的丑態(tài)。如按一般的語法規(guī)則敘述，便會(huì)平淡如水，了無意味，也嚴(yán)重影響了人物形象的刻畫。這種倒裝句，不僅起著加強(qiáng)語氣、強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的作用，還能使文句靈動(dòng)，實(shí)在值得細(xì)讀。

5.反問句。如《水調(diào)歌頭》“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”句，“何事”一詞，是詩(shī)人對(duì)天對(duì)月的質(zhì)問！東坡居士在仕途不濟(jì)、命運(yùn)多舛、親人天各一方時(shí)也難免抑郁愁苦，不禁要“把酒問青天”！然而，此問恰恰為結(jié)句“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”積蓄了豁達(dá)樂觀的力量。

（三）“平淡無奇”的修飾語

文言文一般比較凝練，許多看似平淡的修飾語，實(shí)為意蘊(yùn)豐富的神來之筆，猶如人的“衣妝”，能大大增添形象的生動(dòng)與內(nèi)涵的豐富。如《三峽》“高猿長(zhǎng)嘯……空谷傳響”句中，用“高”修飾“猿”，用“空”修飾“谷”，粗略一看，平淡無奇；細(xì)細(xì)揣摩，滋味無窮——樹枯草衰的深秋，萬物遁跡，兩岸的山峰更加高峻，峽谷更加空寂，唯聞猿猴哀鳴不絕，久久回響，作者置身其中，該是何等悲涼！

（四）“不值一提”的標(biāo)點(diǎn)

古人寫作是沒有標(biāo)點(diǎn)的，現(xiàn)在文言文中的標(biāo)點(diǎn)都是今人加的。既然加了，肯定有其道理。標(biāo)點(diǎn)不同，句意就不同，有些特殊的標(biāo)點(diǎn)更需要像現(xiàn)代文一樣去關(guān)注品賞。如《答謝中書書》“實(shí)是欲界之仙都”中的“實(shí)是”，本帶有很強(qiáng)的感嘆語氣，句尾理應(yīng)用上感嘆號(hào)，但文章卻用了句號(hào)。聯(lián)系全文內(nèi)容以及陶弘景的身世背景，我們就不難理解句號(hào)背后的隱含信息——平淡。這份“平淡”，不僅是語氣，更是作者那份超凡脫俗的心境——面對(duì)如此美景，內(nèi)心始終波瀾不驚。如果改為感嘆號(hào)，就不符合作者特定的思想感情了。

（五）“朦朧隱晦”的空白

優(yōu)秀的文言文猶如一幅幅國(guó)畫，密不透風(fēng)，疏可走馬，往往留下許多空白，任由讀者的思維自由馳騁。此時(shí)，教師要引領(lǐng)學(xué)生轉(zhuǎn)換角色，走進(jìn)文本，聯(lián)系具體語境，展開合理想象，填補(bǔ)言語背后的空白，體會(huì)豐富的意蘊(yùn)，“于無字處讀書”。如《桃花源記》“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”中的“嘆惋”就留有很大的空間——桃花源人聽了漁人的話，為何“嘆惋”？“嘆惋”什么？通過對(duì)這些空白的細(xì)讀，能喚起學(xué)生的想象和情感體驗(yàn)，感悟“嘆惋”的豐富內(nèi)涵——桃花源人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡、對(duì)和平的渴望、對(duì)“外人”備受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的同情。

二、以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的文言文文本細(xì)讀

文言文的言語形式不僅有“實(shí)化”，也有“虛化”，虛實(shí)相間，互為補(bǔ)充，相得益彰。從某種意義上說，“虛化”部分常常更具“實(shí)質(zhì)”內(nèi)涵，因?yàn)樗€包括文章、文學(xué)、文化等諸多鮮活的因子。所以，文言文文本細(xì)讀時(shí)，要對(duì)“虛”“實(shí)”一視同仁，萃取、積累、內(nèi)化富有生命的言語素材，使之成為默會(huì)知識(shí)而在實(shí)際的言語運(yùn)用中煥發(fā)文言文言語的生命力。

那么，文言文文本細(xì)讀如何以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生呢？

（一）朗讀涵泳

我國(guó)古代的國(guó)文教學(xué)以朗讀、吟誦為主，這是一項(xiàng)眼口耳腦并用、情感參與、操作性很強(qiáng)的言語活動(dòng)?！盾髯印ご舐浴酚醒裕吧俨恢S誦，壯不議論，雖可，未成也”，強(qiáng)調(diào)的就是誦讀對(duì)于理解作品的重要性。而且，不同的重音、停頓、語氣、語調(diào)、語速等，大多是“虛化”的重要因子，潛藏著不同的情感意蘊(yùn)。

如《桃花源記》的“后遂無問津者”，重音若落在副詞“遂”上，會(huì)讓人感到作者對(duì)人們不再追尋“桃花源”所流露出的淡淡遺憾。重音若落在副詞“無”上，則強(qiáng)調(diào)探尋的人再也沒有了，讀來讓人生發(fā)無盡的悲哀——“外人”連夢(mèng)與希望都破滅了。夢(mèng)還在，心還在；夢(mèng)滅了，心就死了。所以，葉嘉瑩先生說：“這是最悲哀的一句?！?/p>

又如《唐雎不辱使命》，秦王先是“怫然怒”，妄言“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”，可謂盛氣凌人，最后卻“色撓，長(zhǎng)跪而謝”，這一“怒”一“撓”的變化，給讀者留下了無盡的想象空間，從中可以探摸到秦王色厲內(nèi)荏、外強(qiáng)中干的本質(zhì)。所以，朗讀時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生融入文本，化身為文中人物，用不同的語氣、語調(diào)、語速朗讀，體會(huì)文中人物的情感脈動(dòng)。

（二）替換比較

通常而言，作者獨(dú)具匠心的遣詞造句，主要表現(xiàn)在能從意義相同或相近的言語形式中選擇自認(rèn)為最準(zhǔn)確、最生動(dòng)、表達(dá)效果最好的那個(gè)，以創(chuàng)造獨(dú)特的文本情境，表達(dá)自己獨(dú)特的思想情感。所以，教師要引領(lǐng)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞句，運(yùn)用增、刪、換、改等方法，變換原詞、原句、原序，進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)不同詞語、句式、語序的反復(fù)推敲中，讓像海上冰山一樣潛藏著的內(nèi)容、情感、思想浮出水面，從而領(lǐng)略其運(yùn)用的妙處。如把《答謝中書書》“高峰入云”中的“入”字換成“插”字，不難發(fā)現(xiàn)“入”字更為妙趣橫生——化靜為動(dòng)，體現(xiàn)山峰與云的相觸相融，山峰高聳入云，云霧繚繞山峰，渾然一體，既寫出了山的高峻，也寫出了云的柔和，以顯剛?cè)岵?jì)、和諧之美。而“插”字卻突兀生硬，美感頓失。

（三）想象補(bǔ)白

古人寫文章總是“意則期多，字惟期少”，用最少最精的言語表達(dá)最豐富最深遠(yuǎn)的意義，所謂言有盡而意無窮。所以，文言文一般言簡(jiǎn)意賅，凝練含蓄，多有弦外之音。所以教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本，聯(lián)系生活實(shí)際和特定語境，針對(duì)文本的空白，進(jìn)行適時(shí)適度的想象，以豐富文本內(nèi)涵。如《湖心亭看雪》中的“見余，大喜曰：‘湖中焉得更有此人。問其姓氏，曰：‘金陵人。拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別”，充滿了很強(qiáng)的思維張力。我們不禁思忖：這兩位金陵人怎樣上湖心亭的？他們的志趣如何？張岱與他們是怎樣對(duì)話的？談了些什么？為什么單單強(qiáng)調(diào)“金陵人”？張岱為什么要“強(qiáng)飲三大白”？這說明張岱又是怎樣一個(gè)人？如果能讓學(xué)生借助想象，進(jìn)入此時(shí)此刻的湖心亭上，想必會(huì)對(duì)文本內(nèi)容以及張岱的思想感情有更豐滿貼切的體驗(yàn)。

（四）據(jù)境索義

“境”即語境。王建平先生從語用學(xué)角度下了這樣的定義：“語境是人們?cè)谡Z言交際中理解和運(yùn)用語言所依賴的各種表現(xiàn)為言辭的上下文或不表現(xiàn)為言辭的主觀因素?！币斫狻疤摶钡难哉Z意義，就必須聯(lián)系“實(shí)化”的言語內(nèi)容來體會(huì)“虛化”的言語表達(dá)效果。脫離語境或斷章取義，“虛化”的言語就無法理解或理解不到位，甚至和作者的本意截然相反。如《莊子與惠子游于濠梁》：“子曰‘汝安知魚樂云者……我知之濠上也?！痹鯓訙?zhǔn)確理解“安”的意思？不妨讓學(xué)生通讀全文，并重點(diǎn)聯(lián)系下文“濠上”一詞，便知莊子與惠子是在濠河的一座橋上對(duì)話，惠子的“安”是語氣副詞“哪里”的意思，而莊子偷換了觀念——解釋為“何處”，這樣學(xué)生就會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，這種狡辯確實(shí)帶著莊子的幾分調(diào)皮、幾分童真。

（五）以“詩(shī)”解“詩(shī)”

古人云：“人與事接，則境生；身與境接，則情生?！币浴霸?shī)”解“詩(shī)”基于建構(gòu)主義理論，通過激活、整合學(xué)生已有的古詩(shī)文名句，讓他們展開合理的聯(lián)想想象，形成比較具體的語境，進(jìn)而體會(huì)“虛化”了的意蘊(yùn)。如《答謝中書書》“猿鳥亂鳴”句中的“亂”字，可聯(lián)系學(xué)生已學(xué)的《錢塘湖春行》詩(shī)中的“亂花漸欲迷人眼”，引領(lǐng)學(xué)生深入揣摩，理解此處的“亂”并非表現(xiàn)猿鳥鳴叫之多之雜，而在于表現(xiàn)山林中的勃勃生機(jī)和生命歡愉！

總之，文言文文本細(xì)讀應(yīng)該在新的視角下，幫助學(xué)生注重言語形式，既要落實(shí)“實(shí)化”內(nèi)容，也要善于發(fā)掘“虛化”內(nèi)容的教學(xué)價(jià)值，以虛襯實(shí)，虛實(shí)相生，全面掌握各種基本的語言形式，然后用之于言語表達(dá)，習(xí)得文言文閱讀的方法。也只有這樣的日積月累，才能真正提高學(xué)生的文言素養(yǎng)、文化素養(yǎng)，真正優(yōu)化文言文閱讀教學(xué)的效益。