摘 要：超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)是美國(guó)歷史上一場(chǎng)非常重要的帶有宗教色彩的思想運(yùn)動(dòng)，也可以說(shuō)是美國(guó)歷史上第一場(chǎng)真正意義上的思想革命運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樗粌H對(duì)美國(guó)的文學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了非常重要的影響，更重要的是使美國(guó)的思想、哲學(xué)及文學(xué)等開始擺脫歐洲尤其是英國(guó)的思想束縛，走上了獨(dú)立發(fā)展的道路。關(guān)于超驗(yàn)主義國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)做了大量的研究，但大多數(shù)是集中在超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)文學(xué)及哲學(xué)方面的研究。當(dāng)然也有學(xué)者就超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀的影響做過(guò)研究，但不夠全面。本文將通過(guò)分析愛默生和梭羅兩位杰出的美國(guó)超驗(yàn)主義者的作品，全面分析超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)個(gè)人主義的發(fā)展的巨大影響。

關(guān)鍵詞：超驗(yàn)主義；美國(guó)個(gè)人價(jià)值觀

作者簡(jiǎn)介：王雅平，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生，研究方向：美國(guó)社會(huì)與文化。

[中圖分類號(hào)]： G02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-20--02

引言

超驗(yàn)主義是美國(guó)歷史上一場(chǎng)重要的帶有宗教色彩的文學(xué)和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，又稱“美國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起源于19世紀(jì)30年代的美國(guó)新英格蘭地區(qū)，后經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展成為美國(guó)思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。其代表人物有美國(guó)思想家及詩(shī)人拉爾夫.愛默生、作家及哲學(xué)家亨利.戴維.梭羅和瑪格麗特.富勒等。毋庸置疑，超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)的影響和貢獻(xiàn)是深遠(yuǎn)的、空前的，它已滲透到美國(guó)社會(huì)文化的方方面面，包括文學(xué)、哲學(xué)、繪畫及社會(huì)價(jià)值觀等等，其精神已成為美國(guó)文化中一個(gè)不可或缺的重要遺產(chǎn)。文章就超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀的影響做一詳細(xì)的分析。

一、超驗(yàn)主義產(chǎn)生的背景

學(xué)界都認(rèn)為“超驗(yàn)主義”從理論來(lái)源上說(shuō)是源于德國(guó)著名哲學(xué)家伊曼努爾.康德的先驗(yàn)論學(xué)說(shuō)?？档略谒摹都兇饫硇耘小分兄赋觯骸胺惨磺兄R(shí)不與對(duì)象有關(guān)，而惟與吾人認(rèn)知對(duì)象之方法有關(guān)，且此種認(rèn)知方法又限于其先天的可能者，我名此種知識(shí)為先驗(yàn)的。此一類概念之體系，可以名為先驗(yàn)哲學(xué)?！盵3] 換句話說(shuō)，超驗(yàn)主義是指超越或獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外的人類天性。最初，這個(gè)詞是具有貶義的意味的。后來(lái)隨著愛默生等人的影響日益深廣，才漸漸地失去了其貶義的一面，最終成為美國(guó)文學(xué)乃至哲學(xué)界一個(gè)重要的術(shù)語(yǔ)。超驗(yàn)主義在美國(guó)產(chǎn)生及其發(fā)展壯大是必然的，有其獨(dú)特的歷史背景。首先，愛默生等一批美國(guó)超驗(yàn)主義者所生活的年代是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后到美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前這一段時(shí)間。在這期間，美國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。政治上，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立，擺脫了英國(guó)的統(tǒng)治；在經(jīng)濟(jì)上，美國(guó)正向工業(yè)化進(jìn)程邁進(jìn)。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提高、人民物質(zhì)生活的富足，是美國(guó)產(chǎn)生超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，美國(guó)也經(jīng)歷著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)是美國(guó)在文化等方面真正實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)美國(guó)化的進(jìn)程。然而，與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的欣欣向榮不同，在思想文化方面，美國(guó)卻依然依附于英國(guó)甚至是歐洲其他國(guó)家的思想。這就意味著美國(guó)人需要探索和建立屬于自己的民族精神和社會(huì)價(jià)值觀。最后，超驗(yàn)主義產(chǎn)生也有著宗教因素的作用。事實(shí)上，美國(guó)超驗(yàn)主義的產(chǎn)生正是在反對(duì)在新英格蘭地區(qū)盛行的加爾文教和唯一神教的過(guò)程中而興起的。在早期，加爾文教和唯一神教對(duì)美國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極的影響，促進(jìn)美國(guó)經(jīng)濟(jì)政治的迅速發(fā)展。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，二者成為束縛當(dāng)時(shí)年輕人思想的枷鎖。如信奉加爾文教的清教徒堅(jiān)持“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)“預(yù)定論”和“上帝選民論”等。這些都成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的障礙，為美國(guó)超驗(yàn)主義的產(chǎn)生奠定了宗教基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，美國(guó)出現(xiàn)了新的問(wèn)題。新的社會(huì)問(wèn)題呼吁新的思想。在這種情況下，超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

二、超驗(yàn)主義思想內(nèi)涵

就思想來(lái)源來(lái)說(shuō)，超驗(yàn)主義的教義主要受到來(lái)自于歐洲浪漫主義文學(xué)、新柏拉圖主義、德國(guó)理想主義以及東方神秘主義等教義的影響。其核心主張是人能超越感覺和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，強(qiáng)調(diào)直覺的重要性。首先，超驗(yàn)主義者強(qiáng)調(diào)精神或超靈，認(rèn)為這是宇宙最重要的存在。而超靈是一種無(wú)所不在、揚(yáng)善抑惡的力量，是萬(wàn)物之本，存在于人和自然界內(nèi)。如愛默生認(rèn)為，人類的靈魂是永恒的、無(wú)所不在的美的存在。它是由上帝創(chuàng)造的，如上帝般存在于每個(gè)人心中。其次，超驗(yàn)主義者重視個(gè)人個(gè)性的發(fā)揮。他們認(rèn)為人類世界的一切都是宇宙的一個(gè)縮影。他們強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即萬(wàn)物皆受“超靈”的制約，而人類和“超靈”是一致的。而人類要認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界，就必須發(fā)掘自身內(nèi)部的“天賦”。而所謂的“天賦”，就是個(gè)人自身特有的、與他人不同的特質(zhì)。這種對(duì)人之神圣的肯定使超驗(yàn)主義者蔑視外部的權(quán)威和傳統(tǒng)，依賴自己的直接經(jīng)驗(yàn)。其三，超驗(yàn)主義者以全新的目光看待自然，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征。在他們看來(lái)，自然界不只是物質(zhì)而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超靈的外衣。他們自然觀的內(nèi)涵是自然界萬(wàn)物具象征意義，外部世界是精神世界的體現(xiàn)?！跋嘈拍阕约骸?[1]，這句話是愛默生的名言，也是美國(guó)超驗(yàn)主義的座右銘。主要強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，蘊(yùn)含著個(gè)人主義的光輝。

三、超驗(yàn)主義與美國(guó)個(gè)人主義價(jià)值觀

談到美國(guó)人的價(jià)值觀，就不得不提個(gè)人主義。在多數(shù)中國(guó)人看來(lái)，個(gè)人主義是個(gè)貶義詞，它意味著自私自利，一切以個(gè)人利益為中心。然而，個(gè)人主義在美國(guó)卻有著截然不同的含義，是指崇尚個(gè)性，重視個(gè)人價(jià)值的培養(yǎng)及挖掘，提倡自立，反對(duì)各種外在因素對(duì)個(gè)人發(fā)展的干涉和阻礙等。如今，個(gè)人主義在美國(guó)已經(jīng)成為一種價(jià)值體系，代表著美國(guó)人的一種生活態(tài)度和傾向，他們相信人能通過(guò)自己的努力取得成功。那么它與超驗(yàn)主義又有何相干呢？事實(shí)上，很多人認(rèn)為在英語(yǔ)里最先使用“個(gè)人主義”一詞的正是美國(guó)超驗(yàn)主義的代表人物愛默生。而歷史也證明，超驗(yàn)主義在美國(guó)個(gè)人主義的發(fā)展過(guò)程中起著不可小覷的作用。超驗(yàn)主義者的思想及作品中都閃耀著個(gè)人主義的光輝。我們不妨來(lái)看看愛默生和梭羅兩位超驗(yàn)主義者的個(gè)人主義思想。

個(gè)人主義不是愛默生的新創(chuàng)，在其之前個(gè)人主義在美國(guó)已經(jīng)產(chǎn)生并得到很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展。然而，之前所謂的發(fā)展更準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)就是英國(guó)個(gè)人主義的翻版，即承認(rèn)和維護(hù)上帝賦予個(gè)人的權(quán)利。愛默生對(duì)美國(guó)個(gè)人主義的貢獻(xiàn)就是使其上升到一個(gè)新的高度---“超驗(yàn)主義”的高度。超驗(yàn)主義是愛默生個(gè)人主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，他個(gè)人主義的產(chǎn)生就是“超驗(yàn)”的結(jié)果。劉寬宏曾說(shuō)：“研究愛默生個(gè)人主義，我們必須把目光關(guān)注到超驗(yàn)主義上，因?yàn)槌?yàn)主義是愛默生個(gè)人主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。換言之，愛默生是從超驗(yàn)主義的角度構(gòu)建其個(gè)人主義哲學(xué)的?！盵4] 愛默生重視精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和人精神的神圣性，同時(shí)還提倡個(gè)人及民族的自立等?！墩撟匀弧肥菒勰拇碜髦?，也是其第一篇闡述超驗(yàn)主義的作品。他寫道：“我們的先輩正視神和自然界，而我們卻要通過(guò)他們的眼睛。我們?yōu)槭裁床豢梢愿钪娼⑵鹨环N更直接的關(guān)系呢？”[2]。在文中，他認(rèn)為上帝存在每個(gè)人心中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以和上帝直接對(duì)話。在他的《論自助》中，愛默生闡述了自己重視個(gè)人及個(gè)人價(jià)值的理念，提倡人們關(guān)注精神，能夠獨(dú)立思考，不要屈從于大多數(shù)人的意見。這些都是愛默生個(gè)人主義的理念，大致有三個(gè)特征，注重精神、強(qiáng)調(diào)個(gè)性及提倡自立。

梭羅作為另一個(gè)美國(guó)杰出的超驗(yàn)主義代表，通過(guò)自己的親身經(jīng)歷實(shí)踐著超驗(yàn)主義的理念。他的兩部作品《瓦爾登湖》和《論公民的不服從》都闡釋了他的個(gè)人主義理念。在《瓦爾登湖》中，梭羅記錄了自己在瓦爾登湖兩年多的獨(dú)居生活及在此期間的一些思考?！啊锻郀柕呛分斜憩F(xiàn)出的離群索居，從根本上說(shuō)都是一種個(gè)人與社會(huì)機(jī)構(gòu)和社會(huì)潮流抗?fàn)幍木瘛Ｋ罅_的個(gè)人主義思想是他不愿意人云亦云，而且和愛默生一樣，梭羅堅(jiān)決反對(duì)任何機(jī)構(gòu)化的組織，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)按自己的良心行事，而不是法律或規(guī)章制度?！盵6]他還認(rèn)為“個(gè)體不需要借助前人的經(jīng)驗(yàn)和力量，憑借自身的力量，憑著與大自然的直接接觸，可以直接領(lǐng)會(huì)自然的啟示。”[5] 在《論公民的不服從》是梭羅在反對(duì)美國(guó)對(duì)墨西哥戰(zhàn)爭(zhēng)拒絕納稅被捕入獄時(shí)所作的。這篇文章從另外一個(gè)角度對(duì)個(gè)人主義做了闡釋，就是保護(hù)公民個(gè)人的權(quán)利不受政府的侵犯。

結(jié)語(yǔ)

超驗(yàn)主義是在美國(guó)土生土長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。超驗(yàn)主義在美國(guó)的地位以及對(duì)美國(guó)社會(huì)的影響可以說(shuō)是空前的。它不僅使美國(guó)從歐洲特別是英國(guó)思想的束縛下擺脫出來(lái)，而且對(duì)美國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)及社會(huì)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。超驗(yàn)主義對(duì)美國(guó)的個(gè)人主義價(jià)值觀也產(chǎn)生了巨大的影響，使其上升到超驗(yàn)的精神高度。這種超驗(yàn)主義影響下的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，它認(rèn)為人的精神可以超越物質(zhì)世界、感性世界、經(jīng)驗(yàn)世界的種種限制，而生活就是為了發(fā)掘自我、表達(dá)自我、充實(shí)自我，它使美國(guó)個(gè)人主義愈發(fā)完善。

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