摘 要：《世說新語》是六朝筆記小說的代表作，價值珍貴、傳誦千古。書中用生動典型的故事、簡潔雋永的語言刻畫了一批“更無真相有真魂”的魏晉女性形象。具體可分為突破封建禮教的正面女性形象，符合儒家綱常的中性女性形象，違背傳統(tǒng)美德的負面女性形象三個類屬。探析女性之群體，體味人性之真淳，感悟《世說》之大美。

關(guān)鍵詞：《世說新語》；女性形象；正面；中性；負面

作者簡介：胡靜（1992-），女，漢族，山東壽光人，山東大學尼山學堂本科生，研究方向：國學。

[中圖分類號]： I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-20-0-02

《世說新語》是一部寥寥數(shù)言、立致通顯，記載畸行雋語的“借口舌取名位的入門書”，更是一部藝術(shù)化展現(xiàn)魏晉政治、文學、歷史、風尚的“名士的教科書”[1]《世說》徘徊在文學的表現(xiàn)性與史學的嚴謹性之間，內(nèi)容豐富，題材廣泛，主要有四大題材：一是揭露統(tǒng)治階級驕淫兇殘，二是反映魏晉文人生活面貌，三是贊頌美德懿行，四是婦女。其中與婦女相關(guān)的作品，高峰秀出，卓爾不群，在中國文學史上獨樹一幟，留下了濃墨重彩的一筆?！妒勒f》對女性的描繪篇幅眾多、遍布全書，據(jù)學者統(tǒng)計共126條。主要集中在《賢媛》一門中，此外，在《言語》、《文學》、《品藻》、《惑溺》等章目中東鱗西爪，零枝碎葉，有所提及。

《世說》突破了中國歷史典籍中建立在男性本位思想上的女性典型存在狀態(tài)：或德言容功合乎封建倫理標準，記之垂范后世；或行為舉止違背傳統(tǒng)道德觀念，記之警醒后人。其對女性的刻畫形神兼?zhèn)?、栩栩如生，她們的一顰一笑、一嗔一怒都躍然紙上，無論是突破封建禮教、沖破束縛、追求自由的正面女性形象，符合儒家綱常、遵守倫理、德才兼?zhèn)涞闹行耘孕蜗?，還是違背傳統(tǒng)美德、爭風吃醋、蠻橫貪財?shù)呢撁媾孕蜗?，都不加掩飾地顯露了自然之性、人性之真，在對中國歷史女性形象刻畫上獨成一家，可謂“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”。

一、《世說新語》中突破封建禮教的正面女性形象

中國文史典籍中從《禮記》、《列女傳》到《女誡》，一脈相承地塑造著柔順貞靜的女性典范。然而，魏晉易代之際，是“中國政治上最混亂，社會上最痛苦的時代”，也是“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的時代”[2]。正統(tǒng)的思想禁忌在社會思潮的激蕩下逐漸松懈，女性有更多的機會展示多彩魅力，在相對自由的空間內(nèi)擁有部分話語權(quán)。她們堅持自己的獨立人格，擁有嶄新的人生訴求，在一定程度上掙脫了夫權(quán)藩籬。當然，這并不代表魏晉時代的女性獲得了完全的解放，擺脫了附屬地位，而僅僅是獲得相對的有限自由。在今天的價值觀審視下突破封建禮教的女性，在《世說》中卻多被置于批判色彩濃重的章門之中。故此處的“正面形象”有現(xiàn)代性，并不完全指代劉義慶的女性觀。

魏晉女性敢愛敢恨，追尋愛情?！痘竽纭分?，賈府的深宅大院沒有鎖住養(yǎng)在深閨的賈充之女，她“先時而婚，任情而動”[3]，逾高墻而私會，贏得了與韓壽的自由婚姻；其次者，《賢媛》中容貌丑陋的阮氏嫁給許允，以“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備”的睿智贏得丈夫尊重；即使是最次者，《假譎》中溫嶠的表妹對自己的婚姻“撫掌大笑”，“固疑是老奴，果如所卜”，雖不是自由戀愛卻仍是心理認同的幸福之姿，毫無怨婦之態(tài)。

魏晉女性敢語敢言，任性自然。她們無畏表達真正感受和人格特性，憧憬并踐行男女平等的價值觀，是對綱常桎梏的強烈沖擊?！痘竽纭分型醢藏S之妻直稱丈夫“卿”，“我不卿卿，誰當卿卿”，不在乎世俗之詬諱；《排調(diào)》篇中王渾妻子鐘氏在丈夫贊美兒子時直言“若使新婦得配參軍，生兒故可不含如此”，其自由大膽語驚四座，后人責難道：“此即倡家蕩婦，市里淫女甘，尚亦慚于出言，郝其顏頰”。

魏晉女性敢作敢為，超常拔俗?！度握Q》中阮籍常到當壚沽酒的鄰家美婦處喝酒，“阮醉， 便眠其婦側(cè)”，阮籍固然不拘于禮，美婦敢于同側(cè)而眠更是令人嘆為觀止；更有山濤之妻好奇嵇、阮，要求丈夫留宿二人，“夜穿墉以視之，達旦忘反”之舉，嘻笑怒罵，率意而行，與男子無異。

《世說》沒有用封建倫理中的三綱五常觀念給女性樹立標準， 而是以自然人的標準， 站在與男性平等的人的角度來衡量女性。其中那些為封建衛(wèi)道士所批判的可憎、可惡的女子，雖也為劉義慶所損譽參半，卻頗多可敬、可愛之處。魏晉以率真自然之性情來欣賞女性，在玄韻悠長的藝術(shù)遺像中記錄并塑造了一個個熠熠生輝的女性形象；女性也因充分浸染魏晉時期獨特的歷史色彩，呈現(xiàn)出真實自然的特色，體現(xiàn)了魏晉時期特有的精神風貌。

二、《世說新語》中符合儒家綱常的中性女性形象

“男尊女卑”、“三從四德”等觀念是自古以來女性無法擺脫的枷鎖。魏晉之際，傳統(tǒng)的倫理道德受到?jīng)_擊，“然而舊的權(quán)威已失去原有的作用，新的秩序卻又無法短時建立，自然就陷入分崩離析的狀態(tài)中”[4]。處在矛盾狀態(tài)中的魏晉思想，并不能完全擺脫儒家綱常。于是，《世說》中也描繪了一系列符合儒家道德觀念的女性形象，多置于《賢媛》門中，“褒揚之意比較明顯”[5]。但其中婦女之美，不僅是符合、而是遠遠超出了封建禮教要求婦女的德、言、容、功四項，她們靈慧秀雅、灑脫飄逸，更贏得了男性士人階層對女性的肯定，這也是當時女性自身價值意識滋生的土壤。

《世說》中，婦女年愈老兒德益盛?！顿t媛》篇中卞太后得知曹丕納父親愛妾，恨罵道“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾”，斷絕母子情緣至死不見；趙母嫁女教誨道“好尚不可為，其況惡乎”，見識超群；更有陶侃之母家貧時“頭發(fā)委地，下為二罣，賣得數(shù)斛米”以待客，兒子為官后“封鲊付使，反書責侃”以教子，為世之典范，余嘉錫稱贊道，“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀”[6]。

《世說新語》中傳統(tǒng)觀念上的優(yōu)秀女性更是星羅棋布，不可勝數(shù)。有才者如謝道韞，她才思敏捷，《言語》載，一句“未若柳絮因風起”技壓群芳，時人稱頌“神情散朗，故有林下風氣”；有識者如王渾妻、鐘繇曾孫女鐘氏，她識人明曉，《賢媛》載，她一眼望去便擲地有聲：“觀其形骨，必不壽，不可與婚”，避免了一場婚姻悲?。挥兄钦呷缁笡_妻，在丈夫沐浴后故意送新衣，并用“衣不經(jīng)新，何由而故”的詰問使桓沖欣然從之；有勇者如許允妻，丈夫收監(jiān)、舉家哀嚎而不亂，“自若云：‘勿憂，尋還。作粟粥待”，鎮(zhèn)定若此，并在許家瀕臨覆滅時支撐門戶；有容者如王昭君，在眾宮女紛紛賄賂畫工以圖進幸的情勢下，“姿容甚麗，志不茍求”，寧可抱憾遠嫁；有情者如郗嘉賓妻，丈夫死后“生縱不得與郗郎同室， 死寧不同穴”，踐行“死生契闊，與子成說”的誓言；有德者如班婕妤，遭到趙飛燕德誣陷而恥于辯白，“修善尚不蒙福，為邪欲以何望”，高潔卓然。

三、《世說新語》中違背傳統(tǒng)美德的負面女性形象

余嘉錫曾說，“晉之婦教，最為衰敝”，“婦職不修，風俗陵夷”?！妒勒f》并不隱惡，而是用詼諧的語言細細刻畫了或聚斂無厭、或貪濁成性、或“淫恥之過”、或“妒忌之惡”等一系列負面女性形象，不做置評，由讀者自行審度；與同時期干寶、葛洪等在著述中的強烈批判形成鮮明對比。

《世說新語》中負面女性想象主要分為三種：妒婦、悍婦、酷婦。

其一妒婦。在男尊女卑的封建社會，社會地位低下的婦女需要依賴“從一而終”的婚姻來維系生存，而封建道德又對女性精神嚴密束縛，故魏晉妒忌蔚然成風卻又被強烈批判?！顿t媛》中的桓溫妻南康長公主一怒之下對丈夫之妾“與數(shù)十婢拔白刃襲之”的行為和謝安妻劉夫人在謝安要求撤掉帳幕以觀看舞蹈時“恐傷盛德”的言語，酸味肆意，讓人不覺莞爾?！妒勒f》對妒婦的記敘，焦點不在“惡行”而在“異行”，不渲染罪惡而在激發(fā)人的驚奇與震撼。妒婦是可恨亦是可憐之人，妒忌本質(zhì)上是魏晉女性對生存危機和情感危機的一種焦慮，也是其對男性權(quán)威地位的挑戰(zhàn)。

其二悍婦。因愛而妒，由妒而悍，“悍”固然不佳，悍婦與溫柔賢淑的傳統(tǒng)女性觀也是格格不入的，但從另一個角度不妨理解為女性覺醒的進一步發(fā)展和女權(quán)主義的濫觴。《世說新語》中摹寫的魏晉悍婦，如《規(guī)箴》中王夷甫妻“才拙而性剛，聚斂無厭，干預人事”，并對小叔子王子平的規(guī)勸“急捉衣裾，將與杖平子饒力，爭得脫，逾窗而走”，潑態(tài)十足；《惑溺》中王丞相妾姓雷氏被蔡公稱之“雷尚書”，收受賄賂、干預政治，作者都站在男權(quán)主義視角給予了批判。

其三酷婦。在父權(quán)社會、男性權(quán)威之下，妒婦、悍婦們進一步發(fā)展便暴戾恣睢，成為酷婦?？釈D內(nèi)心被嚴重扭曲、性格被嚴重異化，她們令人發(fā)指的行為令人不寒而栗?！痘竽纭份d，賈充妻郭氏，因誤會乳母與賈充有私，就把乳母殺死，其子因想念乳母，“悲思啼哭，不飲它乳，遂死?！笨釈D是真正凌駕于男權(quán)世界、能橫行于男權(quán)王國的特殊群體，她們在《世說新語》中也往往擁有更為不幸的命運。以賈充妻郭氏為例，她不僅受到“郭后終無子”的懲罰，《賢媛》中還記敘了郭氏死后也沒有得到與丈夫合葬的結(jié)局，借以表達對酷婦的厭惡痛恨之情。

《世說新語》一書“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇，下至謬惑，亦資一笑”，為魏晉負面女性形象提供了一個舞臺，讓她們不致湮沒在懼怕個性、泯滅人欲的封建時代里，不被禁錮在歷史桎梏、閨閣死角之中，其人其事，入木三分，這種反面新面貌、新情態(tài)的大膽展現(xiàn)不失為一道別樣的風景。

綜上而述，“魏晉人無不充滿著熱烈的個人浪漫主義精神，他們在那種動蕩不安的社會政治環(huán)境里，從過去那倫理道德和傳統(tǒng)思想中解放出來，無論對宇宙、政治、人生或是藝術(shù)，都持有大膽?yīng)毩⒌囊娊狻！薄妒勒f》作為一部藝術(shù)抒寫魏晉精神風貌的巨著，塑造了一大批獨具個性風采的女性人物形象，以寥寥數(shù)語傳神勾勒出她們冷暖紛呈的百味人生，讓后世讀者得以窺探到女性在魏晉社會轉(zhuǎn)型期的婚姻生活狀態(tài)，“晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮”。

“中國女性的命運與中國歷史命運之間有著一場密切的錯綜糾纏。女性的昨天、今天與明天并不代表民族的過去、現(xiàn)在與未來，但卻能揭示后者某些迄今為止仍諱莫如深的方面。”女性在歷史發(fā)展、社會進步的歷程中起了不可取代的作用，卻往往處于附屬品的境地?！妒勒f》中對女性形象的塑造和描摹，雖然不可避免地有一定時代思想局限性，卻已取得了巨大進步。以劉義慶為首的編撰者們在《世說》中著意塑造了一個鮮活的富于人性美和藝術(shù)美的女性形象群體，深刻地剖析自然之性、全面地彰顯人性之真。這對人本和人文主義的追尋，直接影響了后代文學作品創(chuàng)作和女性形象塑造；其女性意識覺醒和人性解放的力量，更融會在后代女性的血液之中，使她們以自由的精神和獨立的意識感知生存環(huán)境，體悟生命歷程，抒寫女性最為璀璨輝煌的華章。在中華民族奔騰不息的歷史文化洪流中，女性的不朽魅力，熠燿千載。

參考文獻：

[1]魯迅：《魯迅全集》，北京：人民文學出版社，1973年。

[2]宗白華：《美學與意境》，北京：人民出版社，2009年。

[3]徐震堮：《世說新語校箋》，北京：中華書局，1984年。（引文皆出自此書）

[4]逯耀東：《魏晉史學的思想與社會基礎(chǔ)》，北京：中華書局，2006年。

[5]袁行霈：《中國文學史》，北京：高等教育出版社，1999年。

[6]余嘉錫：《世說新語箋疏》，北京：中華書局，1983年。