[摘要]羌族剪紙是羌族文化藝術(shù)的精華。經(jīng)歷了2008年“汶川大的地震”、災(zāi)后重建、城鎮(zhèn)化發(fā)展之后，羌族剪紙的“文化語境”正發(fā)生著較大變化。以茂縣羌族剪紙為例，其變化的外部原因包括現(xiàn)代流行服飾的融入、自然災(zāi)害、城鎮(zhèn)化進(jìn)程以及茂縣手畫花樣市場的興起對花樣剪紙的沖擊等，而內(nèi)部原因則表現(xiàn)為傳統(tǒng)習(xí)俗的變化、宗教祭祀的淡化及服飾審美觀念的變化等。因此，羌族剪紙傳承和發(fā)展需注意處理好傳承與傳播、活態(tài)與活用、變與不變等關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]茂縣羌族剪紙；文化語境；傳承；發(fā)展

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號： 1674-9391（2014）06-0046-06

基金項目：本文系國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點項目“中國少數(shù)民族剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)調(diào)查研究”（項目編號：09AF006）階段性研究成果，教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“藏彝走廊地區(qū)民族民間傳統(tǒng)手工藝文化遺產(chǎn)廊道研究”（項目編號：12YJC760108）階段性研究成果，四川師范大學(xué)多元文化中心重點項目（項目編號：DYWH1103）階段性研究成果。

作者簡介：袁姝麗（1972-），女，四川蒼溪人，西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：民族藝術(shù)。四川 成都 610041

語境是語言學(xué)中的重要概念之一?！拔幕Z境” [1]是英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基在1935年《珊瑚園及其巫術(shù)》一書中提出的概念。文化語境，本意指與言語交際相關(guān)的社會文化背景。本文探討的茂縣羌族剪紙的“文化語境”，是指與茂縣羌族剪紙相關(guān)的特定社會文化生活環(huán)境、生活模式，羌族剪紙人的語言、行為、習(xí)慣、民族心理和羌族社會對使用其剪紙的各種約定俗成的規(guī)范。

要了解當(dāng)代羌族剪紙“文化語境”的現(xiàn)狀，探討羌族剪紙在當(dāng)代的傳承與發(fā)展問題，應(yīng)該到具有代表性的羌族聚居區(qū)域和羌族剪紙典型的地區(qū)去調(diào)查研究。經(jīng)過梳理，我認(rèn)為茂縣是具有代表性的調(diào)查地。

筆者對茂縣羌族剪紙進(jìn)行了近三年的田野調(diào)查，看到了一個處于大山深處的傳統(tǒng)羌區(qū)在經(jīng)歷了2008年“汶川大的地震”、災(zāi)后重建、城鎮(zhèn)化發(fā)展之后，羌族剪紙的“文化語境”正發(fā)生著較大變化，使本來處于瀕危的羌族剪紙的傳承、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，值得深入調(diào)查研究。

一、茂縣羌族剪紙的“文化語境”

第一，茂縣是全國最大的羌族聚居地。茂縣羌族民間藝術(shù)主要有剪紙、刺繡、挑花、碉樓、石砌房、羌笛、“跳沙朗”（羌族鍋莊舞）、“跳盔甲”（又名“鎧甲舞”）等。其中，羌族剪紙融藝術(shù)、宗教、民俗為一體，在羌族文化藝術(shù)中獨樹一幟，是羌族人民精神文化的載體和民族文化的瑰寶。

第二，羌族服飾民俗剪紙仍在傳續(xù)。羌族人穿的長袍、圍腰、腰帶、坎肩、繡花鞋、鞋墊等是具有民族特色的服飾。剪紙與刺繡密切相關(guān)，刺繡的第一步是剪花樣，羌族婦女“一學(xué)剪，二學(xué)裁，三學(xué)挑花繡布鞋”。刺繡花樣剪紙是羌族剪紙的主要表現(xiàn)形式。這些特色服飾中、老年的羌族婦女都有穿戴，而且越是邊遠(yuǎn)，交通不便的地區(qū)，穿戴越多。節(jié)日也有展示。有穿戴就有生產(chǎn)，剪紙也就自然有市場。這些地方的剪紙傳承人也就集中。還有郎花、花夜、喪葬剪紙等民俗在這里也可以看到。

第三，羌族節(jié)日、祭祀活動時有開展。羌族主要的節(jié)日、祭祀活動是羌?xì)v年和“祭山會”，在這些節(jié)日、祭祀活動中，釋比進(jìn)行法事活動時都要剪紙。釋比的傳承人和釋比剪紙的形式和內(nèi)容都可以調(diào)查到。

綜上所述，茂縣是羌族剪紙文化語境具有代表性的調(diào)查地。

二、茂縣羌族剪紙的“文化語境”變化的內(nèi)外因素

茂縣羌族地域特有的“文化語境”孕育了羌族剪紙獨特的藝術(shù)特色和民族風(fēng)格，自然、人文生態(tài)環(huán)境的變遷導(dǎo)致了文化語境的變化，從而影響了羌族剪紙在當(dāng)代的傳承和發(fā)展。影響當(dāng)代茂縣羌族剪紙“文化語境”變化的因素主要有兩個方面：

（一）當(dāng)代茂縣羌族剪紙“文化語境”變化的外因

茂縣羌族剪紙的外部“文化語境”包括社會經(jīng)濟(jì)生活、自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境等。

第一，現(xiàn)代流行服飾融入羌民的日常生活，擠占了羌族剪紙的生存空間。20世紀(jì)80年代，茂縣羌族地區(qū)還是一個相對封閉的山區(qū)，當(dāng)?shù)靥幱谝詡鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的社會，傳統(tǒng)文化保持較好，羌族傳統(tǒng)服飾作為族系的文化標(biāo)志世代穿戴。但隨著改革開放，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，到20世紀(jì)90年代后，茂縣穿西裝、牛仔褲和運動衣的羌族人越來越多。特別是近十年，外出打工人的返鄉(xiāng)和在外地學(xué)習(xí)的年輕人回鄉(xiāng)，為羌寨不斷帶回更多的現(xiàn)代流行服飾和時尚文化，并逐漸改變了羌族人的著裝習(xí)慣，喜歡穿羌族傳統(tǒng)服飾的人越來越少了?，F(xiàn)在茂縣縣城鳳儀鎮(zhèn)羌族男人和小孩一般都穿漢族服裝，年輕女性穿羌族傳統(tǒng)服飾的人也較少，只有中、老年女性和交通不太發(fā)達(dá)的羌族村寨的女性還穿羌族傳統(tǒng)服飾。茂縣雅都鄉(xiāng)和永和鄉(xiāng)女性還習(xí)慣穿著當(dāng)?shù)厍甲鍌鹘y(tǒng)服飾。以前羌族村寨里羌民普遍穿戴有民族文化統(tǒng)一標(biāo)志的羌族傳統(tǒng)服飾，現(xiàn)已融入各種各樣的流行服飾，羌族傳統(tǒng)繡花服飾從日常服裝走向節(jié)日服飾和博物館展示。羌族花樣剪紙的載體羌族傳統(tǒng)服飾處于一種日漸稀少的狀態(tài)，缺少了穿著羌族傳統(tǒng)服飾的文化語境，羌族花樣剪紙已無多少生存的空間。

第二，自然、人文環(huán)境的變化，使茂縣羌族剪紙缺少了生存的土壤。茂縣羌族剪紙賴以存活的特定社會文化環(huán)境發(fā)生了改變乃至消失，從而影響了它的傳承和發(fā)展。一是自然災(zāi)害造成環(huán)境改變。2008年“512汶川大地震”后，村寨損毀，山體滑坡，道路毀壞，人員傷亡，受災(zāi)和退耕還林地區(qū)的羌民或整體搬遷、或分散搬遷、或插戶投靠親友等，使以前還保持濃厚羌族文化空間的村寨頓時發(fā)生了巨變。整體搬遷的政府還注意了羌族人文環(huán)境的重建，而在分散搬遷、插戶靠友的羌族民眾中，剪紙生存的土壤就相當(dāng)瘠薄或不復(fù)存在了。

二是城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快。城鎮(zhèn)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然過程。我采訪的剪紙對象很多都已長期居住在縣城里，茂縣新城新房的大量房主都來自該縣的各村，連為鄉(xiāng)親驅(qū)邪納福的釋比，也離開鄉(xiāng)親和世代居住的村寨，改變身份做了建筑工人或旅游景區(qū)導(dǎo)游。如永和鄉(xiāng)釋比楊芝德和黑虎鄉(xiāng)釋比余有成在坪頭村旅游景區(qū)接待游客，每月2200元，永和寨釋比何清云的徒弟張永平在縣里修路，每天150元，溝口鄉(xiāng)釋比肖永慶的徒弟景世俊也在外打工。村寨常駐人口逐年減少，不僅社區(qū)文化功能逐漸減弱，羌族剪紙在農(nóng)閑時剪花樣繡花和節(jié)日祭祀的文化空間也已喪失，而且主體傳承人婦女和釋比因居住地理位置的轉(zhuǎn)移和在經(jīng)濟(jì)社會生活中職業(yè)的改變以及由此引起的生產(chǎn)方式和生活方式的改變，導(dǎo)致村寨文化生活的消失從而導(dǎo)致茂縣羌族剪紙“文化語境”的變化。

三是受外界生活影響，羌民對本族民俗、節(jié)慶、服飾逐漸淡漠。如坪頭村離縣城鳳儀鎮(zhèn)很近，且處于汶川通往九寨溝的旅游線路上，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。據(jù)羌族爾瑪協(xié)會陳金龍會長說：“該村基本漢化，不會講羌語，平時基本不穿羌族傳統(tǒng)服飾?！爆F(xiàn)在是因為要打造成羌族文化旅游地，才又開始穿羌族傳統(tǒng)服飾，但本村中已無羌族剪紙人。自然、社會、經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境影響著羌族服飾花樣剪紙的傳承與發(fā)展。

第三，茂縣手畫花樣市場的興起和機(jī)繡花紋在服飾上的大量使用，對花樣剪紙的生存也形成了較大的沖擊。畫花樣主要是畫鞋墊花、鞋幫花和圍腰花樣。在茂縣德惠超市旁有十幾位畫花娘子，她們的生意都很興隆。畫花樣按花樣的復(fù)雜情況收費，2010年畫鞋花每雙15-20元。來自茂縣疊溪鄉(xiāng)的韓定萍僅靠白天畫花樣，晚上繡十字銹，就可在縣城里供3個小孩讀書，可見收益良好。面對十幾位畫花娘子，當(dāng)問及“誰會剪花樣”時，僅一位60歲的來自富順鄉(xiāng)的陳開秀大娘會剪鞋花樣，別的圍腰、飄帶、腰帶紋樣都不會剪，并且據(jù)她講，她都有十幾年沒剪了。問其原因：因為無論是畫花的人，還是需要的人都覺得畫花快捷、方便、便宜，而剪花樣，費時費力，價格也較貴，2010年鞋花樣每雙3元。

在茂縣調(diào)查時還發(fā)現(xiàn)機(jī)繡花紋在服飾上的大量使用，也擠占了花樣剪紙的市場。一件全機(jī)繡花紋的長衫衣服市場價是300元左右，一件全機(jī)繡花紋的女式坎肩50元左右。手繡花紋的長衫或坎肩其價格是全機(jī)繡花紋的3至4倍。在茂縣農(nóng)貿(mào)市場中就有十幾家賣這種全機(jī)繡花紋的長衫和坎肩的商店。據(jù)銷售者講，這幾年機(jī)繡的衣服越來越好賣，市場銷售額呈逐年上升趨勢。即使是在羌?xì)v年，穿著節(jié)日盛裝的羌族人的全套服飾中大部分坎肩和長衫也是機(jī)繡花紋，只有圍腰和鞋還大部分保持手繡。在調(diào)查的當(dāng)時，就有幾位參加完羌?xì)v年的永和鄉(xiāng)婦女買了幾件50元一件的坎肩。問其原因，她們覺得這種機(jī)繡花紋的服飾便宜、實惠、省時、省事，因而喜歡購買。實際生活中使用手工刺繡的衣物少了，作為繡花底樣的花樣剪紙的生存空間自然也少了。

（二）當(dāng)代茂縣羌族剪紙“文化語境”變化的內(nèi)因

第一，傳統(tǒng)民俗的變化。大多數(shù)羌族年輕一代對城市生活的熱衷以及對時尚節(jié)日等的重視已超過了對村寨傳統(tǒng)生活和傳統(tǒng)節(jié)日的興趣。這種價值觀的改變致使與羌族剪紙賴以存在的羌族村寨、節(jié)日、生產(chǎn)和生活方式快速改變或消失。如，羌族傳統(tǒng)婚禮的花夜剪紙具有濃郁的民族特色，是羌族人對美好未來生活的向往和追求的表達(dá)。羌族花夜剪紙不僅是羌族文化的表征，更是民族文化自覺與認(rèn)同的方式。但如今羌族年輕人多喜歡流行新式婚禮，以前羌族人結(jié)婚正宴前一夜請客吃飯時用的花夜剪紙也不再剪了。以前茂縣羌族新娘出嫁要做一百雙鞋和鞋墊送禮，這些鞋和鞋墊都先剪花樣再繡花。剪花樣是每位姑娘必須要學(xué)會的女紅，而現(xiàn)在的羌族新娘結(jié)婚不再送鞋和鞋墊，而是送錢?，F(xiàn)代婚俗禮儀的變化，使姑娘們沒必要再學(xué)剪紙。又如喪葬剪紙現(xiàn)在有部分人使用花圈，也很難看到喪葬剪紙了。羌族剪紙猶如一顆羌族文化的種子，需要有適合它生長的土壤，才可生根、發(fā)芽。羌族村寨和傳統(tǒng)民俗就是這有機(jī)的土壤。一個民族如果失去了文化賴以生存的文化空間，也就失去了文化可持續(xù)發(fā)展的土壤。

第二，宗教祭祀的淡化。從前，在羌族人生活的地方，凡是與生產(chǎn)和生活有關(guān)的祭祀、還愿、除穢、禳解、驅(qū)鬼、治病、合婚、安靈、送魂、童子成人以及新生嬰兒的命名等，都由“釋比”來主持，“釋比”在羌民中享有很高的地位。如宗教祭祀剪紙，它是釋比在祭祀前或過程中進(jìn)行占吉兇、卜禍福、治病祛災(zāi)、除穢驅(qū)邪和許愿還愿等法事活動時所需要的特定剪紙。釋比在祭山會、祭白石、祭祀祖先、祭祀家神和跳羊皮鼓舞作法過程中，都要剪各種紙花、紙旗幡和法旗，是進(jìn)行法事的道具，作為通神達(dá)意的符號與神靈溝通，以達(dá)禳災(zāi)辟邪，還愿祈福的作用。目前，村寨中需要釋比做祭祀法事的極少，村寨里沒人需要，釋比自然就失業(yè)不做了，不做了也就沒人學(xué)了。據(jù)肖永慶釋比講他主要就是做節(jié)日、祭祀剪紙，已有十幾年沒有剪過紙了。我們在茂縣縣城調(diào)查中發(fā)現(xiàn)居住在城中的青年人和小孩子基本上沒見過這樣的剪紙。羌族釋比的剪紙作為當(dāng)?shù)厝思榧{福、去災(zāi)辟邪的法事已漸漸不被年輕一代知曉，逐漸喪失了它生存的精神空間。據(jù)永和鄉(xiāng)楊芝德徒弟白其生講，以前永和鄉(xiāng)有二十幾個釋比，現(xiàn)在只剩下溝口村的肖永慶釋比，納普村的楊芝德釋比和永寧村的何清云等幾位釋比。肖永慶已有多年不剪，其徒弟們還沒有掌握這門技藝。楊芝德只掌握了其師傅的部分剪紙技藝。89歲的何清云年事已高，眼不清耳不明，基本已不做法事，其徒弟也還沒有學(xué)成。再加之，羌族釋比剪紙傳承是傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女，還要求品德高尚，天生聰慧，有持之以恒的精神，有這樣資格和資質(zhì)能傳承的年輕男性較少。并且要學(xué)成釋比要經(jīng)過數(shù)年的艱苦學(xué)習(xí)，少則八、九年，多則十幾年。釋比做法事是不收錢的，釋比的收入主要還是靠自己的農(nóng)作收入。除國家給予國家級傳承人有8000元的補(bǔ)貼外，當(dāng)?shù)卣畬︶尡冉o予的經(jīng)濟(jì)支持較少。由于經(jīng)濟(jì)、生存的各種壓力、外界生活的誘惑以及年輕人對羌族宗教神靈的敬畏逐漸淡化，年輕人很少有人能安下心去學(xué)習(xí)、繼承釋比的剪紙技藝。

第三，服飾審美取向和價值觀的改變。二十世紀(jì)80年代以前，茂縣羌族花樣剪紙人的創(chuàng)作完全是農(nóng)閑時在一種自我欣賞和村寨婦女們相互欣賞的過程中完成的，是一種創(chuàng)作者內(nèi)心對美好生活的自由表達(dá)，也是衡量婦女聰明才智的重要手段。二十世紀(jì)90年代以后，茂縣羌族年輕人受都市文化生活的影響，他們對服飾的審美取向發(fā)生了改變，價值觀念也改變了。以前的羌族傳統(tǒng)的繡花服飾逐漸被時尚服飾所替代，衡量一個婦女聰明賢惠也不再以剪紙、繡花來評判。作為學(xué)生最重要的是讀好書，作為年輕人最重要的是多掙錢。從調(diào)查可見，羌族擅長挑花刺繡的婦女多在40歲以上，年輕人現(xiàn)在很少學(xué)習(xí)。以前母親在女兒六七歲時便開始教授剪花樣的技藝，現(xiàn)在適齡女孩子都上學(xué)去了，年輕女性基本都外出打工。在物質(zhì)文化和精神文化變化的雙重影響下，傳承方式的變遷和傳承主體的變化直接影響著當(dāng)代茂縣羌族剪紙的“文化語境”。會剪花樣的人越來越少，漸漸的村里失去了剪紙傳承的氛圍，羌族刺繡花樣剪紙藝術(shù)已處于瀕危狀態(tài)。

世界在變，村寨在變，人們的生活在變，茂縣羌族剪紙的“文化語境”也在不斷地發(fā)生變化。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。我的調(diào)查是想在變化著的時代背景下探討羌族剪紙的傳承和發(fā)展思路。

三、“文化語境”變化對羌族剪紙的影響與對策建議

從歷史發(fā)展角度看，文化語境不斷變化是常態(tài)，并且這種變化必然與自然、社會文化環(huán)境相適應(yīng)。因此，要保護(hù)和發(fā)展羌族剪紙藝術(shù)，需從羌族剪紙與其所處文化語境的共生關(guān)系入手，從社會整體結(jié)構(gòu)空間發(fā)展角度來研究其傳承與發(fā)展問題。

（一）傳承與傳播

在當(dāng)今茂縣羌族的社會文化環(huán)境中，無論是剪紙的傳承，還是傳播，都面臨著時代的考驗。我們要打開思路，適應(yīng)變化，思考羌族剪紙的傳承與傳播工作。

第一，加強(qiáng)對羌族剪紙重點傳承人的保護(hù)，注重發(fā)揮社區(qū)群體傳承的作用。羌族剪紙傳承與傳播的第一要素是人，只有人的不斷復(fù)制與傳播，作為物質(zhì)形式的剪紙才會生存下去。從羌族剪紙的傳承歷史來看，是有一批羌族婦女和釋比在村寨里世代相傳。如羌族花樣剪紙是母親傳女兒，或鄰里鄉(xiāng)親在農(nóng)閑時的一種社交傳習(xí)，家家戶戶、老老少少都剪花樣，具有廣泛的傳承群體。而目前茂縣羌族剪紙主要是村寨里會剪花樣的40-60歲婦女剪花樣做模板，更多的使用者是靠花樣拷貝。花樣剪紙基本上是單向的、個體性傳播，缺少了以往那種以村寨為單位的相互交流的群體性傳播和多向性傳播。茂縣羌族釋比剪紙也是由釋比代代相傳來完成，并且多是家族內(nèi)部的世代延續(xù)。以前茂縣每村基本都有一、兩個，如今幾個村都找不到一個?，F(xiàn)在，能掌握羌族釋比剪紙技藝的也只有寥寥幾人，且年事已高，傳承面臨后繼無人的問題。因此，一方面，要加強(qiáng)對羌族剪紙文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的重視與扶持，并發(fā)揮其傳承的作用。一要開展茂縣羌族剪紙文化傳承人大普查，遴選羌族剪紙傳承人，建立民間傳承人檔案；二要對羌族剪紙傳承人給予政策上的保護(hù)和輿論上的支持，包括對各有專長的傳承人要爭取中央和地方的經(jīng)濟(jì)扶持；三要重視傳承，更要鼓勵創(chuàng)新，要加強(qiáng)對知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)；四要切實發(fā)揮傳承人的作用，讓他們可以進(jìn)學(xué)校課堂、上講臺，可以參與相關(guān)實驗室或設(shè)計作坊的工作，讓其發(fā)揮更大的作用。另一方面，要重視社區(qū)與社會傳播的機(jī)制與形式，發(fā)揮群體傳承的作用。一要發(fā)揮社區(qū)的組織作用，切實開展傳承教育，舉辦茂縣羌族剪紙藝術(shù)社區(qū)比賽和學(xué)習(xí)，培育羌族社區(qū)的基層社區(qū)需求，營造羌族剪紙的文化氛圍；二要利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的文化資源建立民俗博物館或資料室，在傳承人的帶動下通過羌族剪紙發(fā)展協(xié)會或研究會等群體組織開展自發(fā)保護(hù)和傳承活動；三要利用現(xiàn)代技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛宣傳，使更多的人了解、欣賞、使用羌族剪紙，并加入傳承與發(fā)展的隊伍。

第二，重視保持當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，注重羌族村寨整體文化空間的可持續(xù)發(fā)展。羌族剪紙的根在羌族村寨。民俗文化是羌族剪紙生存發(fā)展的有機(jī)土壤，恢復(fù)羌族村寨傳統(tǒng)節(jié)日，復(fù)興當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，是促進(jìn)羌族剪紙整體性有效保護(hù)并延續(xù)下去的重要途徑。如果羌族傳統(tǒng)節(jié)日的文化空間遭受破壞或者與傳統(tǒng)社會生活相剝離，逐漸脫離羌族剪紙原有的“文化社區(qū)”，羌族剪紙將喪失其“文化語境”而走向消亡。例如，羌?xì)v年，2008年“汶川大地震”后在茂縣當(dāng)?shù)孛耖g協(xié)會的組織下，村民們紛紛來到縣城過節(jié)，成為羌族民俗的觀眾。羌?xì)v年原屬的羌族村寨文化成為縣城熱鬧的游行表演和游客們的新奇旅游節(jié)目。在這種語境中，羌?xì)v年中重要的祭祀，特別是釋比要在全村進(jìn)行保護(hù)來年全村人畜興盛的祭祀剪紙在旅游節(jié)目中沒有了。這種節(jié)目似的表演使釋比剪紙喪失了它應(yīng)有的文化功能和文化語境。節(jié)日、祭祀剪紙是這樣，婚慶、禮儀剪紙也是這樣。因此要讓民族節(jié)日和民俗活動回到原屬于它的村寨和節(jié)日生活的“文化語境”中，羌族剪紙才會存續(xù)。根據(jù)目前的情況，我認(rèn)為建立茂縣羌族剪紙藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)，積極申報“茂縣羌族剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”實現(xiàn)羌族村寨整體“文化語境”的可持續(xù)發(fā)展是傳承、保護(hù)羌族剪紙的有效途徑。

第三，加大教育和文獻(xiàn)傳承與傳播的力度。當(dāng)前可以從以下幾方面著手：一是，在當(dāng)?shù)刂行W(xué)開展手工剪紙課程與教學(xué)研究，在大學(xué)美術(shù)、設(shè)計專業(yè)設(shè)置專業(yè)課程并在大學(xué)開設(shè)公共課的學(xué)習(xí)。二是，利用假期開展“家庭式”羌族服飾花樣剪紙傳承教育。三是，積極開展對羌族剪紙的搜集與整理的工作。羌族剪紙作為民間藝術(shù)形式大量留存在民間，散落于各個村寨，并且在還沒有被外界和自身廣泛認(rèn)識的情況下，已處于瀕危。羌族剪紙是羌族文化的結(jié)晶，是民族文化的寶庫，急需我們對羌族剪紙文獻(xiàn)資料進(jìn)行編撰和出版，使更多的人了解羌族剪紙的藝術(shù)價值、文化價值、社會價值與經(jīng)濟(jì)價值，也為羌族剪紙的傳承與發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

（二）“活態(tài)”與“活用”

茂縣羌族剪紙要做到有效傳承和發(fā)展關(guān)鍵是要讓羌族剪紙“活”起來。

第一，要保護(hù)與建構(gòu)羌族剪紙的生態(tài)人文環(huán)境，重視民族特色的民俗、節(jié)慶活動的開展，使羌族剪紙生存環(huán)境變成一池活水。在羌民搬遷中，要做好規(guī)劃設(shè)計，重視羌寨整體人文生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建；政府與民間組織要提倡和引導(dǎo)有民族特色的民俗、節(jié)慶活動的開展。有了適合生存的環(huán)境，又有需求和載體，羌族剪紙就會實現(xiàn)“活態(tài)”傳承。

第二，要融入羌民的日常生活中，扎根民間，在使用中活起來。傳統(tǒng)羌族剪紙就是源于需求，植根于生活的藝術(shù)表現(xiàn)。羌族人在同惡劣的自然環(huán)境的長期斗爭中，為了風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吉祥、幸福、美滿往往祈求神靈的保護(hù)，形成了美好、吉祥和信奉宗教的思想觀念。通過花樣剪紙、節(jié)日民俗的剪紙、人生禮儀剪紙和信仰習(xí)俗中的剪紙達(dá)到這一內(nèi)心的訴求而產(chǎn)生、發(fā)展了羌族剪紙。隨著時代的變遷，只有當(dāng)羌族剪紙與當(dāng)代社會生活及社會發(fā)展目標(biāo)緊密相連，只有人的不斷使用，只有以民眾自身生活需求為發(fā)展動力，剪紙的傳承與傳播才能變?yōu)楝F(xiàn)實。

第三，走向市場，開發(fā)新品，在創(chuàng)新中活起來。一是要開發(fā)有市場活力的新產(chǎn)品。根據(jù)筆者在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品市場調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前羌族剪紙還未進(jìn)入市場。文化“遺產(chǎn)”還未轉(zhuǎn)化為市場“資本”，若把文化與旅游有機(jī)統(tǒng)一起來。在保持羌族剪紙文化內(nèi)核的基礎(chǔ)之上與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，與時尚文化和消費文化相結(jié)合，設(shè)計出適合大眾喜聞樂見的日常生活用品與旅游紀(jì)念品，使羌族剪紙在創(chuàng)新中活起來。二是生產(chǎn)推銷有社會需求的日常生活用品和文化產(chǎn)品，進(jìn)行“生產(chǎn)性保護(hù)”而讓更多的人活用起來。三是組建羌族花樣剪紙作坊，爭取在表現(xiàn)形式、載體和社會作用上取得突破，并引入市場機(jī)制，擴(kuò)大銷售渠道，爭取生存空間，擴(kuò)大影響力，為茂縣羌族剪紙在當(dāng)下得到生存和發(fā)展多開辟一條活路。通過以上途徑，羌族剪紙就能活在當(dāng)下、活在人民大眾的日常生活當(dāng)中，實現(xiàn)羌族剪紙在“活用”狀態(tài)下的“活態(tài)”傳承和發(fā)展。

（三）“不變”與“變”

羌族剪紙藝術(shù)始終處于不斷的發(fā)展變化之中，并在變化中進(jìn)行再創(chuàng)造。羌族剪紙的核心價值體系和文化內(nèi)涵不變，藝術(shù)表現(xiàn)形式與載體可以變。處于自然和社會文化環(huán)境中的羌族剪紙自然也逃不出“適者生存”的規(guī)律。正如聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出：“各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力?！盵2]因此，我們必須根據(jù)社會需求和實際生活需要，不斷重構(gòu)羌族剪紙自身與社會、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，創(chuàng)新羌族剪紙的表現(xiàn)形式和載體。在調(diào)查中我注意到有兩個變化值得關(guān)注：第一，畫花樣。它的文化內(nèi)涵、價值體系沒有變化，但是它比剪紙方便、快捷、便宜，群眾樂于接受，市場有需求，所以這種變具有生命力，前景看好。第二，機(jī)繡服飾花樣。這是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，由電腦設(shè)計，用機(jī)器制作出來的。但花樣的題材、造型和構(gòu)圖仍保留了剪紙的內(nèi)核。這種機(jī)繡服飾經(jīng)濟(jì)實惠，為群眾所接受，又便于批量生產(chǎn)，在傳承、傳播羌族剪紙文化藝術(shù)中將起到積極的作用。

羌族剪紙是羌族文化藝術(shù)的文脈，應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)。在當(dāng)前社會、經(jīng)濟(jì)急劇變遷，茂縣羌族剪紙“文化語境”發(fā)生巨大變化的大背景下，只有深入調(diào)查研究找到影響其傳承和發(fā)展的因素，尋求解決的途徑和辦法，才能進(jìn)一步保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)羌族文化，為世界文化的多樣性保護(hù)盡到職責(zé)。

收稿日期：2014-04-24 責(zé)任編輯：王玨