巴里?伯依斯　楊公衛(wèi)

[摘要]2014年是秋陽(yáng)·創(chuàng)巴活佛圓寂二十七周年。他是二十世紀(jì)以來將藏傳佛教佛法傳播至西方世界的開拓性重要人物。他非凡的人生經(jīng)歷和佛法教導(dǎo)內(nèi)容，至今仍在塑造并影響藏傳佛教全球化的發(fā)展傳播。

[關(guān)鍵詞]秋陽(yáng)·創(chuàng)巴；藏傳佛教；西方傳播

中圖分類號(hào)：文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1674-9391（2014）06-0072-07

作者簡(jiǎn)介：巴里·伯依斯（Barry Boyce）〖HTF〗，是美國(guó)宗教雜志“警醒”（Mindful）的主編，及香巴拉太陽(yáng)雜志的前任高級(jí)編輯。

譯者簡(jiǎn)介：尼瑪扎西，又名楊公衛(wèi)（1975-），〖HTF〗男，藏族，西藏拉薩人，西南民族大學(xué)西南民族研究院副研究員、博士，2012-2013美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者，研究方向：藏學(xué)及人類學(xué)。四川 成都 610041

秋陽(yáng)·創(chuàng)巴活佛是康區(qū)噶舉派蘇芒寺活佛。他的授業(yè)上師包括堪布崗廈、蔣貢康楚·欽哲歐澤、頂果欽哲活佛等。20世紀(jì)70年代，創(chuàng)巴活佛前往美國(guó)傳法。創(chuàng)巴仁波切用十七年的時(shí)間將藏傳佛教佛法普及到了北美政界、文化界、藝術(shù)界、商業(yè)界，以及廣大社會(huì)民眾。他也成為歐美世界最具影響力的藏族宗教上師。對(duì)于這樣一位偉大的宗教上師，中國(guó)宗教界仍然缺乏對(duì)于其宗教思想的介紹。本文通過八個(gè)方面來展現(xiàn)創(chuàng)巴活佛的非凡“瘋智”（crazy wisdom）人生及其對(duì)于佛法本初善之真理的開悟與實(shí)踐。

一、突破修行中的唯物

1968年夏天，29歲的西藏僧人創(chuàng)巴活佛從蘇格蘭來到不丹，開始在一處懸崖上修建閉關(guān)洞。這處圣跡也是蓮花生大師一千二百年前將佛教傳往西藏的殊勝之處。與創(chuàng)巴活佛一同前往的還有一名他的西方弟子。對(duì)于這名弟子來說，這種非凡的體驗(yàn)充滿艱辛，包括忍受英國(guó)人無(wú)法下咽的辣椒。對(duì)于創(chuàng)巴活佛來說，這種體驗(yàn)的挑戰(zhàn)性體現(xiàn)在另一方面。他感覺到西方新環(huán)境帶來的隔絕感。五歲以來他接受了嚴(yán)格的佛教教育和禪修訓(xùn)練，這被認(rèn)為是成佛的正道。按照師徒相傳的方式次第傳遞了將近一千年。他渴望分享這種訓(xùn)練和體驗(yàn)，但是并不知道如何實(shí)現(xiàn)。在西方的新世界，佛法是新奇的事物，被認(rèn)為十分學(xué)究或者浪漫。

創(chuàng)巴活佛十九歲時(shí)告別自己的導(dǎo)師，離開了主持的寺院以及自己熟悉的西藏生活環(huán)境。在印度生活幾年后，他來到英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并且最終在蘇格蘭鄉(xiāng)下建立起一個(gè)小的禪修中心。在異國(guó)他鄉(xiāng)，他經(jīng)常感覺自己就像是一件脫離神圣背景，在大英博物館里展出的亞洲雕像。少數(shù)的幾個(gè)藏族同事雖然給他幫助，但他們認(rèn)為西方人不夠開化，無(wú)法接受佛法思想。創(chuàng)巴活佛并不這么認(rèn)為，他始終在思考如何通過其它途徑在西方社會(huì)傳播藏傳佛教。

在后來的歲月，創(chuàng)巴活佛在為一些身處認(rèn)知困境的弟子提供建議時(shí)，認(rèn)為不要將這些弟子逼入“無(wú)知的高墻”，強(qiáng)求他們給出并沒有適時(shí)出現(xiàn)的答案。相反，他建議弟子們等待這種不確定的關(guān)鍵時(shí)刻，完全自我展現(xiàn)，依靠自己的禪修訓(xùn)練來保持澄明的心境，正如佛陀覺悟前在菩提樹下端坐禪修一樣。在達(dá)藏的巖洞中，創(chuàng)巴活佛正是將這種修行思想付諸實(shí)施，即通過修行中不確定性不斷自我累積，最終達(dá)到自我決斷。

最終，他清楚地認(rèn)識(shí)到在現(xiàn)代社會(huì)里，我們研習(xí)佛法的障礙并不簡(jiǎn)單是跨文化間的交流問題。這種障礙來自于物質(zhì)主義的問題，這種修行障礙不僅專注于物質(zhì)財(cái)富，而且追求一種更為微妙，更深層次的舒適感：即“修行的唯物主義”[1]。他創(chuàng)造出這個(gè)詞匯來描繪一種在修行中僅僅希望通過追求自己成功的精神欲望，來引起別人羨慕的狀態(tài)，而不是揭示生活本身具有的自我欺騙性的真相。他堅(jiān)信如果人們發(fā)現(xiàn)并能判斷精神的唯物傾向，他們將尋找到精神追求的路徑并能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這種追尋過程本身就是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。[2]他為此離開隱居地致力于發(fā)現(xiàn)愿意共同探尋生命意義的弟子。

在實(shí)現(xiàn)這種自我突破后，秋陽(yáng)·創(chuàng)巴活佛開始佛法追求之路。正如他的姓名秋陽(yáng)（Cho-gyam）意思“法?！币粯?，他留下許多不同的佛法教導(dǎo)。目前，你可以下載他的八卷本文集到自己的掌中電腦，其中一些文章長(zhǎng)達(dá)四千五百頁(yè)，內(nèi)容包括各種佛法修行方法，以及關(guān)于歷史、藝術(shù)、教育、詩(shī)歌、戲劇、戰(zhàn)爭(zhēng)和政治的論述。其中一些已出版的書籍會(huì)在將來成為他個(gè)人文集中的組成部分。1970年創(chuàng)巴活佛到達(dá)美國(guó)和1987年他離世之間，根據(jù)他的手稿出版的書籍超過一百本。一些書籍影響廣泛，并且成為暢銷讀物，這些書籍影響著西方人的佛法觀念，如“行動(dòng)中的靜修”，“斬?cái)嗑裎ㄎ铩?，“自由的神話”，“漫無(wú)目的的旅行”及“覺悟勇士：香巴拉的智能傳承”。除了這些佛法教導(dǎo)外，關(guān)于他個(gè)人的檔案資料還包括書法、繪畫、攝影、電影以及眾多的音像資料內(nèi)容。

關(guān)于創(chuàng)巴活佛有著許多故事，但是關(guān)注這些只是誤入歧途，你的結(jié)論會(huì)是：他的人生沒有選擇。事實(shí)上，沒有人能夠聲稱完全掌握創(chuàng)巴活佛四十八年間提供的令人驚嘆的教導(dǎo)，哪怕只是其中一小部分。他留下了寶貴的遺產(chǎn)，使未來的人們能夠體驗(yàn)到他所教導(dǎo)的佛法，這些不是過去時(shí)間和地點(diǎn)形成的人為產(chǎn)品，而將永遠(yuǎn)是啟發(fā)我們思維的“新鮮出爐面包”。

二、尸林寒地

作為密宗大師，創(chuàng)巴活佛努力改變有關(guān)密宗奇異性的錯(cuò)誤觀念。他并沒有回避密宗中的神怪形象，但是強(qiáng)調(diào)這些形象賦予的觀念。他認(rèn)為這些反映的是我們思想活動(dòng)的微妙和復(fù)雜的景象。創(chuàng)巴活佛在達(dá)藏修行洞創(chuàng)作的“大手印儀軌”修行文（Sadhana of Mahamudra）對(duì)于密宗觀念有充分的表達(dá)。在過去四十年里，這段修行文在創(chuàng)巴活佛創(chuàng)立的禪修中心，由他的弟子在新月和滿月時(shí)分唱頌。

在這段修行文中有長(zhǎng)段內(nèi)容是對(duì)于“尸林寒地”的描述。在原初時(shí)期，宗教修行者會(huì)在墓地修行，周圍環(huán)繞著對(duì)于生命無(wú)常的醒目提示。密宗深入探討哲學(xué)中關(guān)于“無(wú)?！钡慕榻B，認(rèn)為我們的生活實(shí)際上就是尸林寒地。正如創(chuàng)巴活佛形容的，它不只是墓地，它是“生命和死亡的起始地點(diǎn)，兩者同等同時(shí)發(fā)生”。[3]

創(chuàng)巴活佛指出，我們對(duì)于生命的觀點(diǎn)傾向于挑剔。我們?yōu)檫m應(yīng)自己，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)充滿偏見，但是密宗的觀點(diǎn)是整個(gè)人生圖景。我們希望的事物只是單方向的，舒適并且永不停息，但是人生處處充滿不協(xié)調(diào)的對(duì)立。任何開心之時(shí)，總有一些憂傷。我們渴望同伴，但是內(nèi)心充滿孤獨(dú)。

我們感覺人生的痛苦，生命中充滿眾多的不幸。但是同時(shí)，我們也有幸福感。在某種意義上，我們是未來佛，也是現(xiàn)世佛。

如果我們有勇氣來面對(duì)環(huán)境的全景，人生的不幸和幸福，一種活力十足的能量世界將自我呈現(xiàn)。矛盾會(huì)自我融解，因?yàn)槲覀儾辉僭噲D與某一種偏見為伍。他指出，如果我們過于依賴智能來解決問題，我們會(huì)忽視自我情感。如果我們宣泄情感，我們將喪失洞察力。密宗的觀念和訓(xùn)練將教會(huì)我們：“將情感和洞察力結(jié)合。使洞察力擁有更多情感因素，使情感更具洞察力”。我們可以同時(shí)練習(xí)控制和放松。

這種觀點(diǎn)在西方精神追求者中產(chǎn)生反響。他們對(duì)于西方社會(huì)及其傳統(tǒng)宗教修行方法感到幻滅。這種個(gè)人同時(shí)身處痛苦和幸福的觀點(diǎn)讓他們信服。它表明同時(shí)感受痛苦和喜悅并不表明瘋癲。創(chuàng)巴活佛對(duì)弟子宣稱身處生死之地和悲欣交集不僅正常而且精彩，事實(shí)上佛性并不是遙不可及，它存在于尸林的中央，我們通常逃避的地方可能正是發(fā)現(xiàn)新機(jī)會(huì)的沃土，正如“大手印儀軌”中宣稱的：“智慧的本性超越過去，現(xiàn)在和將來。自此起點(diǎn)過去佛返回；現(xiàn)世佛存在；未來佛降臨”。

三、坐禪……堅(jiān)持坐禪

在不丹兩年閉關(guān)修行期間，創(chuàng)巴活佛來到了美國(guó)。北佛蒙特州的一處農(nóng)舍，谷倉(cāng)和周圍地方被改造成一處修行木屋。這成為他的第一處教導(dǎo)和生活社區(qū)。他脫下僧袍，結(jié)婚并生活在一群數(shù)量不斷增長(zhǎng)的弟子中間。他們被他的人生苦樂觀點(diǎn)所啟發(fā)。房屋前面的草地中間舉辦著一次次的帳篷座談會(huì)。這里有著嬉皮時(shí)代的節(jié)日氣氛。

除了精神唯物論的危害性，另一個(gè)主要的研討是“坐禪修行”主題。他對(duì)此一直堅(jiān)持，并認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“大手印儀軌”中描述的密宗體驗(yàn)（“痛苦和歡樂成為人們的華美裝飾”）的唯一方法就是：坐禪，坐禪及再坐禪。當(dāng)我作為一名興奮少年參加第一次講座時(shí)，幾天前我們剛離開營(yíng)地到達(dá)小鎮(zhèn)的大廳/體育館來參加全天的坐禪。我對(duì)此充滿疑問，認(rèn)為整個(gè)過程乏味并且令人不適。然而就在此時(shí)，一種細(xì)微幸福感開始滲入這個(gè)小小的空間。修行之路正式開始。

坐禪是創(chuàng)巴活佛傳授的基礎(chǔ)。如果你獨(dú)自坐禪，沒有目標(biāo)只是按照集中注意力的簡(jiǎn)單方法，你將逐步了解自己的思路過程。經(jīng)過一段時(shí)間，方法不再重要，你會(huì)注意到生活中的細(xì)節(jié)并意識(shí)到周圍的空間。這本身就是佛陀的教導(dǎo)，但是創(chuàng)巴活佛通過自己發(fā)現(xiàn)的方法來傳達(dá)佛陀的信息。

創(chuàng)巴活佛以科羅拉多州的小石城為基地，開始了在美國(guó)不同城市的巡講。他改變了佛教教育的一些詞匯。在早期，佛教被作為哲學(xué)或宗教來教導(dǎo)。創(chuàng)巴活佛按照他本人對(duì)于人類思維的洞察力進(jìn)行重新詮釋，借助西方心理學(xué)中的詞匯，以全新的方式來解釋佛教教義。他談?wù)撟晕液蜔o(wú)私（牛津英語(yǔ)詞典認(rèn)為他創(chuàng)造了這兩個(gè)詞匯ego&egolessness）、神經(jīng)和理智、沖突情緒、條件反射、習(xí)慣方式、投影、形象世界等。他的教導(dǎo)深入描繪思維過程而不僅僅是教義。其中傳達(dá)的信息是通過深入接觸方式來理解我們的思維，以坐禪的空明方式來了解它，我們才會(huì)實(shí)現(xiàn)首次完全理解自我。

他認(rèn)為有生命力的佛法修行是科學(xué)的和具有說服力的。我們理解事實(shí)，執(zhí)著于自我是煩惱的根源，通過自我修行，而不是因?yàn)閯e人的說教。因?yàn)樽约簳?huì)發(fā)現(xiàn)它有更強(qiáng)大的力量。他相信任何人，不管其文化背景，能夠禪修并且達(dá)到佛陀的修行程度。就像其它一些著名并且有成就的上師，如阿姜查（Ajahn Chah）、馬哈希法師（Mahasi Sayadaw）、鈴木俊隆禪師（Suzuki Roshi）、前角博雄禪師（Maezumi Roshi）、耶喜喇嘛 （Lama Yeshe）、卡盧仁波切（Kalu Rinpoche）， 他教授西方人，相信西方人能夠領(lǐng)會(huì)禪修的積極意義，而不是僅僅坐在旁邊出于理解而欣賞修行者的行為。西方佛教自此開始禪修靜坐的修行。

四、慈悲心

創(chuàng)巴活佛生活中的一個(gè)矛盾點(diǎn)就是他的寵物狗。其中一只大藏獒叫迦乃士，另外一只拉薩哈吧狗叫雍措或玉梅。迦乃士?jī)疵投捍霚睾?，它們是兇狠和溫和的混合。?dāng)雍措蹣跚跟隨創(chuàng)巴活佛進(jìn)入經(jīng)堂時(shí)，所有人都會(huì)樂不可支。當(dāng)活佛講經(jīng)時(shí)，它會(huì)跳上他的膝頭，這又讓每個(gè)人動(dòng)容：不是以一種博大的精神方式而是以我們都熟悉的普通方式[4]。創(chuàng)巴活佛稱之為“慈悲心”。每個(gè)人內(nèi)心都存在。它簡(jiǎn)單得就像孩童喜歡冰淇淋一樣，我們的人性本身都容易動(dòng)情并且易受感染的。

我們?nèi)崛醯膬?nèi)心代表著與生俱來的佛性。每個(gè)人的本性就是圓滿的佛性。它需要被發(fā)現(xiàn)，但是正是由于這種本性，我們才有一個(gè)廣闊的心境，也就是菩提心（bodhichitta），他將此翻譯為“覺悟心”。

創(chuàng)巴活佛將慈悲心作為傳授佛法的基點(diǎn)，菩提薩埵之路。在二十世紀(jì)七十年代中期，他集中精力進(jìn)行這方面的傳授。他遵循的基本方法是覺悟，也就是小乘佛教，強(qiáng)調(diào)自我拯救。大乘佛教強(qiáng)調(diào)拯救眾生。金剛乘佛教是大圓滿修行，使修行者與色界和諧共處。雖然這三種方法不同，但修行道路彼此交錯(cuò)。創(chuàng)巴活佛將三者融匯貫通。

在修行之路上，自我修行會(huì)有臨界點(diǎn)。我們內(nèi)心希望依靠自身努力到達(dá)終點(diǎn)。正如創(chuàng)巴活佛指出的，我們想要見證自我覺悟，或者更準(zhǔn)確說是希望目睹色身的自我消解。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，需要放寬心境，實(shí)現(xiàn)利他追求。我們將踏上慈悲之路，大乘之道，但這也有著自身的危險(xiǎn)。如果慈悲成為放大自我的包裝展示，我們將重新陷入精神唯物主義。

按照傳統(tǒng)的佛教教義，創(chuàng)巴活佛教導(dǎo)慈悲心的自發(fā)依靠菩提心。菩提心這里指的是實(shí)現(xiàn)空性（shunyata）。這個(gè)詞匯令人著迷，但同時(shí)困惑著一些佛教哲學(xué)思維的研究者。西方學(xué)者最初將其描述為空洞，即空無(wú)。新的改進(jìn)詞匯“空無(wú)一物”要進(jìn)步很多，但是仍然使人困惑。創(chuàng)巴活佛再一次根據(jù)自我體驗(yàn)教導(dǎo)說：“空性字面意思為開放或空無(wú)?？招曰旧鲜菍?duì)于無(wú)我的理解。當(dāng)你開始意識(shí)到無(wú)我，你就可以變得更加慈悲，更加慷慨。我們意識(shí)到我們自身的無(wú)我，然后我們就能夠付出。此時(shí)我們開始擁有更多而不是失去更多”[5]。

為更全面進(jìn)行教導(dǎo)，創(chuàng)巴活佛對(duì)于基于格言的經(jīng)典佛教文獻(xiàn)，進(jìn)行廣泛的釋義，他將這些格言稱為口號(hào)（這些釋義結(jié)集出版為書籍《心靈訓(xùn)練》）。當(dāng)你想起一條口號(hào)“感恩眾人”時(shí)，它會(huì)及時(shí)出現(xiàn)，不是作為努力遵循的條令，而是作為慈悲心的催化劑。你能夠?qū)⒗旁谑孜?，而不是作為行?dòng)目標(biāo)。

一項(xiàng)關(guān)于菩提心的關(guān)鍵修行就是施受法（tonglen），意思為“贈(zèng)予與接受”。你給予他人熱情與尊重，傾聽他們的煩惱憂愁。這種修行類似于上座部佛教中的慈愛修行（Theravadan metta），是創(chuàng)巴活佛女弟子佩瑪·丘卓所著書本的重點(diǎn)。這種偉大的轉(zhuǎn)換，對(duì)于他人利益的考慮，是慈悲心的本質(zhì)，也是覺悟的關(guān)鍵。

五、生活藝術(shù)

在美國(guó)生活的早期，創(chuàng)巴活佛有一次在紐約街頭招呼出租車。美國(guó)“垮掉一代”先鋒派詩(shī)人金斯堡也在招呼同一輛汽車。兩人互相介紹，最后創(chuàng)巴活佛及其妻子黛安娜，金斯堡與他生病的父親雙方共同坐上出租車。在金斯堡的父親下車后，他們一同來到金斯堡的住所。大家一起坐到深夜，交流并創(chuàng)作詩(shī)歌。在文集第七卷（主要內(nèi)容是詩(shī)歌，藝術(shù)和戲?。┬蜓灾校庉嬁_琳·吉曼記錄了此次影響深遠(yuǎn)和富有意義的會(huì)面：“在佛法方面，活佛是導(dǎo)師，金斯堡是弟子；在詩(shī)歌方面，創(chuàng)巴活佛認(rèn)為他從金斯堡處受益頗多，金斯堡同樣認(rèn)為創(chuàng)巴活佛極大影響了他的詩(shī)歌創(chuàng)作”。

創(chuàng)巴活佛接受過西藏詩(shī)歌訓(xùn)練，它強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格格律和精神主題。金斯堡是一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，詩(shī)歌形式更加自由。然而，他認(rèn)同創(chuàng)巴活佛對(duì)于古典形式的推崇，認(rèn)為研習(xí)格律能夠幫助打破傳統(tǒng)束縛。詩(shī)歌成為創(chuàng)巴活佛熱愛的領(lǐng)域，他在這方面展現(xiàn)出一定的幽默能力。對(duì)他而言，幽默不是調(diào)諧，而是同時(shí)發(fā)現(xiàn)矛盾與和諧，這能夠幫助增強(qiáng)我們的溝通，人生見解與生活方式。它代表著實(shí)現(xiàn)真正的自由。

及時(shí)雨

在彌漫自我的叢林里

菩提心冰潤(rùn)清涼

在簡(jiǎn)單機(jī)械的人生軌跡

戰(zhàn)象昂首前行

自負(fù)堆砌的奢華城堡

轟然倒塌于金剛雄心

輕柔理性的花園

覺悟的果實(shí)紛紛成熟墜落

創(chuàng)巴活佛認(rèn)為藝術(shù)及其不同形式并不是幫助人們解脫于沉重生活，它也不是精英階層的消遣方式。他談?wù)摰氖恰吧钏囆g(shù)”，即詩(shī)意的生活。我們的言行舉止、工作技藝都可以優(yōu)雅地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地表演，而是內(nèi)在地成為我們存在的部分，成為禪修的結(jié)果。事實(shí)上，他認(rèn)為藝術(shù)和藝術(shù)家都是禪修的結(jié)果：“貝多芬、格里柯，包括我最喜歡的音樂家莫扎特，我相信他們都喜歡坐禪。他們坐禪直至思維達(dá)至空靈，然后開始創(chuàng)作。否則他們無(wú)法創(chuàng)作?！?/p>

從早期開始，他在許多領(lǐng)域研習(xí)：電影、戲劇、歌曲、攝影、繪畫、書法、插花。1974年，創(chuàng)巴活佛創(chuàng)立了那若巴學(xué)院（現(xiàn)在的那若巴大學(xué)），在這里藝術(shù)的靈感可以成為高等教育的重要部分。那若巴大學(xué)的教育結(jié)合智能和直覺。正如吉曼指出的，如同日本文化中的道，茶道或花道，創(chuàng)巴活佛探求世俗生活中的覺悟之道。

通過插花訓(xùn)練，他將此作為傳達(dá)一定主旨的方法，如天、地和人，其中天代表開闊的空間，地代表地面，而人是這兩極的聯(lián)結(jié)。在戲劇方面，他的節(jié)目編排幫助演員理解周圍環(huán)境，通過認(rèn)識(shí)緊張感來達(dá)到放松。在視覺藝術(shù)方面，他探索感知方面，思索的認(rèn)識(shí)和思想的理解間的相互作用。這些教導(dǎo)形成一項(xiàng)稱為佛法藝術(shù)的課程，其中通過簡(jiǎn)單的練習(xí)，如擺放物品來幫助學(xué)生超越自我狹小的觀察領(lǐng)域。他和學(xué)生們?cè)谒囆g(shù)搭配課程中，通過自然物和制成品間的奇妙搭配來實(shí)現(xiàn)思維的突破（這些內(nèi)容可見于電影《發(fā)現(xiàn)雅致》。在佛法藝術(shù)的道路上，世俗和精神領(lǐng)域融合，成為他所說的“思維原子彈”。

六、沖突化解

20世紀(jì)70年代中期，早先的嬉皮士群體在導(dǎo)師的影響下開始形成一個(gè)多功能的社區(qū)，他們逐步成長(zhǎng)并且承擔(dān)更多的家庭與社會(huì)責(zé)任。創(chuàng)巴活佛強(qiáng)調(diào)個(gè)人舉止和家庭生活。這里有著基本禮節(jié)約束。例如就談話而言，他希望弟子端坐并保持注意力，而不是四處躺臥。1974年，噶舉派首領(lǐng)十六世噶瑪巴開始他三次美國(guó)之行的首次，這是一次重大事件。弟子眼中的創(chuàng)巴活佛與以往完全不同。他們目睹了他對(duì)噶瑪巴法王及噶瑪噶舉派的虔誠(chéng)信仰。創(chuàng)巴活佛鞠躬致敬，與法王開懷大笑。弟子們對(duì)于他們雙方充滿敬仰。

為保證虔誠(chéng)恭敬，上師對(duì)于教導(dǎo)必須身體力行。最終，師徒雙方會(huì)產(chǎn)生一種平等的思想交流。相對(duì)而言，弟子輔助并服侍上師。正如創(chuàng)巴活佛對(duì)于噶瑪巴法王表現(xiàn)出的恭敬，我們更加尊崇創(chuàng)巴活佛。這種歷史傳統(tǒng)是創(chuàng)巴活佛從他的上師處習(xí)得，起始于最初的印度金剛乘大師。服侍上師意味著宣揚(yáng)佛法，包括翻譯、禪修指導(dǎo)、家庭事務(wù)及擔(dān)當(dāng)助手等等。通過邀請(qǐng)弟子服侍與承擔(dān)角色，他幫助他們每日學(xué)習(xí)佛法，就像輪胎奔馳在公路上。我們發(fā)現(xiàn)服侍上師是精神追求道路上重要因素，是消除自我過程，應(yīng)對(duì)習(xí)慣與偏見的挑戰(zhàn)。

其中一種服侍形式被稱作金剛護(hù)法（Dorje Kasung）。這簡(jiǎn)單翻譯為護(hù)法并幫助傳播的人員。護(hù)法（Kasung）幫助上師形成一種好的氛圍，使教導(dǎo)能夠傳播與體驗(yàn)。一個(gè)潔凈、光亮、通風(fēng)的禪修大廳提供一種絕佳的場(chǎng)所，來進(jìn)行思維訓(xùn)練和教導(dǎo)。同樣，如果某人在入口處端坐來提醒弟子謹(jǐn)慎入座，從日常繁瑣生活中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，他們將受到激勵(lì)來接受教導(dǎo)，認(rèn)真領(lǐng)悟并實(shí)現(xiàn)覺悟。

我們作為金剛護(hù)法是的成員穿著簡(jiǎn)樸，職責(zé)對(duì)于眾人十分清楚。成員會(huì)長(zhǎng)時(shí)間端坐在禪修廳外，如同古代寺院的看門人。我們?yōu)槭状芜M(jìn)入中心的人員提供信息和道路指示。我們同樣準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)突然事件，如電力故障或火災(zāi)與偷盜事件。弟子們開始認(rèn)識(shí)到金剛護(hù)法是保證一種安靜的環(huán)境氛圍來修行和學(xué)習(xí)。

創(chuàng)巴活佛教授禪修，行動(dòng)禪修，現(xiàn)在他傳授交往禪修。他專門開辦過金剛護(hù)法的講座，教導(dǎo)一些準(zhǔn)則如禮貌，以及意外情況下的無(wú)畏。這些教導(dǎo)經(jīng)常通過隱喻方式表達(dá)，通過長(zhǎng)時(shí)間的觀想上師，我們最終會(huì)領(lǐng)悟。“如果太陽(yáng)前有大片烏云，你的責(zé)任是鼓風(fēng)前進(jìn)來驅(qū)散烏云，使太陽(yáng)光重現(xiàn)”。

這種訓(xùn)練經(jīng)常集中于我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)威脅。在生活許多方面，自律被證明作用重大，它增強(qiáng)你的能力來同時(shí)保持警醒和開放心態(tài)。它鼓勵(lì)你在面對(duì)挑釁甚至危險(xiǎn)狀況時(shí)學(xué)會(huì)如何“巍峨如山”，莊重沉穩(wěn)，而不是驚慌失措。你被教導(dǎo)成為一名“喜金剛”。

創(chuàng)巴活佛決定將這種訓(xùn)練提升一個(gè)層次。他組織了年度野營(yíng)，以及軍事風(fēng)格制度。人們?cè)趲づ裰猩钍?，身著制服并操練，來?shí)現(xiàn)他所說的行動(dòng)禪修。他認(rèn)為儀式化的日程，自我供養(yǎng)，直接體驗(yàn)，固定禪修，相同著裝是西式的寺院隱修生活。

這種寺院隱修生活有其特點(diǎn)，它會(huì)帶來深層的感悟。我們會(huì)進(jìn)行一種類似于搶旗的游戲。其中會(huì)有哄堂大笑，但是我們同樣會(huì)震驚地發(fā)現(xiàn)，雖然只是類似于兒童的游戲，但是我們思想仍會(huì)生成侵略性與憤怒感。

通過這種修行會(huì)傳達(dá)金剛護(hù)法意義的關(guān)鍵字：化解沖突。實(shí)質(zhì)上，他教導(dǎo)我們?nèi)绾卧跊_突苗頭消滅它。沖突會(huì)檢驗(yàn)我們意識(shí)具有的勇氣。如果我們修行并沒有使我們做好應(yīng)對(duì)，我們將會(huì)轉(zhuǎn)向于內(nèi)心深處的負(fù)面影響，并產(chǎn)生大破壞。這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的起始。它始終就是生靈的殺戮。并且仍然在繼續(xù)?；?dòng)禪修鼓勵(lì)處于沖突狀況中的人們表現(xiàn)出輕柔與幽默，而不是恐懼和憤怒，這同樣教導(dǎo)我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)當(dāng)今世界那些似乎無(wú)法化解的沖突。

七、社會(huì)啟蒙

1976年，在不丹的八年閉關(guān)關(guān)鍵時(shí)期已經(jīng)過去，自此創(chuàng)巴活佛尋找到將佛法傳播西方的方法。在這樣短暫的時(shí)間里，他主持了上百場(chǎng)講座，灌頂幾百位弟子接受高深的金剛乘修行，創(chuàng)立了一系列機(jī)構(gòu)和禪修中心，將佛法滲透進(jìn)入到全新的領(lǐng)域如先鋒劇社和“垮掉一代”詩(shī)歌界。現(xiàn)在，另一項(xiàng)全新社會(huì)啟蒙事業(yè)開始發(fā)生。

“大手印儀軌”是一種被稱為伏藏的啟蒙經(jīng)文。傳統(tǒng)意義上，伏藏會(huì)完整地出現(xiàn)在偉大修行者的思維意識(shí)。它們并不被當(dāng)作是上師的私著，經(jīng)文上有特別的標(biāo)記來表明這點(diǎn)。當(dāng)啟用時(shí)，伏藏文本跨越了私密性與掘藏師的私有權(quán)。伏藏內(nèi)在就有無(wú)我的特點(diǎn)，同樣它也會(huì)及時(shí)出現(xiàn)。

1976年的秋季，創(chuàng)巴活佛掘藏出更多的伏藏經(jīng)文。其中的教導(dǎo)內(nèi)容不僅局限于佛教。它們成為香巴拉傳承的基礎(chǔ)，創(chuàng)巴活佛認(rèn)為是一種對(duì)于思維的世俗方法訓(xùn)練。他稱之為“勇士之道”。勇士這里并不指涉為通過戰(zhàn)爭(zhēng)來奪疆拓土，而是勇敢地面對(duì)內(nèi)心的恐懼。按照勇士之道，對(duì)待恐懼不應(yīng)強(qiáng)制壓抑，而是“轉(zhuǎn)化”。他認(rèn)為，因此你會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)畏，這不是恐懼的缺失，而是駕御恐懼的力量。

創(chuàng)巴活佛在這一階段的自我突破發(fā)生在幾個(gè)層面。其中之一，創(chuàng)巴活佛放下緊張的工作，開始一年的靜修。當(dāng)他回來時(shí)，他開始勸導(dǎo)弟子們“振奮”。他感覺弟子們的佛法修行在個(gè)人和團(tuán)體許多方面陷入沉悶與自我封閉。雖然許多人最初強(qiáng)烈反對(duì)這種建議，香巴拉勇士的教導(dǎo)按照社會(huì)遠(yuǎn)景目標(biāo)，提供了更為開放式的發(fā)展可能：

“香巴拉的觀點(diǎn)適用于任何其它信仰，不僅是佛教信徒。任何人能夠從中受益，不會(huì)削弱他們的信仰或他們與導(dǎo)師（牧師，主教，教皇）的關(guān)系，不管他們追隨何種宗教導(dǎo)師。香巴拉觀點(diǎn)不會(huì)將佛教徒與天主教徒、新教徒、猶太教徒、穆斯林、印度教徒等做出嚴(yán)格區(qū)分。這也就是為什么我們稱之為香巴拉王國(guó)。一個(gè)王國(guó)本身就應(yīng)有眾多不同的宗教派別”[6]。

他稱之的“王國(guó)”指的是一個(gè)啟蒙的社會(huì)。其中每個(gè)人認(rèn)識(shí)到他們擁有善緣。通過集體的坐禪結(jié)合無(wú)畏勇士的原則，香巴拉訓(xùn)練有助于廣結(jié)善緣。如果將此發(fā)揚(yáng)光大，我們的社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)覺悟。

通過“大手印儀軌”和佛法藝術(shù)，香巴拉教導(dǎo)的力量不在于意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制，而是對(duì)于世界的直觀認(rèn)識(shí)，在這種語(yǔ)境下稱為“發(fā)現(xiàn)魔力”，經(jīng)歷有如藏文“drala”般的體驗(yàn)?！癉rala幾乎可以說是實(shí)際存在。它并不完全在神或神靈的界面，而是一種存在的個(gè)人力量。因此，我們不僅說drala原則，而且會(huì)說尋找drala‘Dralas是將你與現(xiàn)實(shí)世界中的基本元素相連接的事物，它不斷提醒你觀想可以達(dá)到的深度”。

八、狂慧獅吼

二十世紀(jì)七十和八十年代末期創(chuàng)巴活佛創(chuàng)立的教法與機(jī)構(gòu)的逐步深入發(fā)展。他將自己的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為一種極為高深的教導(dǎo)。有時(shí)他的傳法很難理解，但是他的注釋講解將使未來一代沿著歷史足跡進(jìn)步，努力做出自我的發(fā)現(xiàn)。在生命的晚期，創(chuàng)巴活佛親自主持了十三場(chǎng)金剛界法會(huì)，為期三個(gè)月的關(guān)于小乘、大乘和金剛乘的訓(xùn)練營(yíng)。緊張的全天修行和學(xué)習(xí)交替進(jìn)行，這在過去創(chuàng)巴活佛傳法過程中從未有過。他告訴其它人這是他最大的成就。

1987年，創(chuàng)巴活佛圓寂。對(duì)此我們必須釋懷。紀(jì)念他的盛大集會(huì)在佛蒙特州一處草坡上舉行，這里也是他初到美國(guó)的地方。上千人向他告別。著名的西藏上師和受他影響的其它佛教上師、藝術(shù)家、詩(shī)人和政治家與他的弟子們一起緬懷他。場(chǎng)面令人動(dòng)容，但同時(shí)卻并不悲傷。他將自己毫無(wú)保留地展現(xiàn)給大家。將來會(huì)有更多人從他的教導(dǎo)中受益。在他的遺囑中，他留下了這樣的離別話語(yǔ)：

生為僧侶，逝如國(guó)王

狂慧獅吼雷聲陣陣

佛法智慧，世界根本，如影相隨

愿眾生吉祥如意！

參考文獻(xiàn)：

[1] Chgyam Trungpa Meditation in Action，[M]Shambhala Publication，1969：21

[2] Chgyam Trungpa： Cutting Through Spiritual Materialsim[M]， Shambhala Publication， 2002

[3]Chgyam TrungpaThe Tibetan Book of the Dead： The Great Liberation through Hearing in the Bardo， translated with commentary by The Myth of Freedom and the Way of Meditation[M]，Shambhala Publication，1976

[4]Diana，JMukpo， Carolyn Gimian， Dragon Thunder：My Life with Chgyam Trungpa[M]， Shambhala Publication， 2006

[5]Chgyam Trungpa：The Rain of Wisdom[M]，Shambhala Publication1980

[6]Chgyam Trungpa Journey without Goal： The Tantric Wisdom of the Buddha[M]，Shambhala Publication，1981

收稿日期：2014-09-10 責(zé)任編輯：許瑤麗