張娜

【摘要】要素主義和永恒主義教學(xué)流派產(chǎn)生于19世紀(jì)20、30年代的美國，其教學(xué)觀有很大的相似之處。然而，深入挖掘亦發(fā)現(xiàn)二者諸多方面的相異點(diǎn)：從課程設(shè)置看，要素主義以嚴(yán)密的學(xué)術(shù)性課程為主導(dǎo)而永恒主義則建立了以“古典名著”為中心的課程體系；從教學(xué)方法看，要素主義主張“以教師為中心”的講授法而永恒主義強(qiáng)調(diào)依據(jù)不同學(xué)科、不同類型學(xué)生和學(xué)習(xí)的因材施教；從教學(xué)評價看，要素主義注重以高標(biāo)準(zhǔn)的考試為中心的終結(jié)性評價而永恒主義主張重過程而輕結(jié)果的形成性評價。只有厘清要素主義和永恒主義作為兩個派別的主要區(qū)別，我們才能更好地從理論和實踐的意義上理解和運(yùn)用它們。

【關(guān)鍵詞】要素主義永恒主義區(qū)別

【中圖分類號】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0037-02 要素主義和永恒主義作為近代西方兩大主要的課程與教學(xué)流派，其產(chǎn)生的背景、基本教學(xué)觀，課程觀、師生觀等有諸多的相似之處，因此也同新托馬斯主義被人們稱之為“新傳統(tǒng)教育流派”，正因為如此往往有些教育工作者會把二者混為一談。故此，有必要對二者教育教學(xué)觀進(jìn)行一些比較研究，以厘清要素主義和永恒主義教育流派的差異，從而更好地從理論和實踐的角度理解和運(yùn)用它們。本文主要探討其教學(xué)觀不同點(diǎn)之比較，具體來說有以下幾點(diǎn)：

一、課程設(shè)置觀

要素主義和永恒主義在課程設(shè)置上都強(qiáng)調(diào)非直接經(jīng)驗的人類的種族精華，系統(tǒng)的學(xué)科課程，共同的基礎(chǔ)課程等，但仔細(xì)考量二者亦有不同之處。要素主義所強(qiáng)調(diào)的共同要素是指什么呢？巴格萊在《為要素主義辯護(hù)中》對“要素”作了細(xì)致的闡述，他說：“對于要素，幾乎不存在什么疑問。記錄、計算和測量的技術(shù)一直為有組織的教育首先關(guān)心并非偶然，了解人類的過去，尤其以一個國家的歷史，至少很久以前就存在于普通學(xué)校的課程之中?！盵1]即要素主義所提出的課程是久經(jīng)歷史考驗的可以代表人類精華的，且亦為嚴(yán)密的、可測量和評價的自然科學(xué)為主的課程?！八^社會科學(xué)和自然科學(xué)顯然不是同等的東西。他們的概括只在少數(shù)的情況下和只在有限的程度上被認(rèn)為能做出可靠的預(yù)測。當(dāng)人的因素參與進(jìn)去的時候，不穩(wěn)定性也就參與進(jìn)去?！盵2]由此，可看出要素主義雖像永恒主義一樣強(qiáng)調(diào)人類的精粹，但更偏重于自然科學(xué)課程，且要素主義的“共同要素”也不是一層不變的，他們提出：“大家所認(rèn)可的要素一覽表已經(jīng)擴(kuò)展，并且將進(jìn)一步地擴(kuò)展。”[3]要素主義所提倡的精華課程更多是為了促進(jìn)民族共同理解，推進(jìn)社會的民主化。

“永恒”是永恒主義的特征，即指永恒主義的教育性質(zhì)、目的、課程等的永恒性。那何為永恒主義所指的“永恒課程”呢？哪些課程屬于“永恒課程”呢？永恒主義者在他們的著作中給予了具體的闡述：“永恒學(xué)科首先是那些經(jīng)歷了許多世紀(jì)而達(dá)到古典著作水平的書籍。一本古典著作是這樣的書，它在任何時代都是屬于當(dāng)代的。其次，這些書是普通教育的基本部分，因為沒有它們，要想懂得任何問題或理解當(dāng)代世界是不可能的?！盵4]據(jù)此，我們可以得出古典名著是永恒課程的核心，且這些課程具有固定不變的性質(zhì)。即使在中小學(xué)，永恒主義者所開設(shè)的讀、寫、算以及文法、拉丁文、數(shù)學(xué)等學(xué)科也是為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)能順利研讀名著服務(wù)的。換言之，他們建立了以“經(jīng)典名著”為中心的課程體系?！拔覀冇辛艘环N關(guān)于普通教育的課程，包括西方世界最重要的名著以及讀、寫、思考和談話的藝術(shù)，還有作為人類推理過程最好典范的數(shù)學(xué)?！盵5]并且我們亦可詳見永恒課程和要素課程最大的不同之處是它偏向于人文社科，因為永恒主義堅信只有像古希臘、古羅馬那些古典名著才具有理智訓(xùn)練的價值，且這些課程設(shè)置具有永恒的性質(zhì)即無論在何種時代，何種地點(diǎn)都適用。永恒主義提倡的古典名著閱讀和學(xué)習(xí)對于當(dāng)今這個過于功利的時代是具有積極意義的，然而他們過于夸大名著課程的作用而忽視了自然科學(xué)等實用課程的學(xué)習(xí)顯得太過于保守，有復(fù)古之嫌。名著固然值得學(xué)習(xí)，但現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)知識課程亦有其不可取代的地位和價值。

二、教學(xué)方法觀

誠然同時強(qiáng)調(diào)有組織、系統(tǒng)的學(xué)科統(tǒng)一課程，但二者在課程的實施即教學(xué)方法亦有莫大的分歧。要素主義者堅決反對杜威的“活動課程”和克伯屈的“設(shè)計教學(xué)法”，指出那樣的課程實施法零碎且不能使學(xué)生學(xué)到系統(tǒng)扎實的基礎(chǔ)知識，“讓我們不要利用各種活動作為安排教材的借口……這是‘附帶的學(xué)習(xí)的理論推論下去的邏輯前提，一種完全一致的結(jié)果。”[6]要素主義極其注重課堂上教師的權(quán)威地位，是一個典型的“課堂中心”、“教師中心”、“教材中心”的擁護(hù)者，然而他們亦注意到學(xué)生自身發(fā)展的興趣，只不過這種興趣是在教師的指導(dǎo)下慢慢建立起來的，或指后天培養(yǎng)的長遠(yuǎn)興趣，而非天生的興趣。所以，他們認(rèn)為最保險的教學(xué)方法便是講授法，老師單一的向?qū)W生灌述的方法?！坝捎诎l(fā)展的方法自身的局限性和采用過程中存在的不穩(wěn)定因素，在教育過程中，它實際上很少被單獨(dú)使用。盡管學(xué)生能獨(dú)立地進(jìn)行概括和推理，有時甚至直接發(fā)現(xiàn)知識，但在教育過程的多數(shù)情況下，他們所獲得的知識必須由教師采取間接的方法（或稱教導(dǎo)的方法）來提供?！盵7]由此，要素主義教育流派所推崇的教學(xué)方法乃是以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教學(xué)法，在這一點(diǎn)上，顯示其教學(xué)方法的單一化和局限性。

而永恒主義者在教學(xué)方法的選擇和使用上顯得開放良多。由于他們繼承了古希臘理想主義的哲學(xué)思想，所以他們認(rèn)為最好的教學(xué)方法是蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，即通過師生之間，生生之間的問答、談話來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古典名著的問題，并分析問題和解決問題。更為難能可貴的是，要素主義者非常重視教學(xué)方法的多樣化選擇，即根據(jù)不同的學(xué)科類別、學(xué)習(xí)類型和學(xué)生差異選擇不用的方法施教。艾德勒在《兒童教育建議：教育宣言》中提出了三種不同知識領(lǐng)域相對應(yīng)的不同學(xué)習(xí)及教學(xué)模式：“在知識的獲取這個領(lǐng)域中常用的教學(xué)模式是“教導(dǎo)式”或者“講述法”；在技能的發(fā)展所使用的方式通常是在教師的有效指導(dǎo)下的訓(xùn)練、練習(xí)，這一欄是基礎(chǔ)教育的主要部分；在理解的擴(kuò)展方面相對應(yīng)的教學(xué)模式則采用蘇格拉底式的“產(chǎn)婆式”即詢問法和討論法來喚醒學(xué)生的創(chuàng)造力的想象和智慧?！盵8]同時赫欽斯在他的《普通教育》一文中指出：“應(yīng)當(dāng)予以鼓勵的各種變化，不是在內(nèi)容方面，而是在方法方面?？紤]到個別差異的情況，除了考試的科目以外，應(yīng)準(zhǔn)備取消一切必修科目，并允許學(xué)生在他看來已準(zhǔn)備好這樣做的任何時候?qū)W習(xí)它們。”[9]可見，永恒主義強(qiáng)調(diào)依據(jù)不同學(xué)科、不同類型學(xué)生和學(xué)習(xí)的因材施教，以達(dá)到學(xué)生在教師的引導(dǎo)下主動建構(gòu)知識的目的。

三、教學(xué)評價觀

由于二者在人才培養(yǎng)觀、課程設(shè)置觀和教學(xué)方法觀等方面各抒己見，決定了要素主義和永恒主義教學(xué)評價觀亦有所不同。永恒主義認(rèn)為教學(xué)是一門藝術(shù)，且在人才培養(yǎng)觀上提倡通才教育和終身教育，故此他們的教學(xué)評價觀往往偏向于形成性評價即注重過程而不在結(jié)果，其評價觀和我們現(xiàn)在所提倡的教學(xué)評價觀相類似。艾德勒曾經(jīng)說過：“只是通過課本知識的學(xué)習(xí)，而不去訓(xùn)練，不去討論，學(xué)生可能成為記憶機(jī)器，能夠通過提問和考試。但是，檢查一下他們的心智，你將發(fā)現(xiàn)，通過記憶所知道的東西，他們并不理解?！盵10]據(jù)此表明永恒主義是反對呆板的機(jī)械考試制度，認(rèn)為那樣只是測試學(xué)生的死記硬背能力，并不能真正的促進(jìn)學(xué)生理智的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，他們提出要對學(xué)生的多方面進(jìn)行考察，而不僅僅是記憶能力。因為學(xué)生要獲得終身教育的能力，必須擁有更多的知識和技能，所以說：“永恒主義的課程與教學(xué)評價并不是單純地對一個人某一方面的能力進(jìn)行評價，而且也不是簡單地看結(jié)果，他們更注重的是對過程的評價，對學(xué)生綜合能力以及行為的協(xié)調(diào)性做一個理性的判斷。”[11]

而要素主義基于學(xué)術(shù)性、嚴(yán)密性課程的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)嚴(yán)格的終結(jié)性評價。要素主義者嚴(yán)厲地批判當(dāng)時美國教育放棄了歐洲式的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，同時也放棄了作為升學(xué)條件之一的標(biāo)準(zhǔn)化考試，認(rèn)為這樣做的后果不堪設(shè)想。巴格萊曾嚴(yán)肅地指出：“如果教育放棄嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，對于學(xué)習(xí)所必須的努力不提供有效的鼓勵，那么許多人將虛度在學(xué)校的12年，不過發(fā)現(xiàn)自己愚昧無知和缺乏基本訓(xùn)練日益除處于嚴(yán)重不利的困境。這簡直無異于把小孩連同洗澡水一起倒掉?！盵12]要素主義者堅持認(rèn)為嚴(yán)密的考試可以測試和甄別學(xué)生的學(xué)業(yè)成就能力，且具有激勵、引導(dǎo)和反饋的作用，其作為一種學(xué)校的評價方式絕不能荒廢。此外，要素主義主張高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求，并不能因為課程的難易程度而降低標(biāo)準(zhǔn)。這種高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)要求必須需要培養(yǎng)高素質(zhì)的教師去實現(xiàn)。科南特提出：“提高評定成績的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行留級制度，勸那些沒有能力繼續(xù)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)性學(xué)科自動放棄其學(xué)習(xí)，要求改革師范教育制度和教師資格制度，提高教師培養(yǎng)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！盵13]綜上所述，要素主義者把高標(biāo)準(zhǔn)化的測試作為衡量學(xué)校教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)業(yè)成就能力的唯一指標(biāo)未免太過絕對化，亦凸顯其教學(xué)評價觀的單一和保守。故此，我們教育工作者在實際的工作和研究中應(yīng)科學(xué)地理解和運(yùn)用它們，避免理論與實踐的混淆。

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