許婧

摘 要： 中隱思想由白居易提出后，對(duì)封建士大夫，尤其經(jīng)由科舉考試入仕的寒門(mén)學(xué)子影響很大。它為文人士大夫提供了一條新的隱逸之路，平衡了現(xiàn)實(shí)與理想的各種矛盾。這也成了中隱思想最重要的一個(gè)特點(diǎn)——尋求矛盾中的平衡點(diǎn)。文章從中隱思想產(chǎn)生的社會(huì)矛盾、理論矛盾和文人思想中的表現(xiàn)等方面入手，研究該思想如何在重重矛盾中尋求平衡點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 中隱思想 矛盾 平衡點(diǎn)

中隱是白居易晚年的人生哲學(xué)，在中庸哲學(xué)的影響下，集合道教與佛教的思想，提出一種新型的隱逸模式。在他《中隱》這首詩(shī)中得到了具體的詮釋?zhuān)骸按箅[住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。君若好登臨，城南有秋山。君若愛(ài)游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無(wú)車(chē)馬客，造次到門(mén)前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！?/p>

這首詩(shī)概括了他晚年的生存之道，中隱巧妙地平衡了大隱與小隱、貴與賤、喧囂與冷落、憂患與凍餒的矛盾，超越了二者之上圓滑地調(diào)控著仕宦經(jīng)濟(jì)與個(gè)體獨(dú)立人格間的獨(dú)立與統(tǒng)一。或者說(shuō)，中隱思想的產(chǎn)生和發(fā)展就是在矛盾中尋找平衡點(diǎn)。它是古代文人的一種社會(huì)適應(yīng)，一種自我保全之道。

一、產(chǎn)生：生存與發(fā)展的矛盾平衡

中隱思想的產(chǎn)生平衡了出世與入世的矛盾，在文人傲骨與世俗享樂(lè)中找到平衡點(diǎn)。其核心是在嚴(yán)苛的政治環(huán)境下個(gè)人生存和發(fā)展的平衡。

（一）政治：出世與入世

隱逸在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直占據(jù)重要位置。雖然不是主流，但由于歷代文人雅士包括統(tǒng)治階級(jí)的推崇，成了一種高潔的象征。隨著政治環(huán)境的改變，科舉制度為寒門(mén)學(xué)子打開(kāi)了一條通往仕途的大道，激發(fā)了文人入世的熱情。尤其給寒門(mén)學(xué)子提供了一條改善生存條件、展示自己才華的捷徑。唐宋時(shí)期，寒門(mén)學(xué)子在政壇上所占的比重越來(lái)越大。

但是白居易生活的中唐時(shí)期，政治日趨腐敗，在經(jīng)歷了安史之亂后，經(jīng)濟(jì)衰退，社會(huì)動(dòng)蕩，盛世氣象漸消，漸漸顯露出末世的疲態(tài)。朝中宦官專(zhuān)權(quán)，從政環(huán)境惡化，牛李黨爭(zhēng)，許多文人被牽連。白居易在《寄隱者》中寫(xiě)道：“由來(lái)君臣間，寵辱在朝暮。”這種朝夕寵辱的變化，激發(fā)了文人對(duì)自身命運(yùn)的思考，也讓文人思想中出世與入世的矛盾激化。

這種矛盾可以說(shuō)不僅是文人心路的選擇，更是對(duì)心性的磨煉。出世小隱雖然保全了獨(dú)立人格，展現(xiàn)了高潔的一面，但“山林太寂寞”，已經(jīng)入了仕途的寒門(mén)學(xué)子，無(wú)法再承受這種冷遇。在矛盾的刺激下，文士的功名欲望和社會(huì)價(jià)值觀都發(fā)生了變化，盛唐時(shí)期高漲的政治熱情和積極入仕的欲望開(kāi)始消退，在出世與入世的矛盾中尋求平衡點(diǎn)——政治上明哲保身，思想上注重寄情山水的自我精神世界。這種矛盾的平衡正是中隱思想產(chǎn)生的政治基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟(jì)：傲骨與享樂(lè)

在中隱的產(chǎn)生階段，個(gè)體逍遙與世俗享樂(lè)形成了一對(duì)矛盾。經(jīng)濟(jì)的壓力是唐宋文人選擇中隱的重要原因。

小隱的魏晉名士，大多出身世家，生而富貴，物質(zhì)生活富足。所以他們藐視時(shí)政，無(wú)心經(jīng)濟(jì)。遇到亂世，只求獨(dú)善其身，縱情山水，隱居山林。不僅沒(méi)有生存的壓力，還博得了高潔隱士的盛譽(yù)。小隱是這一時(shí)代文人隱逸的主流。

但是中唐時(shí)期的文人，大多是經(jīng)過(guò)科舉考試走入仕途的寒門(mén)學(xué)子，白居易只是生于“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭，依靠科舉考試走入仕途。小隱，雖然能夠擺脫政治的壓迫，重現(xiàn)文人的傲骨。但同時(shí)要忍受的是山林的寂寞和饑寒的困擾，這讓他們很難接受。貴與賤、喧囂與冷寂這些矛盾開(kāi)始凸顯，并且困擾他們。歸根結(jié)底，還是文人的傲骨和世俗的享受之間的矛盾。

白居易提出的中隱思想采用了折中的方式，巧妙地平衡了這些矛盾。不斷開(kāi)與政治之間的聯(lián)系，“隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)”。擔(dān)任小官、閑官，解決生計(jì)問(wèn)題，同時(shí)又享受了內(nèi)心逍遙。

中隱的產(chǎn)生本就是矛盾平衡、妥協(xié)的產(chǎn)物，一方面讓文人能夠入世一展才華，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步，另一方面讓他們浸淫在世俗中，保持一分相對(duì)的精神獨(dú)立，解決文人的進(jìn)退出處問(wèn)題。這不僅是一種隱逸思想，更是一種人生哲學(xué)。在它的影響下，許多文人士大夫不再將隱與仕對(duì)立，而是在秉承中庸的同時(shí)，更多地追求人格的獨(dú)立，努力發(fā)現(xiàn)生活細(xì)微之處的美好。

二、理論：儒道釋的矛盾與平衡

中隱思想的產(chǎn)生植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是多種文化融合的結(jié)果。中隱思想的基礎(chǔ)主要是儒學(xué)、道教與佛教，這三者從獨(dú)立到矛盾，最后相互融合、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，初步體現(xiàn)了中隱思想的核心內(nèi)涵——由矛盾到平衡。

首先，從西漢開(kāi)始，中國(guó)的主流思想就是儒學(xué)。儒家本意是主張積極入仕的，但同時(shí)并不貶低隱，隱與仕是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在一定的環(huán)境之下可以互相轉(zhuǎn)換。孔子曰：“邦有道則仕；邦無(wú)道則可卷而懷之?！睆?qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，在合適的環(huán)境下，可以入仕為官。反之，則選擇“修身”，關(guān)注自身的道。孟子提出：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睂ⅹ?dú)善與兼善兩個(gè)對(duì)立的概念統(tǒng)一在一個(gè)問(wèn)題下，其平衡點(diǎn)，或者說(shuō)關(guān)鍵點(diǎn)在于自身是“窮”或“達(dá)”。在儒家的思想中，以入仕為主流，但儒學(xué)中的施政要與個(gè)人修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。

道教與佛教原本是出世，但隨著宗教與政權(quán)結(jié)合，宗教自身開(kāi)始發(fā)生變化，逐漸成為統(tǒng)治者手中有力的工具。唐朝的統(tǒng)治者以老子的后人自居，定道教為國(guó)教。道士在唐朝的地位很高，貴族將做道士當(dāng)做一種時(shí)尚。道教追求的“修身養(yǎng)性，天人合一”教義必須發(fā)生變化，以適應(yīng)政治地位的變化。

與道教一樣，佛教隨著與政權(quán)的結(jié)合，開(kāi)始發(fā)生變化。唐朝，禪宗強(qiáng)調(diào)“即心即佛，則佛土凈”、“佛國(guó)就在塵世，佛國(guó)凈土與塵世穢土的差別僅在于人們心念的凈與不凈”。大大降低了參禪的難度，爭(zhēng)取到了更多信徒。

在入世壯大宗教規(guī)模和出世維持宗教純潔性這個(gè)矛盾上，道教與佛教不約而同地選擇了一種居中平衡的方式，將矛盾弱化，與政治保持若即若離的關(guān)系，同時(shí)保持一定的獨(dú)立性。受禪宗的影響，唐人將“出處”歸結(jié)為心理問(wèn)題，即人雖然做官，但可以在心理上保持一種超脫。

其次，儒家、道教和佛教除了為自身發(fā)展尋求與世俗的平衡點(diǎn)外，教派思想之間也存在矛盾，甚至斗爭(zhēng)。因此，如何協(xié)調(diào)三教關(guān)系，使其各自發(fā)揮有利作用，就成了唐代諸帝的重要議題。其中“三教談?wù)摗本褪窃谶@種背景下的創(chuàng)造。武德七年（624），唐高祖幸國(guó)學(xué)釋奠，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門(mén)慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》。博士陸德明隨方立義，遍析其要。帝曰：‘三人者誠(chéng)辯矣，然德明一舉則蔽?！彼^“德明一舉則蔽”，就是以儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)率佛、道思想，使之符合封建統(tǒng)治的需要。這種“三教談?wù)摗钡姆绞?，幾乎為唐代諸帝普遍采納。

這種平衡形成了中隱的思想基礎(chǔ)。自此中國(guó)文人由單純的儒家、道士或者佛教徒開(kāi)始轉(zhuǎn)向兼修，詩(shī)人王維是典型的佛教徒，同時(shí)精通儒家經(jīng)典，白居易則是儒道佛三修。作為三教中相互吸引平衡的一部分，儒家的中庸主義、道教的知足不辱、禪宗的“即心即佛”共同支撐起了中隱思想。

三、表現(xiàn)：文人“材”與“不材”

儒道釋的矛盾在中隱思想上體現(xiàn)得比較明顯，在平衡點(diǎn)的選擇上，白居易通過(guò)《中隱》這首詩(shī)，巧妙地找到了一條文人新的安身立命之法。他們將自身定位在“材”與“不材”之間，圓滑地將自身置于“仕”與“隱”之間，讓自己的審美情趣徘徊于雅與俗之間。唐宋時(shí)期選擇中隱的文人很多，白居易、蘇軾是其中代表，歐陽(yáng)修、晏殊等人深受影響。

（一）白居易：“材”與“不材”的掙扎

中隱思想為士人提供了一個(gè)可行的精神引導(dǎo)，中和物質(zhì)世界尚俗和精神世界崇雅的矛盾，緩解建功立業(yè)和安適隱逸的掙扎。在中隱思想的指導(dǎo)下，白居易將自己定位為“不材”，以道教“知足保和”為信條，閑適生活和詩(shī)酒人生的灑脫為士人提供了可仿效的范式。尤其對(duì)日?，嵤麻e趣的吟詠和淺顯平易的語(yǔ)言風(fēng)格，從容閑適的詩(shī)風(fēng)對(duì)后世文人產(chǎn)生了重大影響。

中隱思想雖然平衡了仕與隱之間的矛盾，但是對(duì)于白居易來(lái)說(shuō)，中隱僅是他壓制自身矛盾心理的一種方式。從中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中走出來(lái)，白居易和眾多文人一樣，“兼濟(jì)”和“獨(dú)善”都是他的追求。前者是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而后者則是對(duì)自身修養(yǎng)和對(duì)內(nèi)心“道”的追求。

中唐時(shí)期，政治的傾軋，白居易動(dòng)搖了自己的“兼濟(jì)”理念，受到經(jīng)濟(jì)壓力的影響，他選擇中隱，堅(jiān)持內(nèi)心的“獨(dú)善”。但隨著中唐以后政治環(huán)境的惡化，傳統(tǒng)人性和道德淪喪，文人對(duì)“獨(dú)善”也開(kāi)始產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而動(dòng)搖了傳統(tǒng)價(jià)值體系。因此，白居易在這種懷疑的環(huán)境中，思想上處于一種極度矛盾的狀態(tài)。他的中隱是一種不成熟的嘗試。

一方面，他用“不材”定位自己的人生，希望自己安于現(xiàn)狀。另一方面，由于他的這種“不材”是一種被迫的妥協(xié)，因而，他的思想及表現(xiàn)都是矛盾的。在他晚年的詩(shī)作中，刻意強(qiáng)調(diào)自己的“無(wú)能”，諷喻詩(shī)減少，將注意力轉(zhuǎn)移到日常生活細(xì)節(jié)中，以此平衡內(nèi)心的矛盾。但是對(duì)人生意義的探尋、對(duì)社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)持，以及對(duì)自身生存的妥協(xié)，都讓白居易感到無(wú)力，文章之中不自覺(jué)帶出絲絲苦味。因此，他的中隱只是一條生存之道，還沒(méi)有上升為人生哲學(xué)。白居易自身依然處在“隱與仕”、“材與不材”矛盾之中。

（二）蘇軾：“材”與“不材”的平衡

宋代士人在白居易的“中隱”里找到了社會(huì)與個(gè)人、理性和感性的平衡點(diǎn)。蘇軾是繼白居易之后，發(fā)展中隱思想的重要人物，在他的推動(dòng)下，找到了中隱思想中“隱與仕”、“材與不材”的平衡點(diǎn)，真正將其發(fā)展成為一種人生哲學(xué)。

蘇軾早年有過(guò)積極的政治抱負(fù)，但是，經(jīng)過(guò)與王安石領(lǐng)導(dǎo)的新黨斗爭(zhēng)、“烏臺(tái)詩(shī)案”，又受到舊黨排擠后，對(duì)政治的熱情開(kāi)始逐漸降溫，兩次主動(dòng)請(qǐng)調(diào)外放杭州。他在杭州有詩(shī)《六月二十七日望湖樓醉書(shū)》五絕：“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山。”可見(jiàn)，中隱思想已經(jīng)在其思想中扎根。

他繼承了白居易的中隱思想，但這種適性逍遙無(wú)法滿足蘇軾的浪漫情懷。于是，他在白居易適性逍遙之中，又加上了李白的精神逍遙，使其在逆境之中仍然“被保持著平靜的激情，尤其是人對(duì)人的激情”。

中隱思想中“隱與仕”、“材與不材”的矛盾，在蘇軾的發(fā)展下，已經(jīng)找到了平衡點(diǎn)。“外放”做散官時(shí)，他熱心做實(shí)事，在杭州為百姓留下著名的“蘇堤”；做高官時(shí)，能夠保持心靈的超然，用文字描寫(xiě)大自然、探討人生體悟。在蘇軾的思想中，“隱與仕”、“材與不材”已經(jīng)可以圓滑應(yīng)用。

晚年謫居惠州、儋州，其淡泊曠達(dá)的心境更顯露，甚至在貶官的情境下，也能寫(xiě)出“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”這樣豁達(dá)的詩(shī)句。

作為一種以平衡矛盾為主的人生哲學(xué)，中隱思想受到了文人士大夫的推崇，并且對(duì)歷代文人的心態(tài)和生活態(tài)度都產(chǎn)生了非常大的影響。及至現(xiàn)當(dāng)代，雖然中隱思想的名稱(chēng)已經(jīng)沒(méi)落了，但是依然有人自覺(jué)追尋中隱路線前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]李紅霞.白居易中隱的社會(huì)文化闡釋[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（3）.

[2]洪修平，吳永和.禪學(xué)與玄學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，1992.

[3]杜繼文.佛教史[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[4]杜學(xué)霞.白居易萬(wàn)年的中隱生活[J].新聞愛(ài)好者，2008（12）.

[5]陳燕.白居易“中隱”及其對(duì)后世的影響[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）.