摘要：中國山水畫的濫觴，是與中國古人崇山理念緊密相連休戚相關(guān)的。本文旨通過簡略的語言，論述崇山理念從山岳崇拜與神化，天人合一與君子比德到隱逸山林、山水詩化，以及最終審美自覺出現(xiàn)山水畫的衍變過程。

關(guān)鍵詞：崇山理念；山水畫；濫觴

人類把自然山水作為審美對象予以贊美歌頌，由來已久。魏晉以降，歌頌山水之美的山水詩更為興盛，至今不絕。自然山水進入人的審美視野，成為人們的審美對象，以及山水畫的興起與濫觴，與古代中國人的崇山理念是休戚相關(guān)的。

我國是一個多山的國家。幾千年來，我們的祖先勞作生息于這一環(huán)境之中，不僅對山岳和水川有一種難以割舍的自然之緣，也釀就了深厚的民族意識，留下了豐富而寶貴的精神遺產(chǎn)。對山川的敬仰與崇敬，起源于現(xiàn)實生存依賴的實用目的。當(dāng)我們的祖先穿梭于山林中劈荊斬棘的時候，山川對與他們來說，不僅是自己勞動工具與食物的直接來源，而且是他們躲避野獸侵襲，順利繁衍后代的庇護所，是他們生存所需的保障與獲得豐厚勞動果實的依靠。馬克思說：“人靠自然界來生活，也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的具體。”在原始先民的心目中，自然山川是一種能保障他們順利生存下去的避難所。隨之而來對山的神化，是這種狀況的演化的結(jié)果。由于對于自然知識的缺乏，人們相信山川有靈，能孕育萬物。對自然山川頂禮膜拜，奉為自己的保護神。這樣，在遠古時期出現(xiàn)了許多把山川作為始祖神的傳說。至今還流傳盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。盤古乃開天辟地之神，山岳由其身體變化而來。山岳的神化的程度，由此可窺見一斑。

對自然山川的依賴與神化，在中國文化思想中的映射就是“天人合一”觀念的出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究天、地、人與道這四者之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，而“天人合一”即是對中國傳統(tǒng)哲學(xué)這些內(nèi)涵的概括表達?！疤烊撕弦弧钡乃枷肫鹪从谙惹貢r代。《老子》就指出“人法天，地法天，天法道，道法自然”。先秦儒家，道家以及法家陰陽家都對“天人合一”思想進行了不同觀念角度加以論述，并且經(jīng)各家的互補和熔煉，在戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成了一種統(tǒng)一的觀念體系。華夏文明共生的山岳崇拜往往是以師法自然造化為基石的“天人合一”觀念附載的最廣泛的形式。自然與人文的結(jié)合，是其最基本的精神內(nèi)涵與特征。

山岳崇拜神化及“天人合一”思想的交融、演進，促使了古代士人的在自然審美活動中將自然山岳無與倫比的崇高意象與人的道德品藻、德行品質(zhì)聯(lián)系在一起，“比德”觀念隨之產(chǎn)生?？鬃釉f：“知者樂水，仁者樂山”對此，他的學(xué)生子張不解，問道“仁者何以樂于山也？”孔子答：“夫山者，然高， 然高，則何樂焉？”接著他這樣解釋：然山高，草木生長，鳥獸繁殖，天和給四方以用。且“出云風(fēng)以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物心成，百姓以饗”。這就是仁者之所以“樂于山”的緣由，也就是說，孔子認為高山是由與“仁者”的無私的品德向比美的特征，所以是美的，令人愉悅的。某一天，孔子“觀于東流之水”，子貢問他：“君子見大小必觀焉，何也？”孔子回答說：“夫小者，君子比德焉。”接著他又做了這樣的解釋：水普通而無私的給與萬物，“似德”；水所到之處就有生命的訊息，“似仁”；它向下流去，曲折而循其理，“似義”；“淺者流行，深者不測，似智；其越百仞之古不疑，似勇；” “不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正”；“其萬折必樂，似意”。所以君子見大小必觀。因為大小具有君子或“仁者”的“德”，“仁”、“智”、“勇”、“善化”、“正”等品質(zhì)相類似的特征，所以是美的，觀之令人愉悅的。漢代董仲舒繼承了孔子的觀點，他說山“久不崩馳，似夫仁人志士?！保八畡t源泉混混污污，晝夜不竭，其似力者?！睂⒆匀滑F(xiàn)象的山岳與精神現(xiàn)象結(jié)合、交融，正是儒家把山川自然與人間道德相聯(lián)系的“天人合一”的思想反映，是強調(diào)“仁”的孔子希望和諧自然之美與和諧的社會秩序在理性上的高度統(tǒng)一。

中國古代，凡天下名山，皆有隱士之居，入世與出世，廟堂與山林，一向是士人所必需選擇的人生道路?！兑捉?jīng)》中認為仁人志士應(yīng)該具備象山一樣崇高，峻偉，博大，寬厚以及滋養(yǎng)萬物的品性。山岳河川在儒家心目中不僅是理性人格的體現(xiàn)，而且也是隱居求志的理想之地。他們在山林中徜徉徘徊，流連忘返，詠而抒懷，既表現(xiàn)了恬靜悠然，逸情暢神之隱士心態(tài)，又展示了憤世嫉俗，揚清激濁的澄澈心懷。魏晉時期是玄風(fēng)繁盛，清淡流行的時期，當(dāng)名士們在山林丘壑中超神越形，浮想聯(lián)翩時，山林丘壑自然而然成為其體玄悟道的載體與對象，并在詩文作品中抒發(fā)詠懷對山林的情感。王羲之在《蘭亭集序》中所述“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)或因寄所托，放浪形骸之外?！碧迫嗽娫唬骸鞍倌觊L擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任性流?！边@些詩文是對中國古代隱逸之士憤世嫉俗，高蹈塵外，傲視王侯，任情不羈的思想行為與情景的真實描繪與寫照。

從現(xiàn)存的早期巖畫資料來看，山的形象已經(jīng)出現(xiàn)，但多為一些抽象性的符號。具有明確、簡單而多重復(fù)的特征。應(yīng)該和象形文字有著千絲萬縷的聯(lián)系。但并不能就此將其稱為山水畫起源時期的早期形象。早期繪畫中山的形象很多只具有一種觀念上的實用性，而很少處于審美自覺地目的。我們今天能看到最為可靠的繪有早期山川形象的美術(shù)實物是秦漢畫像石、畫像磚。其中有些就是以山為背景的生活勞作場景。但畫面中人物、動物與山石樹木的比例關(guān)系上還很稚拙，山的形象也還是較為簡單的剪影狀。真正意義山的山水畫出現(xiàn)應(yīng)該是文人士大夫?qū)徝雷杂X化的魏晉時代。雖然這一時期并沒有山水畫傳于世，但在文獻中卻出現(xiàn)了許多有關(guān)山水畫的記載，顧愷之的《論畫》中開篇就是：“凡畫，人最難，次山水。”將山水畫和人物畫放在一起比較，可見山水畫已經(jīng)形成了。并且這一時期還出現(xiàn)了相當(dāng)成熟的山水畫論，其中一宗炳的《畫山水序》與王微的《敘畫》為最突出的代表。

可以說山水畫是在從山岳崇拜神化，以及君子比德到文人士大夫的審美自覺以及山水詩的發(fā)展過程中而逐步醞釀、孕育出來的。沒有崇山理念與天人合一觀念的支撐，山水畫也無法達到在審美過程中的愉悅感以及對自然山水的審美自覺化。

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作者簡介：姓名： 何慧斌 性別：男，籍貫：陜西寶雞，出生日期：1979年10月8日，研究方向：藝術(shù)學(xué)，單位：西安交通大學(xué)城市學(xué)院。