摘要：悲劇是一種固定地，提煉地表現(xiàn)人類苦難的藝術(shù)形式，悲劇存在于斗爭(zhēng)之中。正如黑格爾所說(shuō)：“人的真正生命是在向否定與否定的痛苦中前進(jìn)，哪里只有肯定，哪里就永遠(yuǎn)沒(méi)有生命?！眲倮』蛘哌^(guò)失，都可能成為悲劇中的困境，而真正的偉大也出自于這些困境。本文將結(jié)合電影《時(shí)時(shí)刻刻》，《走出非洲》以及話劇《榆樹(shù)下的欲望》三部經(jīng)典作品，來(lái)更進(jìn)一步研究這些作品中對(duì)于終極不幸的體現(xiàn)以及主人公在困境中尋求的解脫。

關(guān)鍵詞：悲劇作品；電影解讀；困境與自救

一、什么是悲劇作品中的困境及其困境的主要形態(tài)

真正的悲劇中的困境絕不等同于狹義的痛苦，即現(xiàn)實(shí)生活中的死亡，疾病或意外，她不能表現(xiàn)無(wú)處不在的痛苦的細(xì)節(jié)，更無(wú)意對(duì)此做出全面解釋，真正的悲劇情節(jié)是人靈魂深處自由與不自由的博弈，真正的悲劇任務(wù)是從宏觀的角度去關(guān)照終極不幸，并通過(guò)主人公對(duì)自我命運(yùn)的完成而超越現(xiàn)實(shí)。

困境的主要形態(tài)有：1、個(gè)人與普遍規(guī)律的斗爭(zhēng)2、歷史過(guò)渡時(shí)期的困境。

電影《走出非洲》的女主人公卡倫是一位非常具有魄力，膽識(shí)與勇氣的丹麥新女性，她獨(dú)自經(jīng)營(yíng)非洲的農(nóng)場(chǎng)，對(duì)土地和家庭有著強(qiáng)烈的占有欲與依戀，這是人格不自由的一種表現(xiàn)，使她遭受著許多“失敗”——大自然給予的報(bào)應(yīng)，例如在大火中失去辛苦獲得的豐收以及深愛(ài)的情人丹尼斯。卡倫的人生，是同自然和人類不斷斗爭(zhēng)的人生，然而這種追求改變規(guī)律之下而遭遇的困境，即現(xiàn)實(shí)中狹義的痛苦，并非是真正悲劇性的，與之相比，她的情人丹尼斯，作為一個(gè)真正例外的反對(duì)規(guī)范的人物，才是純悲劇性的存在，如果說(shuō)卡倫具有控制型的人格，那么丹尼斯就是反控制的典范，二人的感情篤定存在但不能被任何一方絕對(duì)占有。當(dāng)?shù)つ崴姑艿亟邮芘c卡倫廝守之后，他在飛行中意外墜亡，將不羈自由的靈魂永遠(yuǎn)留在了非洲。

二、什么是悲劇作品中的解救

悲劇中的解救的基本解釋是：人如何在境遇中變化，如何克服人類整體的，根本性的困境，從黑暗混亂中掙扎出來(lái)，從而真實(shí)地解放自我。觀眾在觀劇過(guò)程中將收獲意義與動(dòng)力，主人公的經(jīng)歷與勇氣釋放了他們一部分緊閉的自我，這種現(xiàn)實(shí)的解救體現(xiàn)在以下方面：在有限的毀滅之中認(rèn)知無(wú)限的現(xiàn)實(shí)與真實(shí)的解救。

毀滅并不代表一切歸零，毀滅的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即包含著肯定的否定?！蹲叱龇侵拗小?，卡倫圍不住終將流入大海的流水，草原野性的大火隨意地毀掉她三年的勞動(dòng)，她不斷收獲又不斷失去，一切循環(huán)往復(fù)。這種毀滅是自然的選擇，是人能夠認(rèn)識(shí)但無(wú)力改變的規(guī)律與無(wú)常，卡倫對(duì)這一切無(wú)常選擇了自愿屈從，并最終成為一個(gè)沒(méi)有怨的人，獲得了人格的真正自由。話劇《榆樹(shù)下的欲望》中，愛(ài)比為了向情人證明清白與愛(ài)情而掐死了自己的孩子，她同樣因靈魂的不自由而遭受著人欲的報(bào)應(yīng)，即貪嗔癡。但我們不從過(guò)失或罪惡的角度去看待她這個(gè)舉動(dòng)，因?yàn)檫@將使毀滅陷于狹隘的道德關(guān)系，正如歌德所說(shuō)：“只要矛盾可以調(diào)和，悲劇性也就不會(huì)存在”。從深層的心理角度挖掘，這種毀滅是人的自我選擇，它代表著徹底殺死自己內(nèi)心的柔弱，將自己內(nèi)心中無(wú)助的痛苦轉(zhuǎn)移到一個(gè)真實(shí)的嬰兒的身上并親手進(jìn)行毀滅，從而獲得無(wú)畏與平靜，這也是一種絕望的真實(shí)。

一般觀念中，是非曲直的判定權(quán)掌握在獲勝的一方，但在真正的悲劇當(dāng)中，解救是否勝利或失敗的概念并非如此。它大致分為普遍性獲得勝利1）失敗者勝利2）無(wú)人獲勝3）新秩序獲勝4）普遍性指不受時(shí)代特征拘束的事物，比如自然中生老病死等普遍規(guī)律，它們是包容世間一切東西的最終歸宿，卡倫與非洲大地之間的征服與反抗證明人所有的斗爭(zhēng)最后都避免不了消亡，對(duì)此唯有選擇敬畏與自愿屈從。

《榆樹(shù)下的欲望》中，愛(ài)比殺死孩子，即將被警察帶走，原本軟弱無(wú)能的情人伊本終于被她狂熱的愛(ài)戀震動(dòng)，選擇與她一起走入監(jiān)獄承擔(dān)罪責(zé)，他心中那個(gè)被母親控制的軟弱孩子已經(jīng)隨著嬰兒死去，此時(shí)的伊本才真正以一種成年人目光看見(jiàn)了愛(ài)比的愛(ài)情，以成年人的心態(tài)走入了愛(ài)比的愛(ài)情。與他們相比，父親卡伯特本質(zhì)上最重視的永遠(yuǎn)是象征欲望的土地而非任何一位親人，他在占據(jù)著道德制高點(diǎn)的同時(shí)也永遠(yuǎn)無(wú)法得到鮮活生命的慰藉。這是悲劇中典型的失敗者的勝利。要強(qiáng)調(diào)的是，即使愛(ài)比和伊本勝利，他們依然在上演著一出悲劇，使他們這出悲劇變得真正純粹的，正是他們?cè)谠诔晒Ρ旧碇胁豢杀苊獾漠a(chǎn)生的失敗。當(dāng)然，并不是在成功或失敗者二者取其一才能把握悲劇，亞斯貝斯在《悲劇知識(shí)》中表示：“將最大的成功視為真正的失敗之深刻思想才能理解悲劇?！?/p>

《走出非洲》中，不羈的丹尼斯與控制欲強(qiáng)烈的卡倫相愛(ài)而不想相守，他們無(wú)法和諧處理好愛(ài)人與自我獨(dú)處的關(guān)系使雙方都陷于痛苦。最后，丹尼斯將生命留給了非洲，卡倫失去一切離開(kāi)了非洲，倒不如說(shuō)，一切都是值得懷疑的。無(wú)論偶然與必然，卓越與崇高，無(wú)為或有為，一切都有被消滅的可能，無(wú)論我們是像卡倫一樣選擇占有，或像丹尼斯一樣選擇觀望其存在，這種二者選其一的方式都不能使健康的人類悟性得到啟發(fā)。

在新舊事物的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了本身屬于歷史的新的秩序。電影《時(shí)時(shí)刻刻》中，伍爾夫時(shí)代的女性只有將身體投向河流才能使靈與肉在自由中實(shí)現(xiàn)合一，她將對(duì)女性的希冀留在書中供后人追隨。與伍爾夫的選擇形成對(duì)比的是戰(zhàn)后的主婦勞拉和21世紀(jì)的新女性克拉麗莎，她們從所有像伍爾夫這樣的女性主義戰(zhàn)士的精神中汲取養(yǎng)分，面對(duì)自己不想要的生活之時(shí)，不再只是默默忍受或結(jié)束生命，而是勇敢地撕掉男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給自己的標(biāo)簽，在自由選擇是否做一個(gè)妻子或母親之前，首先成為一個(gè)人格獨(dú)立的女性。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]波伏娃，鄭魯克譯，第二性·Ⅰ[M].上海：上海譯文出版社，2011

作者簡(jiǎn)介：胡楨， 女，1992.6.11，籍貫 江蘇靖江，上海戲劇學(xué)院2010級(jí)戲文系本科生，專業(yè) 戲劇影視文學(xué)，研究方向：電影，話劇。