樸英蘭

摘 要：情境創(chuàng)設(shè)性原則是目前藝術(shù)教育實(shí)踐中最經(jīng)常貫徹使用的原則之一。創(chuàng)設(shè)情境是指教師在藝術(shù)教育的過(guò)程中巧妙采用教育媒介，創(chuàng)造出一種適于其功效發(fā)揮的氛圍、環(huán)境，使學(xué)生能夠身臨其境，自然而然地得到感情世界的熏陶，思想境界的提高，多種知識(shí)的學(xué)習(xí)，達(dá)到整體素質(zhì)得到提升的目的。全文主要論述情境創(chuàng)設(shè)的意義、情境的內(nèi)涵、情境的開放性與廣泛性。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；情境創(chuàng)設(shè)；原則

作為教育的一個(gè)種類，藝術(shù)教育必須要遵循貫徹以下原則，如因材施教的原則、理論聯(lián)系實(shí)際的原則、智力開發(fā)的原則等等，這些一般性原則是普通教育學(xué)所應(yīng)探討的問題?，F(xiàn)在要討論的，是根據(jù)藝術(shù)教育的目標(biāo)和特質(zhì)，為總結(jié)藝術(shù)教育實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而制定的特殊性規(guī)則，亦即藝術(shù)教育所專有的、不同于其他教育方式的原則。貫穿于整個(gè)藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中的這類原則，將會(huì)對(duì)藝術(shù)教育發(fā)揮權(quán)威性、指導(dǎo)性和規(guī)范性作用。隨著藝術(shù)教育學(xué)科的建立、藝術(shù)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，藝術(shù)教育的原則必然能夠更加科學(xué)、合理與完善。目前藝術(shù)教育實(shí)踐經(jīng)常遵循的有如下幾種原則：情境創(chuàng)設(shè)性原則、媒介感染性原則、動(dòng)情自由性原則、信息領(lǐng)悟性原則、操作漸進(jìn)性原則等等。

情境創(chuàng)設(shè)性原則作為目前藝術(shù)教育最經(jīng)常使用的原則之一，值得對(duì)其意義、內(nèi)容、特性等因素進(jìn)行系統(tǒng)探究。創(chuàng)設(shè)情境是指教師在藝術(shù)教育的過(guò)程中巧妙采用教育媒介，創(chuàng)造出一種適于其功效發(fā)揮的氛圍、環(huán)境，使學(xué)生能夠身臨其境，自然而然地得到感情世界的熏陶，思想境界的提高，多種知識(shí)的學(xué)習(xí)，達(dá)到整體素質(zhì)得到提升的目的。與德育、智育、體育和勞動(dòng)技能教育不同，藝術(shù)教育是在情感的體驗(yàn)和滿足中掌握必要的理性知識(shí)和規(guī)范，因而，沒有情境的創(chuàng)設(shè)是無(wú)法完成藝術(shù)教育任務(wù)的。藝術(shù)教育情境是教師自覺設(shè)計(jì)，可以駕馭、可以組織的一種教育過(guò)程，它為保證藝術(shù)教育定向和目的的實(shí)現(xiàn)提供一種合適的氛圍。

一、情境創(chuàng)設(shè)的意義

創(chuàng)設(shè)藝術(shù)教育情境，能夠?qū)⑺囆g(shù)作品和實(shí)用客體分割，讓學(xué)生以迅雷不及掩耳之勢(shì)立即擺脫平庸?fàn)顟B(tài)，步入一種超脫的氛圍中，即進(jìn)入藝術(shù)審美的境界。創(chuàng)設(shè)這種境界是自發(fā)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育效能的重要途徑和方法。

在這方面，我國(guó)古代的一些經(jīng)驗(yàn)也許是值得我們借鑒的。佛學(xué)的主要內(nèi)容就是以空為主，使追隨者擺脫世俗社會(huì)的羈絆，追求永恒的悟性。因而，自古名山古剎僧侶居多，他們隱居在勝境之中，遠(yuǎn)離世俗塵囂、人間的繁華溫柔，于深山隱古寺的暮鼓晨鐘、花開花落中去靜心休養(yǎng)，就是創(chuàng)造一種情境。這種情境深有禪機(jī)?！鞍自票в氖?，綠筱媚清漣”（謝靈運(yùn)）、“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”（王維）、“舟行無(wú)人岸自移，我臥讀書牛不知”（蘇軾）。這樣的自然環(huán)境和氛圍最適宜妙悟自然、陶冶性情、凈化心靈。哥特式教堂作為基督教教堂的典型建筑，期望通過(guò)其建筑的內(nèi)外空間形式的構(gòu)造、教堂內(nèi)部懸掛的關(guān)于基督教教義與傳說(shuō)的油畫作品、天窗鑲嵌的多色玻璃（當(dāng)陽(yáng)光透過(guò)它們映射進(jìn)來(lái)時(shí)，造成迷離朦朧的氣氛）、優(yōu)美的風(fēng)琴歌聲來(lái)創(chuàng)造情境，使圣徒們能于塵世中暫時(shí)靜心思考，得到靈魂對(duì)世俗的超升和生命的寄托。

當(dāng)然，藝術(shù)教育所創(chuàng)設(shè)的情境，本質(zhì)上不同于宗教教育的境界，宗教境界的最終歸宿是主體的異化，而藝術(shù)教育情境的最主要目的卻是人的自由與釋放。從宗教的自覺選擇、創(chuàng)設(shè)的境界來(lái)看，情境對(duì)人的感召力是無(wú)比強(qiáng)大的，它比緊繃繃的、莊重嚴(yán)肅氛圍更容易為人所接受并引起情感上的共鳴。

二、情境的內(nèi)涵

人為的情境和自然的情境是情境創(chuàng)設(shè)的兩個(gè)主要種類。人為的情境是指教師特意安排的有關(guān)教育的步驟和設(shè)施，如音樂與美術(shù)教育教室的特別布置、時(shí)刻伴隨教育過(guò)程中的感性激發(fā)；影視教育對(duì)氣氛引人入勝的渲染、描述等。具體地說(shuō)，如繪畫教育中對(duì)雕塑性質(zhì)的感受，需要教師通過(guò)有關(guān)泥塑的拿捏練習(xí)加強(qiáng)對(duì)造型藝術(shù)的觸覺認(rèn)識(shí)。泥塑練習(xí)是將平面造型藝術(shù)所不容易體會(huì)到的東西，在剔除了光與影的因素外，通過(guò)從四面八方三百六十度對(duì)立體實(shí)體的細(xì)致揣摩，來(lái)增強(qiáng)造型的形體和結(jié)構(gòu)觀念。情境中除藝術(shù)的內(nèi)容外，還包括知識(shí)的內(nèi)容，如教育媒介產(chǎn)生的背景、服從教育目的的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等等。

除人為情境外，情境創(chuàng)設(shè)也可以是施教者所選擇的自然環(huán)境。琴曲《伯牙水仙操》序上說(shuō)：“伯牙學(xué)琴于成連，三年而成。至于精神寂寞，情之專一，未能得也。成連曰：‘吾之學(xué)不能移人之情，吾師有方子春在東海中。乃賁糧從之，至蓬萊山，留伯牙曰：‘吾將迎吾師！劃船而去，旬日不返。伯牙心悲，延頸四望，但聞海水汩波，山林窅冥，群鳥悲號(hào)。仰天嘆曰：‘先生將移我情！乃援操而作歌云：‘繄洞庭兮流斯護(hù)，舟楫逝兮仙不還，移形素兮蓬萊山，嗚欽傷宮仙不還?！?伯牙雖然把琴技學(xué)得熟練了，但他還不能達(dá)到精神寂寞和情之專一的境界。在經(jīng)歷了大自然中心靈的強(qiáng)烈震撼、整個(gè)身心受到洗滌后，他掌握了規(guī)范技法并且完成了對(duì)傳統(tǒng)技法的超越，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)心靈的自由，這便是典型自然情境的效用。古琴藝術(shù)大師喻紹澤教授高足弟子曾成偉學(xué)琴也是如此：弟子在學(xué)習(xí)《流水》時(shí)，難以彈出其意境，喻先生就讓弟子停下來(lái)，親到大佛足下三江匯合的地方，身臨其境去感受江水奔騰向前的神韻，經(jīng)過(guò)反復(fù)體會(huì)，使弟子進(jìn)入角色。重彈《流水》一曲時(shí)，就能根據(jù)自己的親身體會(huì)，在琴音中再現(xiàn)我國(guó)江河洶涌澎湃、奔騰向前的神韻。

三、情境的開放性、廣泛性

藝術(shù)教育情境采取開放的形式，并不封閉于一種載體、一種口味，一類對(duì)象及特定的時(shí)空框架之內(nèi)，而是應(yīng)該多途徑、多方面地進(jìn)行，使它由不同特色、不同年代、不同種類、不同時(shí)空的藝術(shù)作品綜合而成，使學(xué)生在多種不同的藝術(shù)作品交織的情境中接受藝術(shù)教育。

藝術(shù)教育絕不應(yīng)該是游離于社會(huì)生活的封閉活動(dòng)，其效應(yīng)的最終實(shí)現(xiàn)離不開由學(xué)校向社會(huì)范疇的拓展與延伸。因而，在藝術(shù)教育中，應(yīng)當(dāng)以某類藝術(shù)為重點(diǎn)，在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上，就某一門藝術(shù)能力的特性，充分利用影劇院、博物館、藝術(shù)團(tuán)體等提供的空間（情境）來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)某一門藝術(shù)的理解和感受，有意識(shí)、有目的地使受教者走出校門，接受各種藝術(shù)家、藝術(shù)活動(dòng)的指導(dǎo)者、藝術(shù)博物館的講解人員的教育，使其和課堂教學(xué)有效配合、延續(xù)展開。這就能夠使學(xué)生審美、知識(shí)、思想等諸多方面的素質(zhì)得到迅速發(fā)展和提高，它是學(xué)校藝術(shù)教育的重要補(bǔ)充。

藝術(shù)教育情境的創(chuàng)設(shè)取決于個(gè)體趣味的變化和客觀條件的制約兩方面的因素，它與學(xué)生的藝術(shù)能力和審美水平之間應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)的張力平衡關(guān)系。即，通過(guò)將學(xué)生個(gè)體帶入形態(tài)、風(fēng)格、樣式都較為多樣的情境之中而刺激其趣味范圍的增加、藝術(shù)自發(fā)體驗(yàn)的充實(shí)，使學(xué)生對(duì)藝術(shù)樣式及其情感微妙變化的藝術(shù)感受能力得到提高；同時(shí)，通過(guò)個(gè)體審美和藝術(shù)感受能力的增強(qiáng)來(lái)創(chuàng)造一個(gè)適合而且環(huán)繞著他的藝術(shù)情境，達(dá)到情感上的共鳴，催化受教者自覺地去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、創(chuàng)造，產(chǎn)生新的藝術(shù)追求。

情境創(chuàng)設(shè)性原則作為藝術(shù)教育五大原則之一，與其他幾條原則相互聯(lián)系、不可分割地統(tǒng)一于藝術(shù)教育的整個(gè)過(guò)程中。這些原則實(shí)際上是藝術(shù)教育實(shí)施規(guī)范的總體描述：由施教者設(shè)定教育的情境，精選教育媒介，在觀照與操作過(guò)程中牽動(dòng)受教者情感自由，獲得各種信息，達(dá)到素質(zhì)的提高和發(fā)展。

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（延邊大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）