曾祥金 吳明

摘 要：性靈文學(xué)主要以晚明時(shí)期的公安派和清中期的袁枚為代表，他們的口號(hào)是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。 孫犁則是現(xiàn)當(dāng)代的作家，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就寫出了諸如《荷花淀》《蘆花蕩》這樣優(yōu)秀的作品，是“荷花淀派”的代表性人物。性靈文學(xué)與孫犁的創(chuàng)作隔了幾百年的歷史，但是他們之間似乎并未完全隔絕，甚至在某些方面還有絲絲縷縷的聯(lián)系。本文將從內(nèi)容、形式以及精神內(nèi)核三個(gè)方面對(duì)二者進(jìn)行比較，以期厘清他們之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：孫犁；性靈文學(xué)；內(nèi)容；形式；精神內(nèi)核

作者簡(jiǎn)介：

曾祥金（1990-），江西吉安人，南昌大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

吳明（1987-），山東濰坊人，南昌大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-01

1

在內(nèi)容上，二者都把目光投射到個(gè)人的生活體驗(yàn)和興趣愛好中，在這個(gè)基礎(chǔ)上去抒情寫景、構(gòu)思文章，表現(xiàn)的多是個(gè)性化的事物與思緒。同時(shí)，二者都將筆觸放到風(fēng)俗民情里，善于描寫一地的風(fēng)土人情，使得作品具有濃厚的生活氣息。

晚明的“公安派”強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，就是從詩歌創(chuàng)作的角度，突出個(gè)人化思緒和情感的表達(dá)，這種表達(dá)不受傳統(tǒng)觀念的約束，在詩歌藝術(shù)形式上也走向了前七子、后七子“文必秦漢，詩必盛唐”的對(duì)立面。在袁宏道看來，“大概情至之語，自能感人，是謂真詩”。公安派作家不喜歡在作品中鋪陳雕琢，或者單純地講道理，他們往往從個(gè)人的生活感受和興趣愛好入手，描寫景物，抒發(fā)感情。

與之相對(duì)應(yīng)的是，作家孫犁也善于在作品中展示自己熟悉的生活和人物，他的小說的主角一般是他所聞所見的農(nóng)民（特別是農(nóng)村婦女），他通過挖掘農(nóng)民內(nèi)在的靈魂美、人物美，來歌頌美的新時(shí)代、新農(nóng)村的誕生。孫犁筆下的客觀人物形象和風(fēng)景民情的描繪都傾注了作家的主觀情感，他擅長(zhǎng)刻畫的是在廣袤而優(yōu)美的冀中平原上生活勞作的溫婉美麗的女性形象，而這跟他的“戀母情結(jié)”“女性情結(jié)”是分不開的。

我們可以在他的作品中輕易就感知到作家本人的存在，孫犁成為了他的創(chuàng)作的顯著標(biāo)志。孫犁是革命隊(duì)伍中謙謙君子型的人物，個(gè)性中充滿了矛盾，既有知識(shí)分子的對(duì)于獨(dú)立自由的要求，也承襲了濃厚的“傳統(tǒng)儒風(fēng)”，謹(jǐn)小慎微、謙虛溫良。這在他的作品中也有所體現(xiàn)，他一方面“緊跟”著時(shí)代潮流，寫的是農(nóng)村題材，歌頌的是革命與光明；另一方面又不能擺脫知識(shí)分子身份，在階級(jí)論控制一切的時(shí)候暗地里堅(jiān)守著自己的人道主義關(guān)懷。

2

在形式或者說藝術(shù)風(fēng)格上，孫犁的創(chuàng)作與性靈文學(xué)都顯得靈動(dòng)而生氣十足，有感而發(fā)、不受約束，形成一種有別于板滯凝重的清新輕逸的風(fēng)格。二者也都注重直抒胸臆，因?yàn)樽髌返氖闱樘卣鬏^為明顯。

以袁宏道、袁枚為代表的“性靈派”追求的都是直抒胸臆的抒情表征，比如在明神宗萬歷二十二年甲午（1594）袁宏道在京候選時(shí)，曾作《為官苦》一詩，里面有四句“男兒生世間，行樂苦不早。如何囚一官，萬里枯懷抱”，直接表現(xiàn)了詩人的厭官情緒。同時(shí)，他們也追求一種清新飄逸、逸興旁出的表達(dá)效果，在他們隨意而出的吟詠中，我們可以強(qiáng)烈地感受到一股清涼的氣息。

孫犁深受古典文學(xué)的影響，他的小說在某種程度上屬于詩化小說，他精通的是以淡淡的筆調(diào)描摹出一幅幅充滿詩意的畫卷。他的小說往往沒有太過完整的情節(jié)，而是用諸多的生活畫面，或者生活中的細(xì)節(jié)串聯(lián)起來。這就消解了作品的板滯與凝結(jié)，轉(zhuǎn)而為一種淡淡的情緒。他的語言是從生活出發(fā)的，因而具有濃厚的泥土氣息，卻又精巧而不露痕跡地進(jìn)行了藝術(shù)加工，既行云流水，又狀物傳神，形成了清新、明快的風(fēng)格。他的小說具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，靈動(dòng)而生氣十足，以至于以他為首，后來形成了一個(gè)荷花淀派。

3

在精神內(nèi)核上，孫犁的創(chuàng)作與性靈文學(xué)都具有一種反叛或者說不同流俗的氣質(zhì)。

性靈文學(xué)針對(duì)的是明朝中期前七子、后七子的 “文必秦漢，詩必盛唐”，在當(dāng)時(shí)這樣的擬古風(fēng)氣已經(jīng)蔓延到整個(gè)文壇。這時(shí)候公安派挺身而出，提出“性靈說”，反對(duì)“粉飾蹈襲”，提倡個(gè)性化的抒情表達(dá)。這樣的文學(xué)改革，無疑是需要勇氣的，也對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇產(chǎn)生了巨大的影響。而袁枚則頗有離經(jīng)叛道、反叛傳統(tǒng)的色彩，他生活豁達(dá)放蕩，個(gè)性獨(dú)立不羈。他強(qiáng)調(diào)情是其詩論的核心，公開贊頌詩歌中的男女情愛因素，在當(dāng)時(shí)有振聾發(fā)聵的效應(yīng)。

孫犁因其出身于工農(nóng)兵、成長(zhǎng)于解放區(qū)，表面上看是主流文學(xué)的“正宗”一派，因而他的命運(yùn)比起同時(shí)代的大多數(shù)作家來說似乎更為平順。然而無論是孫犁本人的思考方式還是他對(duì)主流文化的態(tài)度，我們都能明確地感受到他與主流文化的不和諧與不愉快。主流文學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治功能，致力于表現(xiàn)斗爭(zhēng)和階級(jí)性；孫犁的創(chuàng)作更愿意表現(xiàn)的是政治背后的人情美、人性美。實(shí)際上他的作品經(jīng)常表現(xiàn)出的溫情，恰是主流政治一貫排斥的“小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)”。在某種意義上，他是以革命文學(xué)“多余人”的身份存在中國(guó)現(xiàn)代文壇上的，體現(xiàn)出了一定的“邊緣性”特征。這種“邊緣性”在某種程度上也是他自身的性格所致，不能勉強(qiáng)。這也能夠用來解釋他晚年的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)由疏遠(yuǎn)政治進(jìn)而退隱書齋，最后沉浸在難以自拔的悲涼與感傷情緒中。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊聯(lián)芬：《革命文學(xué)中的“多余人”》，《現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1998年，第4期。

[2]袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社，2005年7月。

[3]錢理群等：《現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂版），北京大學(xué)出版社，1998年7月。

[4]張學(xué)正：《說不盡的孫犁——孫犁研究的回顧與期待》，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002年4期。