劉玉霞

摘 要 毛澤東的《實(shí)踐論》對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，而且對(duì)我們現(xiàn)在、將來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)它，系統(tǒng)掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，能幫助我們深化對(duì)馬克思主義理論的理解，強(qiáng)化我們用馬克思主義基本原理觀察和分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，在知行統(tǒng)一中提高自己的發(fā)展能力。

關(guān)鍵詞 《實(shí)踐論》 知行統(tǒng)一觀 啟示和指導(dǎo)作用

毛澤東的《實(shí)踐論》是馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展的思想精華，具有豐富的內(nèi)涵。經(jīng)典是民族的文化基因，經(jīng)典是思想的源頭活水。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，系統(tǒng)掌握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，全面闡釋馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)與哲學(xué)思考，能幫助我們深化對(duì)馬克思主義理論的理解，能強(qiáng)化我們用馬克思主義基本原理觀察和分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，從而深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系重大理論意義和實(shí)踐意義。

一、毛澤東《實(shí)踐論》包含的基本理論

《實(shí)踐論》是毛澤東最重要的哲學(xué)著作之一，毛澤東是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的。

毛澤東從哲學(xué)上反思、批判和破除中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重存在的主觀主義錯(cuò)誤。毛澤東以理論與實(shí)踐即知行關(guān)系為中心，系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論的基本原理：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。闡述了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。指出認(rèn)識(shí)過(guò)程要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤是主觀和客觀相分裂、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離。明確指出，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左的或右的錯(cuò)誤思想。”明確指出，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的‘左的或右的錯(cuò)誤思想。

毛澤東的《實(shí)踐論》是一篇杰出的、具有創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)著作。

二、《實(shí)踐論》的知行統(tǒng)一觀

《實(shí)踐論》以知與行、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一為基本原則，深入淺出地闡明了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論關(guān)于實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系，關(guān)于認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系等一系列關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命生死存亡的重大哲學(xué)問(wèn)題。

它科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知、行關(guān)系問(wèn)題，為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史增添了極其光輝的一頁(yè)，也是世界哲學(xué)史，特別是世界馬克思主義哲學(xué)史上一道具有中國(guó)式實(shí)踐哲學(xué)特色的獨(dú)特理論景觀。

《實(shí)踐論》用知與行、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一這一馬克思主義的基本原則，深入分析、批判和反對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤和危害。從理論與實(shí)踐的結(jié)合上為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了在這一艱難路程中迎接各種挑戰(zhàn)，特別是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義嚴(yán)重挑戰(zhàn)的哲學(xué)武器。

《實(shí)踐論》中創(chuàng)造性提煉出的堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是我們黨在政治、組織、思想、路線、軍事上同“左”右傾機(jī)會(huì)主義，特別是同“左”傾教條主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，深刻揭露了“左”右傾機(jī)會(huì)主義，特別是“左”傾教條主義的認(rèn)識(shí)根源和思維方式上的根本缺陷，為我們黨在當(dāng)下和未來(lái)的革命實(shí)踐中避免主觀主義的思想路線提供了哲學(xué)根據(jù)。

十一屆三中全會(huì)以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的重大理論創(chuàng)新與建設(shè)實(shí)踐，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論變革和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是來(lái)源于《實(shí)踐論》。

三、《實(shí)踐論》給我們的啟示和指導(dǎo)作用

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，而且對(duì)我們現(xiàn)在、將來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，深化對(duì)馬克思主義理論的理解，強(qiáng)化我們用馬克思主義基本原理觀察和分析政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，并把它應(yīng)用于我們的實(shí)踐。

1、要堅(jiān)持實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一

毛澤東在《實(shí)踐論》中所論述的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。它要求我們要積極參加社會(huì)實(shí)踐，要在實(shí)踐中不斷總結(jié)反思，提高認(rèn)識(shí)水平。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中所指出的“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐?！?/p>

同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。而正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有巨大推動(dòng)作用，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)會(huì)把人們實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。因此，我們青年學(xué)生要勤于學(xué)習(xí)，掌握真理；勇于探索，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理，用真理指導(dǎo)我們的實(shí)踐。

實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一要求我們，要把參加社會(huì)實(shí)踐和學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)結(jié)合起來(lái)， “讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”既要認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐。如果只讀書(shū)不實(shí)踐，就會(huì)成為讀死書(shū)的書(shū)呆子；如果只實(shí)踐不讀書(shū)，就只會(huì)獲得一些狹隘的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐水平也只能局限在很低的水平上。

2、要在知行統(tǒng)一中提高自己的發(fā)展能力

人的認(rèn)識(shí)發(fā)展是在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)......”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。人生發(fā)展的各種能力，包括學(xué)習(xí)能力、思維能力、創(chuàng)新能力等都是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)中不斷鍛煉提高的。人生的發(fā)展是一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐過(guò)程，只有做到知行統(tǒng)一，才能提高人生發(fā)展的各種能力。

要做到知行統(tǒng)一，必須勤于學(xué)習(xí)，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)；必須既要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，又要積極參加社會(huì)實(shí)踐，把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)；必須不斷探索、及時(shí)總結(jié)和提高認(rèn)識(shí)，再用新的認(rèn)識(shí)更好地指導(dǎo)自己的實(shí)踐，在這種循環(huán)往復(fù)中提高自己的發(fā)展能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]實(shí)踐論.毛澤東選集第一卷[M].人民出版社，1991.

（作者單位：襄陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）