李力

【摘 要】西方價(jià)值哲學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展取得了豐碩的成果，其研究思路大致可以劃分為：制定價(jià)值規(guī)范，對(duì)價(jià)值概念的語(yǔ)義分析、對(duì)價(jià)值的科學(xué)性建構(gòu)、建立價(jià)值形而上學(xué)等。但在繁榮背后卻存在著一個(gè)突出問(wèn)題，那就是缺乏對(duì)價(jià)值哲學(xué)自身的反思和規(guī)定，從而使價(jià)值哲學(xué)承載了很多不屬于自己的對(duì)象和內(nèi)容。因此從馬克思?xì)v史唯物主義的實(shí)踐論出發(fā)來(lái)重新界定價(jià)值哲學(xué)的視野，通過(guò)反省自身，建立正確的研究思路，確認(rèn)合理的研究對(duì)象和內(nèi)容，才能有效地促進(jìn)價(jià)值哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值哲學(xué)；研究思路；實(shí)踐論；視野

改革開(kāi)放以來(lái)，價(jià)值哲學(xué)引入中國(guó)后就成為一個(gè)研究的熱點(diǎn)，很多學(xué)者參與其中，研究取得了豐碩的成果。但在很多理論基礎(chǔ)方面沒(méi)有達(dá)成一致，研究停止不前。其中最主要的問(wèn)題是缺乏對(duì)價(jià)值哲學(xué)自身的反思和規(guī)定，研究者們各取所需，從不同的角度上探討價(jià)值問(wèn)題，泛泛而論。使價(jià)值哲學(xué)承載了太多本不屬于自己的對(duì)象和內(nèi)容，而關(guān)于價(jià)值自身的核心理論和問(wèn)題卻被遮蔽了。因此我們有必要靜下心來(lái)反問(wèn)一下：什么是真正的價(jià)值哲學(xué)，它的視野應(yīng)該如何界定。只有弄清楚了這些基本問(wèn)題，才能打牢價(jià)值哲學(xué)的根基，使對(duì)價(jià)值問(wèn)題的研究獲得規(guī)范性和現(xiàn)實(shí)意義。

1 科學(xué)實(shí)踐論是價(jià)值研究的根本立場(chǎng)和視野

恩格斯曾經(jīng)對(duì)哲學(xué)的發(fā)展做過(guò)這樣的界定：“對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史觀中被驅(qū)逐出來(lái)的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么東西的話，那就只剩下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域。”[1]這種說(shuō)法基本符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展和實(shí)證主義思想的盛行，使得哲學(xué)很難再進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。留給哲學(xué)的研究對(duì)象只剩下思想，從而成為對(duì)思想進(jìn)行反思、批判的事業(yè)。當(dāng)然從唯物主義的角度講，哲學(xué)反思的對(duì)象不可能是先驗(yàn)給予的，而只能取決于對(duì)其反思的哲學(xué)的立場(chǎng)和眼光，因此基于不同立場(chǎng)和眼光的哲學(xué)反思會(huì)產(chǎn)生不同的反思對(duì)象和效果。正因?yàn)榉此嫉牧?chǎng)具有這種相對(duì)性，因此反思的結(jié)果也不可能構(gòu)成絕對(duì)真理。但每一種反思在其立場(chǎng)上都具有自身的意義和效果，這一點(diǎn)正是近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)所確立的主體性原則。

基于以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)的目標(biāo)不應(yīng)該是在反思中追求終結(jié)歷史的絕對(duì)真理，而要著眼于對(duì)人類(lèi)的歷史性實(shí)踐做出實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，因此它所具有的獨(dú)特的立場(chǎng)和觀點(diǎn)只能借由馬克思主義實(shí)踐論的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)解釋。實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的基石，實(shí)踐本意就是指人們改造世界、實(shí)現(xiàn)自身目的的價(jià)值活動(dòng)。實(shí)踐是人得以生成的途徑，人的一切價(jià)值追求都要在實(shí)踐中通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成。實(shí)踐原則要求對(duì)人和人的一切活動(dòng)及其結(jié)果都要從實(shí)踐來(lái)理解，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要從改造世界，使現(xiàn)實(shí)服務(wù)于人的需要來(lái)看。這并不是說(shuō)我們要給價(jià)值哲學(xué)制定一個(gè)實(shí)踐本體論基礎(chǔ)，因?yàn)檫@樣做依然是一種知識(shí)論立場(chǎng)，并不符合歷史唯物主義從人與自然的互動(dòng)來(lái)理解人類(lèi)社會(huì)的基本思路。而是要把思想看做和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)的一部分，即人的思想實(shí)踐。這樣價(jià)值活動(dòng)就會(huì)成為追求自身目的、手段和結(jié)果的思想活動(dòng)，這種活動(dòng)本身就是創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。

2 價(jià)值的真理性在于通過(guò)實(shí)踐改造世界

從實(shí)踐論的立場(chǎng)來(lái)看，價(jià)值論不應(yīng)該立足于認(rèn)識(shí)論，這不是從價(jià)值論反思的對(duì)象來(lái)說(shuō)，而是從其反思的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)的。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)是知識(shí)的客觀性，在真理的維度中來(lái)討論價(jià)值問(wèn)題，其焦點(diǎn)在于主觀和客觀是否統(tǒng)一。而價(jià)值論的立場(chǎng)是人的活動(dòng)即實(shí)踐，是把真理放到人的活動(dòng)的維度中去理解和檢驗(yàn)。即像馬克思所說(shuō)：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵2]價(jià)值哲學(xué)并不僅僅是要對(duì)思想做出判斷或是提供標(biāo)準(zhǔn)，而是要對(duì)思想在實(shí)踐中的作用和活動(dòng)做出反思。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)看，思想要為存在的合理化來(lái)服務(wù)，價(jià)值的真理性在于在實(shí)踐中改造世界。所以說(shuō)實(shí)踐的觀點(diǎn)就是價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)，只有把思想理解為實(shí)踐中的思想，理解為人的活動(dòng)的必然要素，思想才能體現(xiàn)出其價(jià)值性，價(jià)值真理才能對(duì)人來(lái)說(shuō)真實(shí)有效，有意義的價(jià)值哲學(xué)才能構(gòu)建起來(lái)。

在實(shí)踐論的架構(gòu)下，價(jià)值哲學(xué)把人的一切活動(dòng)和思想都理解為價(jià)值活動(dòng)和價(jià)值真理?？茖W(xué)為真而思，倫理學(xué)為善而思，美學(xué)為美而思，政治學(xué)為正義而思等等。價(jià)值真理不同于事實(shí)真理，其區(qū)別不在于對(duì)應(yīng)的對(duì)象和內(nèi)容不同，而在于它們是同一真理在不同的觀點(diǎn)和視野中展現(xiàn)的不同的意義。事實(shí)真理是在存在論和知識(shí)論的維度中產(chǎn)生的反思，這里的一切真理都是事實(shí)性質(zhì)的真理，都是對(duì)存在或過(guò)程行為的描述，這其中也包括實(shí)踐活動(dòng)和價(jià)值創(chuàng)造。如果從實(shí)踐論的維度來(lái)考察價(jià)值真理，那么真理在價(jià)值論視野中向我們所展現(xiàn)的就是思想如何達(dá)到自身目的的過(guò)程，表現(xiàn)為實(shí)踐中的有效性，而這就是價(jià)值真理，即實(shí)現(xiàn)價(jià)值的真理，而非對(duì)價(jià)值觀念的客觀描述。因此，價(jià)值真理是一種活動(dòng)，是人的意向性在實(shí)踐中追求有效性即“真”之價(jià)值的活動(dòng)過(guò)程和結(jié)構(gòu)，離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)談?wù)搩r(jià)值的真理性是沒(méi)有任何意義的。

從人類(lèi)學(xué)的視野來(lái)看，價(jià)值論比知識(shí)論對(duì)人的生存和發(fā)展具有更為根本的意義。因?yàn)橹灰钦胬?，從?lái)都是為了人的生活而產(chǎn)生的，都是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。價(jià)值的真理性取決于人的思想在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮的效用，即能不能有效的改造世界，達(dá)到需求和目的的統(tǒng)一。而事實(shí)真理只是為實(shí)踐服務(wù)的一個(gè)工具，只有和價(jià)值真理的實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)在一致性時(shí)才體現(xiàn)出意義。因此，價(jià)值真理的根本性和前提性意義是無(wú)可置疑的。沒(méi)有價(jià)值真理的事實(shí)真理是無(wú)效的，沒(méi)有價(jià)值論反思的認(rèn)識(shí)論同樣是無(wú)效的。

黑格爾認(rèn)為哲學(xué)只能是思想以自身為對(duì)象的反思活動(dòng)，那么對(duì)對(duì)價(jià)值真理的反思也就構(gòu)成價(jià)值哲學(xué)的旨趣所在。而馬克思的實(shí)踐論正是價(jià)值哲學(xué)構(gòu)建自己存在合理性的基礎(chǔ)。因?yàn)閮r(jià)值活動(dòng)只能存在于人的實(shí)踐中，只有在正確把握價(jià)值和人的存在的關(guān)系的思路下，才能啟發(fā)人們對(duì)價(jià)值理念進(jìn)行更新，并最終引導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)和生活方式?？偠灾?，價(jià)值哲學(xué)要能在批判性的反思中為在人們的生活和行動(dòng)中設(shè)計(jì)新目標(biāo)所需要的自由奠定基礎(chǔ)，這正是價(jià)值哲學(xué)的意義所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集[M].第四卷.北京：人民出版社，1972：253.

[2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1995：55.

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