黎四美

摘 要 現(xiàn)代社會(huì)中性別角色已發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的兩性角色逐漸被中性化、雙性化等性向角色模糊化，此性向文化的轉(zhuǎn)變反映了人們的觀念進(jìn)入了超前現(xiàn)代社會(huì)，而人們對(duì)性別角色變遷的觀念與變遷的事實(shí)間的不同步，其實(shí)質(zhì)反映的是現(xiàn)代觀念與后現(xiàn)代文化的差距、錯(cuò)位。本文運(yùn)用文化墮距理論來解析現(xiàn)代性別角色的變遷，從而對(duì)性別中性化面臨的危機(jī)及其走向進(jìn)一步反思。

關(guān)鍵詞 青少年 性別角色 變遷 反思

一、引言

在校園里，我們經(jīng)常看到這種現(xiàn)象：短發(fā)夾克的女生，雌雄莫辨的歌聲，越來越多被叫“哥”的女生和被叫“姐”的男生。尤其是近年來，青年們的“追星”現(xiàn)象和娛樂圈中層出不窮的性別問題總是引發(fā)一次次熱潮。2004年的“超級(jí)女聲”冠軍李宇春自出道以來被冠以“春哥”的名號(hào)；2009年，最具爭(zhēng)議的“快樂女生”曾軼可也被網(wǎng)民稱為“曾哥”。而在2010年湖南衛(wèi)視“快樂男聲”海選中，“偽娘”的出現(xiàn)迅速把大眾的目光轉(zhuǎn)移到男性身上。從學(xué)校到娛樂圈、從“哥”到“姐”的轉(zhuǎn)變，這些現(xiàn)象是否表明，我們正慢慢進(jìn)入一個(gè)性別概念亟待破舊立新的“Ta”（她和他）時(shí)代？

性別角色中性化，它是伴隨現(xiàn)代化而產(chǎn)生，同時(shí)也是現(xiàn)代化在性別角色轉(zhuǎn)變方面的產(chǎn)物之一；而雙性化則在現(xiàn)代化的過程中得以顯性化、取得了合‘法化的外衣。

二、性別角色轉(zhuǎn)變的歷程

傳統(tǒng)社會(huì)是僅存在著涇渭分明的男女兩性社會(huì)，女性主要扮演著母親和妻子的角色，男性承擔(dān)社會(huì)聯(lián)系的職責(zé)。在男權(quán)社會(huì)下，女性是被束縛的對(duì)象，在這種不平等的社會(huì)里社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定是基于他們對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同和遵從，違反規(guī)范就會(huì)受到懲罰，遭人白眼。即使有“花木蘭代父從軍”的形象也是極少數(shù)情況下的極少數(shù)人，并且是以一種隱性的手段來掩蓋自己的天賦角色，至多也只能說明她具有男性氣質(zhì)，扮演者雙性化的角色。

傳統(tǒng)社會(huì)是性別二元的社會(huì)，它們之間存在明顯的界限，而現(xiàn)代社會(huì)則是趨向一元社會(huì)，男女青少年角色更加模糊，中性化、雙性化等這種合一了的角色扮演在青少年中更加常見。

盡管在理論上性別角色類型看似多樣化，但從另一個(gè)角度卻反映了現(xiàn)代人自身性別角色的模糊化、雙重性和逆向單一化的特征。人民日?qǐng)?bào)報(bào)道中把性別角色分為男性化、女性化、未分化、雙性化。未分化即“中性化”，它忽略了客觀存在的男女性別差異，而雙性化人格集合了男女性別的性格優(yōu)點(diǎn)，更容易適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)的需要。在這種時(shí)代背景下，角色集中的元素增多，男性陽剛的特性中摻雜陰性因素增多，女性陰柔中也不乏彪悍、粗獷。在兩性身上陰陽因素不差上下時(shí)，說明性別雙性化達(dá)到極點(diǎn)；如果陰性因素在男性身上超過那個(gè)界點(diǎn)時(shí)，男性就會(huì)被“中性化”；在女性身上的體現(xiàn)則相反。

三、現(xiàn)代性別角色變遷的兩重性

雙性化受現(xiàn)代環(huán)境的壓迫而顯現(xiàn)出來的，因其適應(yīng)現(xiàn)代職場(chǎng)的需要而備受重視；性別角色的中性化生于現(xiàn)代卻不能被現(xiàn)代所容忍，不僅是因?yàn)樗鼘?duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊，而且也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)出了挑戰(zhàn)。

（一）雙性化的正功能

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)知識(shí)、信息爆炸的社會(huì)，多渠道的信息來源，使人們平穩(wěn)地過渡到并接受現(xiàn)代文化，“中性化”就是其產(chǎn)物之一?，F(xiàn)代家庭的小型化是孕育性別中性化的最早溫床，無論是對(duì)孩子的衣著打扮、玩具還是教育理念，培養(yǎng)孩子的方式都是以一種現(xiàn)代化所要求的并與之適應(yīng)的模式進(jìn)行。適應(yīng)時(shí)代要求的“雙性化”孩子同時(shí)具備兩性的優(yōu)點(diǎn)，縮小了性別間的差異，提高了主體的社會(huì)形態(tài)的順應(yīng)性。

（二）中性化的負(fù)功能

“女性男的化”和“男性女的化”文化，相對(duì)傳統(tǒng)文化是一種病態(tài)的心理表現(xiàn)。人們通常認(rèn)為男性角色的定向是能夠控制和操縱環(huán)境，女性則在家庭中扮演妻子和母親的被動(dòng)角色。這些觀念在長(zhǎng)久的時(shí)間里主導(dǎo)了人們對(duì)性別角色的認(rèn)識(shí)，并且塑造了與此相符合的男女性別形象。通過不斷的強(qiáng)化和重復(fù)，人們對(duì)于男性與女性的“應(yīng)有形象”形成了某些固定的期待，并逐漸成為一種性別角色的刻板觀念。盡管近年來男女性別形象不時(shí)出現(xiàn)一些“趨同”與“換位”，但這些“趨同”與“換位”通常不易得到社會(huì)成員普遍的肯定評(píng)價(jià)，而是更多地被視為“失范”乃至“離軌”。

四、青少年性別角色中性化的現(xiàn)實(shí)與大眾認(rèn)知間的差距

（一）大眾對(duì)青少年性別角色一元化的認(rèn)知

中國(guó)是個(gè)有著悠久歷史的國(guó)度，傳統(tǒng)的兩性文化在人們的心中已根深蒂固并成為一種慣性。受傳統(tǒng)文化熏陶的長(zhǎng)輩們難以或很難迅速接受新鮮事物，對(duì)違反“常規(guī)”的現(xiàn)象容忍度低。目前，主要表現(xiàn)為青少年追捧時(shí)潮的性別角色中性化，就成為其批判的對(duì)象之一，長(zhǎng)輩及家長(zhǎng)總是希望通過教育，批評(píng)大眾媒體等方式來扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，而不是任其自流或從自己身上找答案。

青少年和長(zhǎng)輩之間之所以存在認(rèn)知差距，除了心理的成熟程度影響看待問題的思維外，還與群體特征形成的選擇偏好有關(guān)，但更重要的是其背后的文化錯(cuò)位導(dǎo)致的認(rèn)知不一。

（二）從文化墮距理論視角解析認(rèn)知差距的原因

性別角色的變遷與人們對(duì)此的否定態(tài)度其實(shí)質(zhì)反映的是人們的觀念與事實(shí)的不同步、不一致。這基于美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉.奧格本的文化墮距理論：“由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分的變遷速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位。一般說來，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷；就非物質(zhì)文化的變遷看，它的各構(gòu)成部分的變化速度也不一致?！?/p>

這種不同步主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）部分人的觀念超前、先進(jìn)，身在現(xiàn)代社會(huì)而觀念處于現(xiàn)代、甚至超于現(xiàn)代社會(huì)即注入了后現(xiàn)代思想；而部分人還在固守傳統(tǒng)，其觀念僅局限于傳統(tǒng)思想或還處在現(xiàn)代思想的萌芽期，同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的扎根，使認(rèn)知差距在客觀和主觀上找到了合理的理由。（2）人們的觀念與性別角色變遷事實(shí)的不同步背后反映的是現(xiàn)代與后現(xiàn)代的錯(cuò)位關(guān)系。后現(xiàn)代不是去試圖消滅差異，而是試圖去接受世界的“混亂無序”，要“學(xué)會(huì)與好惡交織共處”即主張多元，去中心化；另一方面，酷、另類、前衛(wèi)是后現(xiàn)代性的生存處境之一。青少年是開拓現(xiàn)代文化前沿的群體之一，性別角色中性化現(xiàn)象就是其追求酷、好玩的表現(xiàn)。從表面上看，他們?cè)谕嫫鋵?shí)他們?cè)诒粫r(shí)代潮流玩。如果說人們的觀念還處于現(xiàn)代萌芽狀態(tài)或局限于現(xiàn)代世俗觀，而不能容忍性別角色中性化；那么，性別角色中性化則是超于現(xiàn)代化而進(jìn)入后現(xiàn)代化的代表文化，只有在那里才能找到出路。

五、對(duì)性別角色變遷危機(jī)及走向的反思

首先，對(duì)“變遷”而非“變化”做幾點(diǎn)說明。按變遷的方向來說，可以分為倒退的變化和前進(jìn)的變化。相對(duì)傳統(tǒng)文化來說，性別“中性化”是對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄，是一種倒退的文化；現(xiàn)代性別角色的變化是在傳統(tǒng)性別角色的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，中性化、雙性化順應(yīng)了時(shí)代潮流而存在，也是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是不是因?yàn)檫m應(yīng)了時(shí)代潮流就任其自由發(fā)展呢？如果不是任其發(fā)展，那么，性別角色的走向從何去？是延續(xù)傳統(tǒng)兩性角色還是“雙性化？要明確現(xiàn)代性別角色最終歸宿是向“雙性化”還是“中性化”前途。需要社會(huì)各界的關(guān)注和努力，究竟采取什么樣的措施最有效、最可行，這不是某個(gè)個(gè)體可以扭轉(zhuǎn)的大局。

其次，“中性化”作為一種病態(tài)現(xiàn)象是有反常規(guī)的，而“雙性化”是現(xiàn)代社會(huì)所呼喚的，怎樣“去中性化”，使中性化順利、平穩(wěn)的向雙性化的社會(huì)過渡了，這是犧牲中性化為代價(jià)，達(dá)到與現(xiàn)代社會(huì)的需要、人們的觀念的統(tǒng)一。

再次，現(xiàn)代性別角色中性化已成事實(shí)，難道非要采取教育青少年、批評(píng)媒體的大事渲染來矯正這種性向文化，使其向現(xiàn)代人們的觀念靠攏，達(dá)到主客的均衡與統(tǒng)一嗎？現(xiàn)代人們可以從自己身上找找原因，要么采取默認(rèn)中性化的態(tài)度或思想上再超前一點(diǎn)，使其與后現(xiàn)代文化所能包容的性別角色中性化吻合，這是解決現(xiàn)代與后現(xiàn)代關(guān)系的又一方法。

再者，“中性化”社會(huì)的到來究竟是社會(huì)的進(jìn)步還是社會(huì)的倒退？從自然角度來說，性別作為天賦角色我們是無法改變的，但并不意味著我們?cè)谧匀幻媲盁o能為力，我們可以學(xué)習(xí)異性的優(yōu)點(diǎn)取長(zhǎng)補(bǔ)短，在這個(gè)過程中我們需要把握好一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。

最后，現(xiàn)代性別趨向的一元或一點(diǎn)五元，按照構(gòu)建和諧統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來說，現(xiàn)代社會(huì)的性別標(biāo)準(zhǔn)距離它不遠(yuǎn)了，然而，在現(xiàn)實(shí)中這是個(gè)例外，我們所希望的不是一元性別，而是多元多彩的性別，以便更好的適應(yīng)社會(huì)的需要，因此，目前還是只能采取上述的第一種方法。

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