張曉春　唐踔

摘要：鄉(xiāng)村變遷是社會(huì)歷史發(fā)展變化的必然結(jié)果，是指?jìng)€(gè)人乃至整個(gè)人類社會(huì)生活方式發(fā)生根本的改變。筆者將鄉(xiāng)村變遷分為以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析：一是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)變遷對(duì)社會(huì)文化的影響；二是文化進(jìn)步對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變遷；三是現(xiàn)代工業(yè)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力與現(xiàn)代發(fā)展國(guó)家權(quán)力語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)的博弈，導(dǎo)致公社計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改革。本文運(yùn)用發(fā)展人類學(xué)方法和民族志方法，進(jìn)一步探索傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)“宏大敘事”的歷史深層結(jié)構(gòu)中所發(fā)生的顛覆性政治體制變革。

關(guān)鍵詞：發(fā)展人類學(xué)方法；鄉(xiāng)村社會(huì)變遷；城鎮(zhèn)民主化管理；地方性知識(shí)

一、發(fā)展人類學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史考察

國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村社會(huì)變遷是從一個(gè)中心點(diǎn)向四周跨文化傳播。由于彼此的相互影響，最后導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)生了根本的變化。那么，從發(fā)展人類學(xué)進(jìn)行歷史考察，鄉(xiāng)村變遷不受外界環(huán)境的影響，任何社會(huì)都必須要經(jīng)歷一個(gè)相似的發(fā)展階段。無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，還是在人類學(xué)界，學(xué)者們均對(duì)此問(wèn)題展開過(guò)激烈的爭(zhēng)論。這種討論基本上是局限于傳播論和進(jìn)化論之間。后來(lái)，隨著功能學(xué)派的發(fā)展，馬林諾夫斯基的《西太平洋的航海者》和埃文思-普里查德的《努爾人》就明顯忽略了對(duì)社會(huì)歷史變遷的考察，他們似乎不再關(guān)注鄉(xiāng)村變遷的生活方式，而是更多地關(guān)注文化維持自身的手段。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都不是靜態(tài)的存在，無(wú)論是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)研究，還是發(fā)展人類學(xué)研究，都應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)的鄉(xiāng)村變遷研究，但研究事實(shí)并非如此。發(fā)展人類學(xué)最早是以研究進(jìn)化變遷為理論基礎(chǔ)的。在這種理論范式下，鄉(xiāng)村所有習(xí)俗與社會(huì)制度在功能上整合為一體，而并不是隨著政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境不斷發(fā)生變化而變化。這就是馬林諾夫斯基和拉德克利夫-布朗的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷觀點(diǎn)。

但是，也有例外。貝蒂在研究社會(huì)歷史深層結(jié)構(gòu)的同時(shí)，解釋了社會(huì)與政治變遷，這與那些無(wú)歷史向度的民族志比較，形成了明顯的對(duì)比。貝蒂說(shuō)：“變遷在所有社會(huì)任何時(shí)期都在發(fā)生。有時(shí)變遷是突發(fā)的、災(zāi)難性的，比如當(dāng)一個(gè)政府在革命中被消滅，并被另一個(gè)政府所取代，有時(shí)變遷是漸進(jìn)式的，幾乎不易被察覺，在這種情況下，該社會(huì)成員不容易察覺到這種變遷”的結(jié)果。隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)家和發(fā)展人類學(xué)家對(duì)民族志歷史根基認(rèn)識(shí)的不斷提高，發(fā)展人類學(xué)家更加強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)組織的動(dòng)態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)其并非是固定不變的。從某種意義上來(lái)講，文化并非存在于一個(gè)靜態(tài)的空間，而是由特定的社會(huì)歷史、政治與經(jīng)濟(jì)背景所決定，但反過(guò)來(lái)又會(huì)決定社會(huì)、政治與經(jīng)濟(jì)的變遷。從發(fā)展人類學(xué)角度來(lái)考察，鄉(xiāng)村變遷和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史內(nèi)涵。那么，我們可以對(duì)鄉(xiāng)村變遷分為以下三個(gè)方面探討：一是經(jīng)濟(jì)變遷對(duì)社會(huì)歷史文化的影響；二是文化進(jìn)步對(duì)社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)變遷；三是現(xiàn)代工業(yè)內(nèi)驅(qū)動(dòng)力與現(xiàn)代發(fā)展國(guó)家權(quán)力語(yǔ)境和意識(shí)形態(tài)的博弈。

以上三個(gè)主要內(nèi)容，對(duì)我們研究中國(guó)宏觀發(fā)展模式和鄉(xiāng)村區(qū)域微觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展及鄉(xiāng)村變遷都具有極其重要的作用。筆者運(yùn)用發(fā)展人類學(xué)方法，以廣州市番禺縣沙灣鎮(zhèn)的歷史變遷和經(jīng)濟(jì)體制變遷為個(gè)案分析，力求展現(xiàn)廣州市沙灣鎮(zhèn)發(fā)展變化的歷史畫卷。

改革開放以后，沙灣鎮(zhèn)總體規(guī)劃為“兩區(qū)三片”格局，這樣的建設(shè)格局是比較合理的。鎮(zhèn)中心區(qū)直接與市橋相連，南至沙灣水道，將建成全鎮(zhèn)行政、文體、商業(yè)中心，山水生態(tài)居住區(qū)與現(xiàn)代新型工業(yè)園為一體；福龍區(qū)定位于金融精品商業(yè)、休閑度假、文化娛樂(lè)為一體，具有南國(guó)水鄉(xiāng)特色的生態(tài)園區(qū)；古龍片區(qū)由新洲、古壩西、古壩東、龍灣村組成，主要發(fā)展現(xiàn)代輕工業(yè)及外向型加工業(yè)等高產(chǎn)新型工業(yè)園區(qū)并以珠寶首飾、機(jī)械、電子、電器、食品、木業(yè)支撐起工業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，已經(jīng)形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)；都市型農(nóng)業(yè)初具規(guī)模，商貿(mào)旅游獨(dú)具風(fēng)貌，國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)寶墨園、南粵苑精品薈萃，文化產(chǎn)業(yè)廣博深蘊(yùn)；在整個(gè)紫坭片區(qū)范圍內(nèi)，其規(guī)劃是集休閑、觀光、旅游、度假于一體的生態(tài)旅游區(qū)；在滴水巖片區(qū)，包括滴水巖森林公園與番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，同樣也規(guī)劃成一個(gè)能滿足各個(gè)層次群體旅游、健身、休閑、度假、科普、娛樂(lè)等多方面需求的城鎮(zhèn)郊區(qū)森林公園與教育產(chǎn)業(yè)區(qū)。

對(duì)番禺縣沙灣鎮(zhèn)的變化本文從宋代開始，一直考察到改革開放后。

第一，沙彎鎮(zhèn)農(nóng)村生產(chǎn)方式的變革。隨著人民公社、生產(chǎn)大隊(duì)集體經(jīng)濟(jì)制度的解體，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形成，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大大提高。

第二，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的形成促進(jìn)了鄉(xiāng)村工業(yè)化的發(fā)展，使新型鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼之欲出。

第三，在長(zhǎng)三角和珠三角沿海地區(qū)出現(xiàn)了鄉(xiāng)村工業(yè)化?！肮I(yè)化必然帶來(lái)城市化發(fā)展的趨勢(shì)。城市化進(jìn)程是以現(xiàn)代工業(yè)為主體，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要為開端，同時(shí)以農(nóng)村勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)化平緩移動(dòng)為結(jié)果。因此，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，也是大批勞動(dòng)者職業(yè)變動(dòng)的過(guò)程，二者是互為因果關(guān)系的”。楊繼繩教授認(rèn)為，城市化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

第四，鄉(xiāng)鎮(zhèn)在城市化過(guò)程中促進(jìn)了社會(huì)勞動(dòng)分工的演變。社會(huì)分工和社會(huì)交流充分調(diào)動(dòng)了村民參與城市發(fā)展的民主化管理決策。在實(shí)施城市民主化管理進(jìn)程中，農(nóng)民充分享受了改革開放發(fā)展的偉大成果。同時(shí)，盡可能地發(fā)揮地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)撃?，?yīng)該突出地方產(chǎn)業(yè)、地方工藝、地方文化發(fā)展的可持續(xù)性，也要有效地保護(hù)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的多樣性。

總之，“區(qū)域發(fā)展保持一體化和不完全一體化兩條發(fā)展路徑：自上而下，要實(shí)施公共服務(wù)一體化的發(fā)展策略，共商區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，共建區(qū)域公共服務(wù)設(shè)施，共筑跨城市社會(huì)發(fā)展體系；自下而上，要充分尊重地方發(fā)展自主權(quán)，增進(jìn)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化多樣性繁榮”。實(shí)際上，許多專家都意識(shí)到傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)對(duì)未來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市化民主管理的重要性，甚至從現(xiàn)代管理層面上更加強(qiáng)調(diào)在國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)推行過(guò)程中的作用。

二、人民公社經(jīng)濟(jì)解體催生出新型鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

人民公社是指中華人民共和國(guó)成立以后，人民民主政權(quán)直接滲入到生產(chǎn)隊(duì)、大隊(duì)、公社，是國(guó)家行政權(quán)力一竿子插到底的管理模式，將國(guó)家權(quán)力直接滲透到了鄉(xiāng)村權(quán)力機(jī)構(gòu)，而且形成了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人民公社制度。這種公社制度是在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的，具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的特點(diǎn)。更明確地說(shuō)，這種公社制度本身就具有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)遺留下來(lái)的許多弊病。因此，公社計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的解體催生出了新型的鄉(xiāng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

解放以后，廣東省復(fù)設(shè)番禺縣人民政府。在公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家是鄉(xiāng)村治理的主體。公社社員相互幫助，秩序良好。在社隊(duì)范圍內(nèi)，也沒有任何邪惡勢(shì)力。因?yàn)檫@種公社制度根本就不可能有邪惡勢(shì)力存在的土壤，社員們依舊純樸善良。國(guó)家強(qiáng)調(diào)每個(gè)社員都是社會(huì)主義集體的螺絲釘，擰到哪里，就會(huì)在哪里發(fā)揮作用。整個(gè)公社集體強(qiáng)調(diào)社員與社員之間是互助合作的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，為社會(huì)主義事業(yè)做出了偉大的貢獻(xiàn)。公社任何個(gè)人在集體社會(huì)里不得謀取私利，私利是資本主義的丑惡行徑，必須要徹底鏟除。公社以集體主義分配制度為原則，主要采取平均主義和按勞分配原則。相對(duì)個(gè)人而言，集體主義是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，更是一種權(quán)力象征。因此，個(gè)人主義的一切生活方式消失在集體主義的汪洋大海之中。當(dāng)然，這也泯滅了人類個(gè)人的創(chuàng)造能力和人的個(gè)性發(fā)展。

公社生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)在社員與社員之間互助合作、相互依賴的集體生產(chǎn)關(guān)系上。這在當(dāng)時(shí)是一種新型的社會(huì)生產(chǎn)合作關(guān)系。由于中國(guó)一直殘留著幾千年以來(lái)的傳統(tǒng)家族和宗族社會(huì)習(xí)俗，特別是到了20世紀(jì)70年代，人民公社時(shí)期的生產(chǎn)隊(duì)和大隊(duì)很快形成了一種家族勢(shì)力和宗族勢(shì)力。一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)或一個(gè)大隊(duì)就是由一個(gè)姓或兩個(gè)姓氏控制著，將國(guó)家權(quán)力演變成了宗族權(quán)力和家族權(quán)力，并且與人民公社這種新型的生產(chǎn)關(guān)系相抵觸。但是，在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，公社集體所有制真正體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)界是無(wú)庸置疑的，也是全社會(huì)公認(rèn)的。

從某種意義上來(lái)講，在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)歷史背景下，更需要有這種公社集體所有制度來(lái)恢復(fù)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)和加快國(guó)家工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是國(guó)家重工業(yè)的發(fā)展。因此，國(guó)家加快了基礎(chǔ)建設(shè)的步伐，同時(shí)也加快了國(guó)防科學(xué)建設(shè)的步伐。當(dāng)時(shí)，這種公社集體制度的優(yōu)越性真正調(diào)動(dòng)了每一個(gè)社會(huì)成員的積極性，使中國(guó)在短時(shí)期內(nèi)迅速地恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使幾億農(nóng)民能夠得到休生養(yǎng)息，同時(shí)迅速恢復(fù)了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

在世界范圍內(nèi)，像中國(guó)這樣相當(dāng)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，能在幾十年內(nèi)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和科學(xué)化，解決十多億農(nóng)民吃飯問(wèn)題，使社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，人民安居樂(lè)業(yè)，整個(gè)社會(huì)和諧有序，綜合國(guó)力得到明顯的提高。人民公社集體所有制的貢獻(xiàn)是功不可沒的。后來(lái)，許多學(xué)者甚至包括西方許多學(xué)者把人民公社說(shuō)得一錢不值，這不是對(duì)人民公社的客觀評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)完全背離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，也抹殺了中國(guó)幾億農(nóng)民在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期所做出的巨大貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該對(duì)人民公社時(shí)期的集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)給予客觀公正的評(píng)價(jià)，還中國(guó)農(nóng)業(yè)歷史的本來(lái)面目。

當(dāng)然，隨著公社制度的建立和人民公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，原來(lái)的公有制度不適應(yīng)公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式發(fā)展的需要，這也顯現(xiàn)了公社集體制度不健全。嚴(yán)格地說(shuō)，是公社生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)公社生產(chǎn)力的發(fā)展，公社上層建筑不適應(yīng)公社集體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在這里我們完全是運(yùn)用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)分析人民公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展過(guò)程。由于歷史原因，我們未能及時(shí)地運(yùn)用馬克思主義科學(xué)發(fā)展觀對(duì)公社制度進(jìn)行有效的結(jié)構(gòu)調(diào)整和對(duì)社會(huì)資源的合理配置，或者說(shuō)未能及時(shí)對(duì)公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行社會(huì)整體改革。在這里，我們完全是按照傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維套路來(lái)理解鄉(xiāng)村集體社會(huì)制度和公社集體計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的變遷。實(shí)際上，這種詮釋方式是在西方文化背景下的國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)公社計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的詮釋。那么，自上而下都明顯地忽略了傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)對(duì)西方現(xiàn)代知識(shí)的反撲和沖擊。恰恰相反，正是傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)對(duì)西方現(xiàn)代知識(shí)的吸收、消化和創(chuàng)造，最終將西方現(xiàn)代知識(shí)進(jìn)行剝離，并且包容和涵化在中國(guó)現(xiàn)代文化之中，最終形成了自己具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化和具有民族特色的地方性知識(shí)體系。

那么，在后來(lái)人民公社和生產(chǎn)大隊(duì)集體生產(chǎn)方式和集體經(jīng)濟(jì)體制解體以后，在重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”使鄉(xiāng)村治理逐漸向城市化方向發(fā)展。在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村治理是以現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)為底蘊(yùn)的現(xiàn)代普同知識(shí)（即現(xiàn)代西方知識(shí)管理模式）對(duì)以傳統(tǒng)地方性知識(shí)為底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行猛烈地沖擊和擠壓，使傳統(tǒng)地方性知識(shí)與現(xiàn)代普同知識(shí)在互構(gòu)與博弈的過(guò)程中對(duì)鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生重大的影響。更確切地說(shuō)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理是以現(xiàn)代普同知識(shí)，或者說(shuō)是以國(guó)家權(quán)力或國(guó)家意識(shí)形態(tài)，在瓦解傳統(tǒng)宗族和家族社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)個(gè)體經(jīng)濟(jì)互構(gòu)和博弈的結(jié)果。也正是在這種傳統(tǒng)地方性知識(shí)和現(xiàn)代普同知識(shí)的博弈過(guò)程中致使傳統(tǒng)家族和宗族意識(shí)形態(tài)及其個(gè)體經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式被嚴(yán)重地削弱。我國(guó)發(fā)展人類學(xué)家對(duì)L村作了前稅制改革時(shí)代的發(fā)展人類學(xué)調(diào)查分析，充分證明了傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)對(duì)現(xiàn)代稅制改革的抵觸，同時(shí)意味著西方現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)管理模式在鄉(xiāng)村治理改革中舉步維艱。

三、鄉(xiāng)村民主化管理對(duì)傳統(tǒng)文化的闡釋

偉大的民主主義先驅(qū)盧梭認(rèn)為，人與人之間并不平等，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人擁有不同層次的能力與天賦。所以，正是這種能力與天賦的不平等，曾經(jīng)造就了古代貴族制度。歷史經(jīng)驗(yàn)證明：貴族制被民主制推翻就在于后者建立在更多人的利益和權(quán)利基礎(chǔ)之上。任何一個(gè)現(xiàn)代政府都應(yīng)該以民生和民權(quán)作為他們的施政綱領(lǐng)。正如200多年前法國(guó)著名的民主主義學(xué)者托克維爾所預(yù)言的那樣：民主化管理存在于人類生活的每一個(gè)領(lǐng)域中，每個(gè)人都在追求平等。這與古希臘時(shí)代的民主制度相比，有著一種不同的高貴信念。格拉頓認(rèn)為，現(xiàn)代民主管理制最終是為了有效地促進(jìn)社會(huì)公平公正，是一種實(shí)用主義文化策略分析方式。民主化管理模式的構(gòu)建必須要以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)。民主化既是一個(gè)歷史的過(guò)程，又是一個(gè)終極的目的。格拉頓的民主管理既是對(duì)民主時(shí)代的呼應(yīng)，又是找到解決社會(huì)問(wèn)題的一種新路徑和新的思維方法。

解放以來(lái)，農(nóng)村經(jīng)歷了20多年的人民公社集體所有制時(shí)代，接著又經(jīng)歷了改革開放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村仍然處在一種“后改革市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)代”。在此，我們是運(yùn)用文化人類學(xué)、發(fā)展人類學(xué)或一種民族志式的“宏大敘事”，但這并不完全是在國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)下推行“民族主義”或“國(guó)家主義”。我們正是撇開這種權(quán)力話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)，展開對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和民主政治生活的“宏大敘事”，進(jìn)行發(fā)展人類學(xué)的深度描述。同時(shí)，我們運(yùn)用民族志方法進(jìn)行深度描述，探索傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)“宏大敘事”的歷史深層結(jié)構(gòu)中所發(fā)生的顛覆性的政治體制變革。

20世紀(jì)70年代初期，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)和國(guó)家權(quán)力至高無(wú)尚的情況下，取而代之的是一種最為激烈的、剛性的制度形式，形成了一種強(qiáng)大的社會(huì)意識(shí)流。這種意識(shí)流是通過(guò)國(guó)家權(quán)力運(yùn)作變成一種政治運(yùn)動(dòng)的武器，以破舊立新、移風(fēng)易俗對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)施大規(guī)模的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、衛(wèi)生、教育等進(jìn)行改革，使傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)一度遭到毀滅性的打擊。這樣在社會(huì)變革的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化（包括一切舊習(xí)俗和舊信仰）進(jìn)行徹底的清算和掃蕩，使傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)從鄉(xiāng)村公共服務(wù)領(lǐng)域進(jìn)入城市貴族藝術(shù)殿堂變得更加舉步維艱。傳統(tǒng)村落的地方性知識(shí)只能在村落社會(huì)的私域空間展開，即在家庭狹小的空間內(nèi)生存，但這并不意味著傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)在村民意識(shí)中完全消失。

現(xiàn)代普同知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)地方性知識(shí)的沖擊和瓦解使得舊的傳統(tǒng)習(xí)俗或傳統(tǒng)地方性知識(shí)的歷史命運(yùn)發(fā)生了根本性的變化。傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)曾經(jīng)淪落成最為原始的民間宗教信仰，甚至被貼上封建迷信的標(biāo)簽，將傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)斥為最原始的思維方式或最傳統(tǒng)、最落后、最野蠻的原始思維方式，甚至有人認(rèn)為它是現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)傳播的絆腳石。從某種意義上講，正是這種傳統(tǒng)落后的原始思維導(dǎo)致了中國(guó)的貧窮落后。因此，近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人最怕洋人說(shuō)我們最原始、最落后、最野蠻，同時(shí)也最忍受不了洋人對(duì)我們說(shuō)這種刻薄、諷刺和挖苦的話，這樣似乎中國(guó)人在國(guó)際上和洋人面前沒有社會(huì)地位，沒有人格尊嚴(yán)。我們本來(lái)有著幾千年的文明史，到頭來(lái)成了沒文化、沒教養(yǎng)的野蠻人，居然成了不文明的野蠻人。我們似乎無(wú)顏面對(duì)我們的老祖宗，這就像赫胥黎諷刺威爾福伯斯，說(shuō)我們的祖先是猿猴一樣痛心疾首。我們的傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)居然成為現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代理性取而代之的東西。如果一切都按照西方思維模式去思辨，按照西方管理模式去辦事，以西方現(xiàn)代科學(xué)為代表的現(xiàn)代普同知識(shí)取代中國(guó)傳統(tǒng)地方性知識(shí)，這樣中國(guó)傳統(tǒng)地方性知識(shí)或傳統(tǒng)文化會(huì)在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里消失殆盡。當(dāng)然，我們并不排除國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)地方性知識(shí)和傳統(tǒng)文化的集體扼殺?，F(xiàn)在看來(lái)，所謂西方現(xiàn)代科學(xué)就是借用了我們國(guó)家權(quán)力和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制性力量對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行毀滅性打擊，這實(shí)際上是歐洲自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)在堅(jiān)船利炮的威懾下強(qiáng)制推行西方文化中心主義和民族中心主義，而往往我們的國(guó)民在不經(jīng)意之中詆毀了自己的傳統(tǒng)文化，踐踏了我們傳統(tǒng)地方性知識(shí)。然而，人們?cè)诮邮芪鞣浆F(xiàn)代知識(shí)，即西方文化模式的同時(shí)卻往往很難實(shí)現(xiàn)真正意義上的西方文化模式。我們的政治家、文化人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家往往忽略了文化模式是不可能完全復(fù)制的。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，特別是在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，經(jīng)常用微觀區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式去復(fù)制宏觀發(fā)展經(jīng)濟(jì)模式，甚至用經(jīng)濟(jì)模式去代替文化模式，這實(shí)際上是非常可笑的。模式是復(fù)雜的、是動(dòng)態(tài)的，它需要多學(xué)科、跨學(xué)科和復(fù)雜學(xué)科等諸多因素來(lái)完成，也就是說(shuō)一個(gè)模式的復(fù)制是需要許多的內(nèi)部條件和外部條件來(lái)完成的。我們簡(jiǎn)單地將一個(gè)區(qū)域模式復(fù)制到另一個(gè)區(qū)域，顯然是很難做到的，也并不意味著就是原來(lái)的模式，甚至?xí)詮氐资「娼K。西方許多模式強(qiáng)制在中國(guó)推行都是以失敗而告終的，這一點(diǎn)我們是有深刻教訓(xùn)的。

鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程同時(shí)加快了城市民主化管理進(jìn)程。通過(guò)研究現(xiàn)代普同知識(shí)和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的文化背景可知，傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)仍然受到擠壓和沖擊。但是，傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)并不是一味消極地接受現(xiàn)代普同知識(shí)的擠壓和沖擊，而是在現(xiàn)代普同知識(shí)的互構(gòu)和博弈中，憑借著自己獨(dú)有的文化底蘊(yùn)和社會(huì)情感依托及戀舊情懷，在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中得到更好的發(fā)展，有時(shí)還會(huì)取得永久性的發(fā)展權(quán)。這樣才能對(duì)鄉(xiāng)村治理起到大文化無(wú)法涵蓋的積極作用，在鄉(xiāng)村治理過(guò)程中發(fā)展人類學(xué)家不可忽略的傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)的重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]凱蒂·加德納，大衛(wèi)·劉易斯.人類學(xué)、發(fā)展與后現(xiàn)代挑戰(zhàn)[M].張有春譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

[2]楊繼繩.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)各階層的分析[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006.

（作者單位：賀州學(xué)院馬克思主義研究中心）