渭南師范學(xué)院專項(xiàng)科研項(xiàng)目：10YKZ012

摘 要：日本作為中國的鄰邦，千百年來兩國文化、經(jīng)濟(jì)相交相融，恩怨相系，中日關(guān)系一直以來也復(fù)雜難明。與我們一衣帶水之隔的日本到底是一個(gè)怎樣的國家？日本民族到底是一個(gè)怎樣的民族？究竟是怎樣一種文化才能孕育出這個(gè)獨(dú)特的國家？本文擬以幾位著名的日本文化學(xué)者的研究為基礎(chǔ)，從不同的角度和側(cè)面闡釋日本文化的特點(diǎn)，深入剖析日本的民族性格，試著歸結(jié)日本文化的幾種特性。

關(guān)鍵詞：雜種性；月光文化；日本人的心理結(jié)構(gòu)；模仿

作者簡介：高嵐，女，1979年生，碩士，講師，渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院教師，外語教學(xué)與翻譯研究中心副所長。研究方向：日語語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30--02

當(dāng)人們被問到“你了解日本嗎？”， “關(guān)于日本你都知道些什么？”等之類的問題時(shí)，大部分的中國人首先浮現(xiàn)在腦海中的都是日本的電器，日本大企業(yè)的名稱吧。當(dāng)然日本作為經(jīng)濟(jì)大國，這些被人們所熟識(shí)是理所當(dāng)然的。但是，作為日本鄰國的我們，對(duì)于日本只了解這些表面的東西，未免有些孤陋寡聞。中日兩國千百年來兩國文化、經(jīng)濟(jì)相交相融，恩怨相系，中日關(guān)系一直以來也復(fù)雜難明。但是，毋庸置疑的是今后中日兩國之間將有更多的摩擦與碰撞，同時(shí)也會(huì)有多方面的交流與合作。因此，無論怎樣我們都有必要了解日本，日本民族。要透徹的理解這個(gè)迥異的民族，必然要熟悉孕育出這個(gè)獨(dú)特民族的日本文化。

下面，筆者擬以幾位著名的日本文化研究者的研究為基礎(chǔ)，試著從不同的角度和側(cè)面闡釋日本文化的特點(diǎn)，深入剖析日本的民族性格。

1、加藤周一著《日本文化的雜種性》

如果說英、法文化是典型純種文化的話，那么與英、法文化相比，日本文化就是典型雜種文化。即，日、西合璧文化在完美地融合在日本人的生活之中。加藤周一主張對(duì)于雜種文化不應(yīng)只抱自卑感，而應(yīng)該承認(rèn)文化的雜種性，這是極具積極的意義的事。

20世紀(jì)50年代，戰(zhàn)后日本著名學(xué)者、評(píng)論家加藤周一（1919-2008） 提出了日本文化是雜種文化的這一命題，引起了日本學(xué)術(shù)界的廣泛重視。并因其將日本文化定義為“雜種文化”而聲名鵲起。二戰(zhàn)之后的日本經(jīng)濟(jì)蕭條，百廢待興，日本作為世界的一員要重新尋求方向，邁開步伐前進(jìn)，恰逢此時(shí)，加藤周一提出了“日本文化雜種論”這一學(xué)說，立刻引起了各界的巨大反響。加藤以“雜種”論日本，且認(rèn)定日本的希望、日本的成功，皆在于這種文化上的雜種性。他在著作《雜種文化—日本的小希望》（1956年）中把他提出的“雜種文化理論”的要點(diǎn)歸納如下“研究日本的文化問題，首先要從承認(rèn)日本文化的雜種性開始，直至找出承認(rèn)這一事實(shí)的積極意義為止”

加藤周一的“雜種文化論”的繼承和發(fā)展者加藤秀俊1 在《“雜種文化”禮贊》一書中提出了以下幾個(gè)要點(diǎn)：①文化的雜種性具備積極意義。②雜種文化是世界少有的具備化合力的文化。③雜種文化是由“混血”而創(chuàng)造出的一種新型文化。④雜種文化對(duì)于外來事物有著超強(qiáng)的寬容性。⑤雜種文化具備好奇心。⑥日本人是“煉金術(shù)師”。

2、月光文化·洋蔥文化

日本文化也被稱之為“月光文化”。所謂的“月光文化”是指，它不像太陽那樣本身會(huì)發(fā)光，而是僅僅反射太陽的光。日本文化的形成可以說是不斷吸收外來文化，將吸收的外來文化不斷地巧妙地層層包合，使其逐漸壯大，從而形成自身文化的一種過程。吸收外來文化，卻僅僅吸收其表面的東西，就像外來文化投影出來的影子一樣，沒有實(shí)體，只有形式。這樣獨(dú)特的吸收方式形成了獨(dú)特的日本文化。如此形成的日本文化，如果究其根源的話，好比我們剝開一層一層表皮的洋蔥一樣，會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)里什么都沒有。因此也有一部分學(xué)者把日本文化也稱為“洋蔥文化”。當(dāng)然這種觀點(diǎn)有些過于否定日本文化的嫌疑，但也不乏為我們提供一種理解日本文化的獨(dú)特方法。

3、日本人的心理結(jié)構(gòu)

土居健郎2在《日本人的心理結(jié)構(gòu)》一書中，把日本人的基本性格“依賴”與西歐人的基本性格“自立” 相對(duì)比，從心理層面剖析日本人，理解日本社會(huì)。書中寫過這樣一件事：“記得剛到美國不久，經(jīng)日本的朋友介紹，我去拜訪了一位美國人。見面敘談了一會(huì)兒，主人便問：“您肚子餓了嗎？這兒有冰激凌?！蔽耶?dāng)時(shí)多少有些俄，但是被一位初次見面的人問自己肚子餓不餓，我無法如實(shí)回答，于是就說不餓。因?yàn)槲疫€抱著一絲期待，覺得對(duì)方也許還會(huì)勸我一次?？墒?，對(duì)方說了聲“哦，是嗎?！本蜎]再說什么。記得我很失望，心里后悔要是坦率一些就好了。我覺得，如果對(duì)方是日本人的話，他們大多會(huì)拿出一些食物來招待我，而不會(huì)冒昧地問一個(gè)初次見面的人肚子餓不餓?！?作者以自己在美國的生活時(shí)經(jīng)歷過的事情為例，闡明了日本人和美國人的思維方式，內(nèi)心感受之不同。

日本在接受外來文化時(shí)，似乎采取全盤接受，不加任何批判的態(tài)度，這實(shí)際上是有利于維護(hù)彼此依賴的人際關(guān)系，“吸收采納”本身也是依賴心理的一種延續(xù)。羞恥感在傳統(tǒng)的日本社會(huì)里會(huì)得到格外的關(guān)照，愛護(hù)。但在近代以來受西方文化的影響，人與人之間的這種相互理解越來越少，羞恥感成了消極因素，他們漸漸趨于內(nèi)向，變得越發(fā)固執(zhí)，出現(xiàn)了見人臉紅，怕人說丑，畏人眼目等。土居健郎認(rèn)為導(dǎo)致日本人從面對(duì)周圍意識(shí)到羞恥變?yōu)槊鎸?duì)周圍產(chǎn)生恐懼感的根本原因是整個(gè)社會(huì)逐漸失去了對(duì)個(gè)人羞恥的理解和尊重。就日本人的執(zhí)著而言，日本人生性喜歡互相依賴，而實(shí)際上又很難去實(shí)施，于是他們要拼命否定依賴，最終陷入執(zhí)著的苦海中不能自拔。

4、模仿的文化

人們總是說，日本文化以明治維新為界限，明治維新之前的日本文化是中國文化的投影，明治維新之后的日本文化是西洋文明的瞎模仿?！叭毡疚幕狈Κ?dú)創(chuàng)性”這一點(diǎn)可以說是日本文化一直以來被人們輕視的原因之一。如果只是純粹的仿制品的話，那么它是絕不會(huì)作為一種文化存在的。那些提倡文化獨(dú)創(chuàng)性的人，大概也回答不出“到底是先有雞還是先有雞蛋”這個(gè)問題的吧。因此，只是因?yàn)槟撤N文化中有模仿的成分，就否定這一文化的做法顯然也是不妥的。正是由于模仿和獨(dú)創(chuàng)存在著程度上的差異，所以兩者都應(yīng)該被認(rèn)為是創(chuàng)造文化的一種手段。例如對(duì)于“日語中的假名到底是模仿還是獨(dú)創(chuàng)？”這一問題，如果只從其表層形式來看的話，眾所周知，片假名是漢字的一部分（漢字的偏旁部首），平假名來自漢字的草書，都應(yīng)該屬于模仿。不過，從其本質(zhì)來看，假名的出現(xiàn)不是為了臨摹漢字，而是要記錄日語這一語言的一種必然的存在，從這一點(diǎn)來說的話，假名似乎又該屬于獨(dú)創(chuàng)。

以扇子為例，古代的日本人從中國的蒲扇和木簡中受到啟發(fā)，創(chuàng)造出了折扇。十一世紀(jì)初期，高麗把日本折扇的模仿品出口到中國，中國人通過增加扇骨改為雙面糊紙等方法對(duì)其進(jìn)行改良，又再次把改良后的折扇出口到日本。日本人被中國人改良后的扇子刺激，有創(chuàng)造出“逐漸開展”、“雪洞”、“鎮(zhèn)護(hù)者折疊”等新的扇形。

以上筆者圍繞當(dāng)今頗具影響的幾位日本文化研究者的成果做了簡要概括的介紹，這些研究者分別從不同的側(cè)面探究日本文化的特質(zhì)。對(duì)我們理解日本人，日本文化有很大的啟示。

一言蔽之，所謂的日本文化是非常的復(fù)雜，深?yuàn)W，但是卻并非難以理解，難以把握。我想我們在理解日本文化，觀察日本社會(huì)，接觸日本人的時(shí)候，只要從不同角度，不同切入點(diǎn)深入研究的話，就會(huì)看到日本文化的真實(shí)的一個(gè)側(cè)面。

注釋：

[1]加藤秀俊 每日新聞社，1962年

[2]日本的精神科醫(yī)生，精神分析家。東京大學(xué)名譽(yù)教授，醫(yī)學(xué)博士。著作『甘えの構(gòu)造』是最有名的日本人論之一，被翻譯成多國文字，成為人們解讀日本人的重要參考資料之一。

[3]土居健郎 《日本人的心理結(jié)構(gòu)》弘文堂 2001年

參考文獻(xiàn)：

[1] ルース·ベネディクト『菊と刀』教養(yǎng)文庫 1967年

[2] 李卓 《日本國民性的幾點(diǎn)特征》日語學(xué)習(xí)與研究 2007年第五期

[3] 戴季陶 《日本論》九州出版社 2005年

[4] 蔣百里 《日本人—-一個(gè)外國人的研究》國防學(xué)會(huì) 1947年