摘 要：本文將國(guó)內(nèi)近年來對(duì)禮貌原則的研究現(xiàn)狀分類整理，并加以類比。以國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)利奇（Leech）禮貌原則的繼承和發(fā)展的角度上區(qū)分出四大研究流派，分析了四個(gè)流派的研究方法，研究范圍和理論框架以及研究的意義。從而得出結(jié)論，作者認(rèn)為國(guó)內(nèi)禮貌原則的研究在利奇的理論框架基礎(chǔ)之上有繼承有批判，抑或獨(dú)創(chuàng)自己的一套理論體系并加以佐證，抑或提出一兩點(diǎn)修正加以補(bǔ)充說明，但總體的理論框架仍然沒有大的突破。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者還對(duì)禮貌原則本土化做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 禮貌原則；得體原則；禮貌策略；面子

作者簡(jiǎn)介：王笑如，女，1988年出生，籍貫：河南，工作單位：新疆克拉瑪依職業(yè)技術(shù)學(xué)院，職稱：助教，學(xué)歷：碩士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H08：[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30--02

“禮貌作為一種社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)論在哪一個(gè)語(yǔ)言集團(tuán)中都存在的，這是一種普遍現(xiàn)象”（何自然，88）。國(guó)內(nèi)語(yǔ)言學(xué)研究禮貌問題也是為了研究在漢語(yǔ)的社區(qū)成員中不同語(yǔ)境下采用的禮貌原則之間的區(qū)別，采用不同的會(huì)話手段以凸顯出自己的禮貌特征。

本文從國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)禮貌原則的繼承和發(fā)展的角度上區(qū)分出四個(gè)主要流派，它們分別是：

一，從禮貌原則和合作原則的關(guān)系及特點(diǎn)上說明禮貌原則和合作原則是相益相補(bǔ)的，以何自然為代表，繼承了利奇的理論體系，只作出了解釋和說明。

二，提出得體原則作為總的會(huì)話原則，認(rèn)為禮貌原則是得體原則的一個(gè)相關(guān)次準(zhǔn)則，以索振羽為代表，在繼承禮貌原則的相關(guān)準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，批判性地質(zhì)疑了禮貌原則存在的問題，并以實(shí)例解釋了得體原則的相關(guān)次準(zhǔn)則。

三，以錢冠連為代表，從變革語(yǔ)用學(xué)的概念意義的角度將禮貌策略置于目的意圖原則之下，認(rèn)為語(yǔ)用策略是受了人文網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)迫而采取的應(yīng)付措施（錢冠連，4）。注重禮貌策略在漢語(yǔ)語(yǔ)境下的具體應(yīng)用。

四，探討禮貌，語(yǔ)用與文化三者的關(guān)系，以顧曰國(guó)為代表，提出制約漢語(yǔ)言語(yǔ)行為的禮貌規(guī)范。

從這四個(gè)流派當(dāng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)禮貌原則的研究由最初的全盤接收，到后來不斷地改良，甚至顛覆。下面本文將一一進(jìn)行探討。

一、禮貌原則與格萊斯的合作原則相益相補(bǔ)

1.禮貌原則的提出

格萊斯1967年在哈佛大學(xué)作的講座只不過對(duì)“會(huì)話含意”學(xué)說做了一個(gè)粗略的概述。此后，他的學(xué)說受到語(yǔ)言學(xué)界的重視，因而得到了補(bǔ)充和完善?！皶?huì)話含意” 學(xué)說的發(fā)展，同其他的學(xué)術(shù)見解發(fā)展一樣，經(jīng)歷了一個(gè)同意和反對(duì)，贊揚(yáng)和批評(píng)的過程。例如，“為什么人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中一定要遵守合作原則？為什么人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中常常不用直接的方式遣詞達(dá)意，而總是用間接的方式聲東擊西？為什么只讓對(duì)方拐彎抹角地意會(huì)，而不愿意向?qū)Ψ教孤实匮詡?？關(guān)于這些問題格萊斯在他的“會(huì)話含意”理論中并未作出完滿的解答”（何自然，87）。

后來的學(xué)者布朗、列文森和利奇等人，從修辭學(xué)、語(yǔ)體學(xué)的角度提出了格萊斯的合作原則相益相補(bǔ)的禮貌原則（politeness principle），補(bǔ)充了“會(huì)話含意”的意義，從另一個(gè)層面解答了上文提出的這些問題，從而進(jìn)一步發(fā)展了格萊斯的“會(huì)話含意”理論。

2.禮貌原則和合作原則的關(guān)系

利奇曾指出，禮貌原則完善了“會(huì)話含意”學(xué)說，解釋了合作原則無(wú)法解釋的問題。因此，“禮貌原則和合作原則的關(guān)系是互為益補(bǔ)的關(guān)系”（何自然，89）。利奇指出，禮貌原則不能僅僅被看做是給合作原則添加一個(gè)原則，而是一個(gè)必要的補(bǔ)充，是用來拯救合作原則的。利奇說的所謂“禮貌原則”援救合作原則無(wú)非是禮貌原則可以用來合理地解釋人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際中為什么要故意違反合作原則中的準(zhǔn)則（何自然，92）。

從禮貌原則與合作原則之間的關(guān)系這一角度出發(fā)，何自然探討了禮貌原則在語(yǔ)用學(xué)中的地位。對(duì)于禮貌原則的特征，他認(rèn)為禮貌原則具有級(jí)別性（gradations）、沖突性（conflicts）以及合適性（appropriateness），并得出這三個(gè)原則是正確使用禮貌原則的重要指導(dǎo)規(guī)則，運(yùn)用好這些規(guī)則就能很好地把禮貌原則和合作原則有機(jī)地結(jié)合起來，準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)用含義，從而使言語(yǔ)交際得以順利進(jìn)行，使說話雙方相互溝通理解，共同的話語(yǔ)目的得以達(dá)到。

二、提出得體原則，并將禮貌原則作為一個(gè)相關(guān)次準(zhǔn)則

得體（Tact）是指“合適的，恰當(dāng)?shù)母鷦e人打交道，避免冒犯，或者贏得善意的快悅和微妙的感覺，跟人們交往或協(xié)調(diào)艱難的局勢(shì)或微妙的情境的技巧或判斷力；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間說適當(dāng)?shù)氖禄蜃鲞m當(dāng)?shù)氖碌谋绢I(lǐng)”。

人們?yōu)槭裁从袝r(shí)遵守“合作原則”及其四條準(zhǔn)則，以直截了當(dāng)?shù)姆绞秸f話，有時(shí)卻故意違反“合作原則” 的這一個(gè)或那一個(gè)準(zhǔn)則去產(chǎn)生“會(huì)話含義"，以拐彎抹角的方式說話？

索振羽（以下簡(jiǎn)稱索）認(rèn)為，若想對(duì)這些問題尋求科學(xué)合理的解釋，就需要提出一個(gè)“得體原則”。它既能科學(xué)、合理地解釋“合作原則”難于解釋或無(wú)力解釋的一些重要問題，又比新格賴斯會(huì)話含義理論便于交際者大眾熟練地掌握和運(yùn)用。我們把適合不同語(yǔ)境的需要，采用拐彎抹角（間接）方式，說出的話交際效果最佳叫做“得體”。

索認(rèn)為，“得體原則”與“合作原則”的關(guān)系是：分工合作，相互補(bǔ)益?！昂献髟瓌t”及其四條準(zhǔn)則適用于直截了當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)交際（適量、質(zhì)真、相關(guān)，清楚明白，有話直說，達(dá)到最佳交際效果）；“得體原則”及其有關(guān)準(zhǔn)則適用于拐彎抹角的言語(yǔ)交際（適合特定語(yǔ)境，有話曲說，達(dá)到最佳交際效果）。 一旦有了“得體原則”，解釋“會(huì)話含義”就不必再煩瑣地去考慮是違反了“合作原則”的哪一條準(zhǔn)則了，因?yàn)槲覀兛梢赃\(yùn)用“得體原則”及其相關(guān)的準(zhǔn)則和次準(zhǔn)則做出合理的解釋。這樣，“合作原則”和“得體原則”兩個(gè)原則結(jié)合起來，協(xié)調(diào)運(yùn)作，就完全能保證人們的言語(yǔ)交際正常的、順利的、效果最佳的進(jìn)行。

索認(rèn)為，利奇提出的“禮貌原則”的各條準(zhǔn)則部分需要修正和調(diào)整：應(yīng)該重新定義“得體準(zhǔn)則”，其地位也應(yīng)該重新劃分，他把“得體”升級(jí)為高于并包容“禮貌原則”（利奇的說法）的高層次原則，并且能與“合作原則”相互補(bǔ)充。這一原則才能稱之為“得體原則”。索振羽之所以不同意把“得體”視為“禮貌原則”的六條準(zhǔn)則之一，是因?yàn)閺难哉Z(yǔ)交際的根本目的來看，話語(yǔ)得體不是為了禮貌，而是它能取得最佳交際效果，并且“得體”比“禮貌”的覆蓋面大（索振羽，91）。

此外，漢語(yǔ)實(shí)際中還應(yīng)加上一個(gè)“恰當(dāng)?shù)姆Q呼次準(zhǔn)則”。這些次準(zhǔn)則運(yùn)用于言語(yǔ)交際都是合乎禮貌的，在不同語(yǔ)境下，采用這些策略方式說話，能達(dá)到最佳交際效果。國(guó)內(nèi)的學(xué)者索振羽對(duì)“得體原則”只不過是在利奇的禮貌原則的基礎(chǔ)上做出的一些修訂，他認(rèn)為運(yùn)用這些得體原則和合作原則就能夠解釋所有的言語(yǔ)行為，也能夠完全保證言語(yǔ)行為的順利進(jìn)行，根據(jù)錢冠連在《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》一書中所提出的“語(yǔ)用功能不完備原理”，“任何一個(gè)說明語(yǔ)言功能的理論體系，無(wú)論看起來多么充分和完善，其實(shí)都是不完備的，要留待系統(tǒng)以外的其他系統(tǒng)去補(bǔ)充。語(yǔ)用策略是不可窮盡的，語(yǔ)言符號(hào)本身不是萬(wàn)能的，有缺陷的，這些都是有力的證明”（錢冠連，7）。那么，索振羽的提法就欠科學(xué)性。另外在他的書中不少例證源自文學(xué)作品，缺乏實(shí)際生活中的口語(yǔ)體。

那么錢冠連講語(yǔ)用策略作為一個(gè)開放的系統(tǒng)，是無(wú)窮盡的。他認(rèn)為實(shí)施某種語(yǔ)用策略是一個(gè)社會(huì)行為問題，那么一條條的語(yǔ)用策略都不過是社會(huì)人文網(wǎng)絡(luò)逼出來的策略。他從三個(gè)方面欣喜地發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)用學(xué)的實(shí)質(zhì)原來是一個(gè)人文網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)學(xué)，他的研究使得語(yǔ)用學(xué)研究進(jìn)入了新的領(lǐng)域。

三、人文網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)學(xué)下的禮貌策略

錢冠連在《漢語(yǔ)文化語(yǔ)用學(xué)》一書中從論述語(yǔ)境、符號(hào)以及智力干涉開始向讀者展示了一個(gè)具有生命力的，活潑的語(yǔ)用學(xué)景觀，接著才轉(zhuǎn)向語(yǔ)用原則與語(yǔ)用策略的論述，整本書的邏輯順序在第八章中揭開謎底，雖是簡(jiǎn)短的幾段話卻是畫龍點(diǎn)睛之筆。文中所闡述的語(yǔ)用原則和策略都是為了揭示人文網(wǎng)絡(luò)對(duì)人們?cè)捳Z(yǔ)行為的制約。在這張網(wǎng)之中，才有了語(yǔ)用策略和語(yǔ)用原則，是為了配合這個(gè)網(wǎng)絡(luò)而被迫采用的交際手段。那么禮貌原則在其第五章中被稱為：多種言語(yǔ)行為與禮貌策略相伴隨，也就不足為奇了。

從上面的闡釋中可以看出，要理解錢冠連的禮貌策略的原則就要了解它產(chǎn)生的背景，在他的理論體系中的位置，才能看出它的創(chuàng)新。禮貌策略并不是他的理論體系中的亮點(diǎn)，但人文網(wǎng)絡(luò)言語(yǔ)學(xué)的提出使得漢語(yǔ)文化下的語(yǔ)用研究從原有的國(guó)外照搬照抄的理論桎梏中解放出來。那么禮貌策略在這個(gè)大背景下提出就不得不說是具有漢文化特色的禮貌規(guī)范，是一個(gè)嶄新的機(jī)制。

禮貌和多種言語(yǔ)行為相伴相生，而一說話就觸及到對(duì)方的臉面，利奇的得意門生顧曰國(guó)在對(duì)面子和禮貌原則的修正上加入了漢語(yǔ)文化的特色。他在《禮貌、語(yǔ)用與文化》一文中提出的五個(gè)禮貌準(zhǔn)則成為國(guó)內(nèi)學(xué)者討論的熱點(diǎn)，也是為國(guó)內(nèi)語(yǔ)用學(xué)研究做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

四、禮貌、語(yǔ)用與文化

顧曰國(guó)研究了現(xiàn)今社會(huì)中“禮貌”與中國(guó)古代的“禮”之間的關(guān)系以及“禮”與語(yǔ)言的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出了以下禮貌準(zhǔn)則：1）貶己尊人準(zhǔn)則。指謂自己或與自己相關(guān)的事物要“貶”，要“謙”；指謂聽者或與聽者有關(guān)聯(lián)的事物要“抬”，要“尊”。2）稱呼準(zhǔn)則。指要用恰當(dāng)?shù)姆Q呼語(yǔ)主動(dòng)跟對(duì)方打招呼。3） 文雅準(zhǔn)則。即要選用文雅語(yǔ)，禁用穢語(yǔ)；多用委婉語(yǔ)，少用直接語(yǔ)言。4）求同準(zhǔn)則。即說者與聽者在多方面力求一致，盡量滿足對(duì)方的意愿。5）德、言、行準(zhǔn)則。指在行為動(dòng)機(jī)上盡量減少他人付出的代價(jià)，盡量增大對(duì)他人的益處（可謂大德）；在言辭上，盡量夸大別人給自己的好處，盡量說小自己付出的代價(jià)（可謂君子）。（顧曰國(guó)，10-14）這五個(gè)準(zhǔn)則之間相互滲透，并且相互制約。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)內(nèi)語(yǔ)用學(xué)的研究無(wú)法突破國(guó)外的理論框架，走不出一條完全創(chuàng)新的路子也是因?yàn)闆]有秉持從一而終的精神，錢冠連能夠在國(guó)外語(yǔ)用學(xué)的理論框架上從別的路途入手，不完全遵循西方邏輯推理式的路子，從社會(huì)行為的層面介入給國(guó)內(nèi)學(xué)者開辟了一塊天地。作者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)者早期只是翻譯原著的理論，是否將原著吃的通透暫且不論，但對(duì)后來有志于學(xué)術(shù)道路的晚生們來說是雪中送炭的。

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