劉佳穎

摘要：在女權主義的崛起中，很多人為此作出了巨大的貢獻，然而這條路并不好走。在無數(shù)人的試探與抗爭，徘徊以及思考中，在一次次的自我追求與實現(xiàn)中，女性同胞的社會地位才得到了一些提高。本文對女性在男權社會中的境遇及生存狀態(tài)等進行了簡要的研究。

關鍵詞：《亂世佳人》 男權社會 女性主義

一、前言

《亂世佳人》的作者是瑪格麗特米切爾，作者通過對斯嘉麗的塑造，間接地表達了自己對“女權主義”的渴望?！芭畽嘀髁x”于20世紀70年代興起。在我看來，所謂的“女權主義”并不是真正的“女權主義”，而是女人在階級底層對自由與平等的向往。

在作品中，作者塑造了一個獨特的富家女，通過對其對于愛情、金錢等等的追逐的描述，對“男權主義”提出了挑戰(zhàn)，她敢于追求自己的心靈所想，不拘于人們的思想中。特殊的家庭與特殊的歷史人文背景，使主人公斯嘉麗具有獨特的價值觀以及愛情觀。

二、女權主義發(fā)展背景

縱觀人類的文學史，女性文學創(chuàng)作不在少數(shù)，其重要性與男性文學等同。現(xiàn)存發(fā)現(xiàn)的歷史最悠久的詩歌是由女性創(chuàng)作的，相應的，在《詩經》中，女性作品亦不在少數(shù)。

西方女權主義文學理論是帶有政治色彩以及平等和自由觀念的，是對現(xiàn)狀不滿的吶喊，是為自己名譽的抗爭。

英國作家弗吉尼亞·伍爾芙與法國作家西蒙娜·德·波伏娃是女權主義文學的開創(chuàng)性人物，對男性文學對女性描述的不公，使其開始了女性文學的作品創(chuàng)作。60年代后涌現(xiàn)大批的女性文學家，她們的出現(xiàn)使得女權文論學科化。例如美國凱特·米勒特等等，都是非常關鍵的人物。女權主義的發(fā)展不是權力的轉變，而是對女性的社會地位以及社會尊嚴的要求。是女性對自我的尋找與證明。

女性文學在不同時期呈現(xiàn)了不一樣的主題，其中心思想主要經過了“女性美學”，“婦女批評”，以及“性別理論”的演變。這一路上并不平坦，試探與抗爭，徘徊以及思考，這樣的半個世紀是不平凡的。男性由于其得天獨厚的特質，穩(wěn)居霸權地位，而女權主義的發(fā)展，給予了其重大的沖擊。女性同胞的社會地位在一次次的自我追求與實現(xiàn)中，得到了提高。

三、《亂世佳人》中女權主義的解讀

不管是平權運動還是霸權運動，女權運動一般與女權文學密不可分。在《亂世佳人》中，斯嘉麗是一個追求獨立與尊嚴的女人，在順境中可以依偎享受，在逆境中會奮起拼搏，個性鮮明，敢愛敢恨并樂觀進取。情場失意，家園被毀，經歷戰(zhàn)爭，失去愛女及愛人，一連串的打擊卻沒能使她低下頭，她說：After all，tomorrow is another day。中國有句古話叫“兵來將擋水來土掩”，這種韌勁在斯嘉麗身上得到了完美地展現(xiàn)，這樣的生活態(tài)度，使其擁有生活的主動權。

斯嘉麗的形象是作者塑造的一種追求獨立人格的女性形象，這一形象生動地為我們展現(xiàn)了女性對平等的需要與追求，以及女性對自我價值與自治的實現(xiàn)。

小說是以男權政治為背景，女人作為附屬品，不論從生存還是人格上都是依附于男人的，愛情和男人是女人的全部，作為一個“附屬天使”，像極了工藝品。斯嘉麗在一定程度上與簡愛相似，只不過簡愛扮演的是一個有智慧的“灰姑娘”，但對自由與平等的追求是一致的。但可以看出，這兩部作品中的“女權主義”都是平緩的“女權主義”，不是與男權主義想對抗，而是一種對權利的爭取，一種平衡的和解，她們的表現(xiàn)更近似于一種叛逆，一種對平衡求而不得的叛逆。在《亂世佳人》中，斯嘉麗擁有三次婚姻，三次婚姻都是跟隨自己的內心，無論是出于何種目的，都是對獨立、自由以及自治追求的表現(xiàn)。雖然三次婚姻都以失敗告終，但同樣證明了女人的獨立人格以及自尊自愛的重要性。一個女人，首先要有獨立的人格，以及自尊自愛的品格，人只有自尊自愛，才能贏得別人的尊重和愛，得到的幸福才是充實的。從女性主義的角度出發(fā)，我們將小說中女性的形象展開分析，并對女性在男權社會的境遇進行分析。

（一）男權社會下的失語者。語言，在男權社會被男性所掌控與主導，對女性的壓抑十分明顯。作為一種傳達工具，女性失去了它的使用權，在社會中以一個失語者的身份存在。在男權社會，社會的制度是由男人制定的，社會的形態(tài)，價值觀，甚至女性的意義都是由男人賦予的。肖沃特對“好”的女性的標準形象規(guī)定為：天真、美麗、可愛、無私；對“壞”的女性的標準是：復雜、丑陋、刁鉆、自私、蠻橫。曾在19世紀，英國上流社會對“賢妻”有相當明確的標準，按現(xiàn)在流行的說法是上得了廳堂，下得了廚房；管得了家室，做得了表率。男人對女性的需要可以總結為是“有用的花瓶”，女人的意義就是圍繞男人，為男人、為家庭的服務。例如梅蘭妮，她溫婉、寬容，似乎完全適合男人的需要。這應該就是“好”女人吧。相比之下，斯嘉麗似乎無可厚非地成為了一個大異類：在丈夫逝世時忘情地跳舞；不惜被民眾唾棄地經歷了三段婚姻。其實行為上的大問題并不存在，只是她的行為意味著對男性話語權以及地位的挑釁，也就是出頭之鳥，是試圖冒天下之大不韙的舉動。

斯嘉麗，一個本該謹守本分，一個來自“失語者”群體的一員，她的聲音是對男性權利的挑戰(zhàn)，必然是刺耳的。而對她的聲音尤其感到刺耳的也是女性。那些“裝在套子”里的女性，已經被男權社會塑造成了工具，甚至是控制自己權利的工具。它的價值觀、是非觀以及生活生存的意義全部為男人所控制。男性權利的壯大，相當一部分得益于女性的擁護。

（二）經濟上的依附者。一部分女性認為，男女之間的不平等是由經濟上的不平等造成的。為了從男人那里得到其自身不可能或者要付出很多才能得到的優(yōu)越的生活環(huán)境，從而放棄了自我，依附于男人。在小說的故事里，斯嘉麗完成了從一個養(yǎng)尊處優(yōu)的嬌小姐到為生計奔波的一家之主的蛻變。在故事的開端，斯嘉麗游走于各個男人之間，以吸引異性目光和與異性曖昧為樂，在這時她是依附于男性的，她靠著男性的認可來肯定自我的價值。

隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，她第一段婚姻的愛人死于戰(zhàn)場，戰(zhàn)火無情地燒光了她原本富裕而完整的家庭。在無依無靠的情境下，斯嘉麗扛起了一家之主的重任。也正是缺少了可以依附的人，或說可以依附的男性，斯嘉麗內心的自我意識被喚醒，經濟上的獨立更鞏固了這種覺醒。為了金錢，斯嘉麗不惜搶奪妹妹的愛人，以及與肯尼迪結婚，這些全部來自于她對金錢對經濟獨立的渴望。斯嘉麗利用第二次的婚姻實現(xiàn)了當下她所要實現(xiàn)的自我價值，而肯尼迪只是一個實現(xiàn)目標的工具。雖然這里有她自私及卑劣的成分，但是也是她敢于追求自我，以及挑戰(zhàn)男性權利的表現(xiàn)?；楹螅运辜嘻悓ι獾慕洜I和管理上同樣可以得知，經濟獨立對女性的重要性。

但可惜的是，斯嘉麗這種異類在以男權為主導的社會中是不被認可的。于是民眾的流言蜚語試圖淹沒她，并且難民對其實施了搶劫。這個環(huán)節(jié)的設置充分地體現(xiàn)了男與女在體能上的差異。一旦男性權利受到了挑釁，即使是社會底層的人也可以對女性進行懲罰。

肯尼迪用自己的生命詮釋了對她的愛以及對女性尊嚴的維護，但是可見作用有多渺小。這更加昭示了維護斯嘉麗這種不遵照社會準則行事的女性是要付出慘重代價的。

經濟上的不獨立使一代又一代的男性禁錮于家庭，依附于男性，這是女性從屬地位的根本原因。女性意識的覺醒僅僅是一個開始，在男性社會，女性經濟獨立是很困難的。為了自我實現(xiàn)，女性要付出極大的努力與代價，但這條路將為廣大女性帶來光明的未來。

（三）愛情中的受虐者。小說中兩個女主人公形成了鮮明的對比，如同“天使” 與“惡魔”一般獨立存在著。兩個人共同愛著阿希里，但這并不是唯一的相同點，更重要的是在愛情中扮演的“悲劇角色”。什么是“悲劇角色”？即在感情中是依附對方存在，甚至有自虐傾向?！笆芘翱瘛备ヂ逡恋露x為：與身體上的痛苦或蒙受的羞辱相伴隨的性愉悅。雖然在小說中作者沒有明確地提出或指出這一次的含義或指向，但他在書中有相關描述：阿希里愛的是一個不是負擔的附屬，一個?？康母蹫?，一個不會帶來煩惱，一個單向附屬性的女人，斯嘉麗顯然不符合這些要求。而這些要求的提出也恰恰是不平等的。但是在實際生活中，這樣的情況比比皆是，甚至是家庭存在的意義，女性對男人的需要遠遠超過對尊嚴以及自由的追求。

斯嘉麗作為一個勇于打破世俗枷鎖的勇敢的女人，表現(xiàn)出了其堅強，智慧的品格?？偨Y它的三段婚姻：第一段是出于報復，是不甘寂寞一時沖動的結果；第二段是工具，是振興家族的需要；第三段婚姻看似建立在愛情或說出于對伴侶的需要，但實則是貪圖對安逸生活以及財富的渴望。你會不會認為到這我們該重新思考斯嘉麗到底是施虐者還是受虐狂，她把每一段婚姻都當做自我實現(xiàn)的工具，可是不要忘了，受虐狂是指在愛情里，也就是僅僅對于阿希里來講的。只要在與阿希里的愛情中，受虐狂的本質才暴露出來。

其實，如果往深處剖析，斯嘉麗對阿希里的愛又有多純粹，不過是一種征服欲，在曖昧與得不到的過程中愈演愈烈。而這個“受虐狂”的身份使得斯嘉麗對男性權利的所有挑戰(zhàn)都化為烏有，面對愛情，附屬品的本質再次回歸。自我奉獻與犧牲就是她表達愛的方式。這種固定的方式正是男權社會的陷阱，讓你覺得是愛情，而實質是枷鎖，是壓迫。

與經濟不獨立帶來的從屬關系不同的是情感的控制像是一種來自內心的催眠，是對反抗的無聲的壓制，讓你覺得是屈于自己的內心。即使你能做到經濟獨立，而在愛情中的淪陷，仍然讓你萬劫不復。你問我，那愛情最好的樣子是什么？我給不了你確切的回答，如果可以讓我下個定義，那就是在相愛時讓雙方都擁有充分的自由。

四、結語——斯佳麗飄不走的夢和人

這是一部女人寫女人的書，也是女人寫給女人的書，有相關資料說明斯嘉麗的原型是作者的外祖母，但這些都并不重要。真正重要的是，女人你能在這本書里看到什么。你能反思，你在生活里，在愛情中有沒有不自覺地成為了附屬品，又有沒有激起你對自由的向往以及對平等的渴望。

在女權主義的崛起中，很多人作出了巨大的貢獻，然而這條路并不好走。在無數(shù)人的試探與抗爭，徘徊以及思考中，在一次次的自我追求與實現(xiàn)中，女性同胞的社會地位才得到了一些提高。

當然，斯嘉麗并不是完全的女權主義者，她的所作所為只是出于意識上的追求，以及當下情況需要的推動。但這種自發(fā)的意識與對女性權利的追求不謀而合。這種非對抗的對平等的追求是每個女性對自己權益的基本追求。斯嘉麗，作為一代反叛的代表人物，為一代又一代女性爭取獨立自由平等互愛照亮了前進的道路，盡管這條道路是漫長而又艱辛的。但與此同時，爭取徹底的男女平等可能會遙遙無期。但斯佳麗在男權世界里所做的探索和努力，其意義是不可忽視的。她將留在千百萬讀者的心底成為飄不走的夢和人。語

參考文獻

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