汪延芳　梁東霞

摘 要：波伏娃說(shuō)“女人是整體中的他者”，那么整體的主體，毫無(wú)疑問(wèn)是男人。《玉米》的故事發(fā)生在中國(guó)六七十年代的農(nóng)村，由于政治經(jīng)濟(jì)文化等各方面的影響，女性在男權(quán)社會(huì)中處于他者地位，本文依據(jù)《玉米》故事文本，從傳宗接代的工具、男人權(quán)力的象征以及對(duì)女性特征的壓制三個(gè)方面，分析其中所體現(xiàn)的女性在中國(guó)農(nóng)村的他者地位，力求還原那個(gè)年代中國(guó)女性的心理狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：他者；男權(quán)社會(huì)；女性特征

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-01

不論是從生物學(xué)論據(jù)、精神分析的觀點(diǎn)、歷史唯物主義的觀點(diǎn)，還是歷史上那些可據(jù)可考的事實(shí)來(lái)看，除了短暫的母系社會(huì)，女性一直都是作為他者成為男權(quán)社會(huì)的附庸。在由男女兩性組成的人類(lèi)社會(huì)中，男性一直是整體中的主體，而女性只能做為客體、他者而存在，正如波伏娃所說(shuō)：最平庸的男性面對(duì)女人也自以為是半神”[1]。畢飛宇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《玉米》表現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)意識(shí)下女性作為他者的思想狀態(tài)。

一、傳宗接代的工具

在父系制社會(huì)中，男性要求傳宗接代，人們不得不在生育中給予母親一個(gè)位置，但人們認(rèn)為她只不過(guò)攜帶和孕育活的種子，唯有父親才是創(chuàng)造者。[2]這種觀念根深蒂固，對(duì)男女兩性的思想影響都很大?！队衩住防锸┕鸱甲畛鯇?duì)待房事半推半就，王連方對(duì)待房事的熱衷自然不是因?yàn)榉蚱揲g的感情，王連方在施桂芳終于生下兒子后便再也沒(méi)有碰過(guò)她。施桂芳對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)生兒子的工具，除詞之外施桂芳對(duì)于王連方?jīng)]任何吸引力。柳粉香原一直不能懷上丈夫的孩子，卻懷上了王連方的孩子，諷刺的是婆婆知道后卻說(shuō)：能懷上就好啊。柳粉香在婆婆那里無(wú)疑也是一個(gè)傳宗接代的工具，至于這個(gè)工具被誰(shuí)用過(guò)并不重要。“過(guò)門(mén)前的奶子是金奶子，過(guò)了門(mén)的奶子是銀奶子，喂過(guò)奶的奶子是狗奶子”王連方對(duì)于女性乳房的看法明確地表明一旦完成的生育的任務(wù)女人的價(jià)值就所剩無(wú)幾。不僅男人把女人當(dāng)成生育的工具，女性在傳統(tǒng)觀念的影響下也把自己放在了他者的位置上。施桂芳是個(gè)明顯的例子，沒(méi)有生兒子之前她對(duì)人和藹，生下兒子之后便是一副女支書(shū)的樣子；施桂芳自己也認(rèn)為生育的任務(wù)完成了便可以揚(yáng)眉吐氣了。至于女人懷孕、分娩以及哺乳的痛苦，不僅男人不關(guān)心，就連女人自己也覺(jué)得這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

二、男人權(quán)力的象征

從原始社會(huì)開(kāi)始，男人由于身體優(yōu)勢(shì)開(kāi)始進(jìn)行捕獵這些女性不占優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，男性開(kāi)始上戰(zhàn)場(chǎng)。女性因生理上的劣勢(shì)，例如乳房等身體發(fā)育以及生育和月經(jīng)等限制了她們的行動(dòng)，于是男性逐漸掌握了權(quán)力。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，女人根據(jù)樣貌和身體發(fā)育劃分等級(jí)，最高是妻，最低就是女奴，女人數(shù)量和質(zhì)量與男人的權(quán)力有直接關(guān)系。那些女人肯跟王連方睡覺(jué)的原因只有一個(gè)，那就是王連方是支書(shū)，手里有權(quán)，王連方對(duì)那些女人都不是真心的，她們只是滿(mǎn)足王連方欲望的工具；柳粉香不愿去干漚肥這種又臟又累工分還低的活，解決辦法就是要靠王連方，柳粉香的姿色氣質(zhì)不用說(shuō)，王連方也覺(jué)得得到柳粉香是能力的象征。村里的人都知道玉米能干漂亮，卻給郭家興做了填房。這是一個(gè)雙贏交易，玉米是為了借助郭家興的權(quán)力；郭家興能娶到玉米這么年輕漂亮又能干的媳婦恰恰是權(quán)力的象征?！芭瞬粌H取悅男人的社會(huì)虛榮心；她也使他感到更隱秘的驕傲，他沉醉于對(duì)她的控制”。[3]玉米作為大姐幫助被人欺負(fù)的玉秀重新樹(shù)立信心，玉秀的心里是感激的，但卻有一股難言的恨，玉秀希望玉米不是大姐而是大哥。玉秀認(rèn)為，同樣是女人，為什么玉米可以這么堅(jiān)強(qiáng)讓人依靠，如果玉米是個(gè)哥哥，那么玉秀依靠她也是情理之中。說(shuō)到底，玉秀在心里就認(rèn)為男性的強(qiáng)壯是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，而讓一個(gè)女人在另一個(gè)女人面前示弱就有些心理不平衡了。

三、女性特征的壓制

男性總是以自己的男性特征為傲。“娘娘腔”便因?yàn)榻档推淠行蕴卣鞫徽J(rèn)為是侮辱性的詞語(yǔ)。女性特別是青春期的女性，總為女性特征的顯露感到羞恥，比如第一次來(lái)月經(jīng)和胸部的發(fā)育等等，有的女孩甚至還在胸部綁緊布帶來(lái)防止同伴的嘲笑。在不少地區(qū)，女性經(jīng)期被認(rèn)為是污穢不潔的，不允許參加祭祖等大型活動(dòng)；現(xiàn)在的泰國(guó)也是如此，也有規(guī)定女性經(jīng)期不能進(jìn)入寺廟等。在中國(guó)歷史上女性從小受到三從四德的禁錮，甚至認(rèn)為女性打扮得過(guò)于妖嬈就是蕩婦的表現(xiàn)。這些原因使得女性特征被壓制。玉秧終于靠自己的實(shí)力進(jìn)城讀書(shū)，她沒(méi)像大姐玉米那樣依附權(quán)勢(shì)。但是玉秧是自卑且壓抑的。玉秧被迫參加三千米長(zhǎng)跑的時(shí)候正在月經(jīng)期，但是她羞于告訴老師，于是委屈自己忍痛跑完了3000米。玉秀是個(gè)愛(ài)美的女孩，善于展現(xiàn)女性的魅力，但是在玉米眼里就是個(gè)“下作的坯子”，村里的女人都以老實(shí)本分為標(biāo)準(zhǔn)，除了生育這一女性特征，其他女性特征的顯露只會(huì)被看為不潔、放蕩、污穢的標(biāo)志。男人一邊欣賞那些具有女人味的女性，一邊又在心里看不起她們。所以女性便開(kāi)始自覺(jué)或不自覺(jué)的壓制自己的女性特征。

女性的生理、心理、身體特征以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗和道德觀念等一直在無(wú)形中壓抑著中國(guó)女性。甚至使她們中的一些人變成權(quán)力的附庸并失去自我。女性想要在社會(huì)上獲得跟男性同等的地位，首先要突破歷史和社會(huì)中對(duì)女性他者地位的定位，使女性也同男性一樣成為社會(huì)二元體的一元，而不是簡(jiǎn)單的作為傳宗接代的工具、男人權(quán)力的象征。

注釋?zhuān)?/p>

[1][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海譯文出版社.2011：P19.

[2][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海譯文出版社.2011：P97.t

[3][法]西蒙娜·德·波伏瓦.第二性I[M].上海：上海譯文出版社.2011：P245.