摘 要：文學(xué)總是美麗的，文學(xué)能夠?qū)⑽覀儙нM(jìn)不同的國(guó)度，向我們展現(xiàn)不一樣的美麗。跟隨遲子建一同走進(jìn)《額爾古納河右岸》，體驗(yàn)鄂溫克民族近百年來(lái)的歷史變遷，感受原始生態(tài)的和諧，反思人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步中的悲涼與無(wú)奈。本文著重講述了遲子建的《額爾古納河右岸》的文化主題，希望對(duì)于結(jié)構(gòu)《額爾古納河右岸》有著一絲的幫助。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》；鄂溫克民族；薩滿文化

作者簡(jiǎn)介：張文佳，1993年出生，女，黑龍江黑河人，漢族，學(xué)歷：本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-30-0-02

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境不斷地被破壞，人們的思想也在逐漸的改變，在歷史前進(jìn)的過(guò)程中讓我們停一停腳步，反思一下我們的歷史，有助于我們能夠更從容的走向未來(lái)。遲子建的《額爾古納河右岸》是一部非常值得一讀的人文類(lèi)圖書(shū)，在書(shū)中遲子建通過(guò)鄂溫克民族的歷史文化的變遷，向我們展示了人類(lèi)在社會(huì)進(jìn)程中的尷尬，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)程有著重要的借鑒意義。

一、《額爾古納河右岸》的民族物質(zhì)文化主題

一部作品離不開(kāi)時(shí)代與周?chē)h(huán)境的影響，一部作品往往記錄著我們內(nèi)心最深處的秘密，遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了一個(gè)民族史詩(shī)般的文化旅途，讓我們一起走進(jìn)額爾古納河，感受不一樣的文明，反思當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展。

1.鄂溫克民族的狩獵文化

《額爾古納河右岸》整部作品都彌漫著蒼涼的氣息，這部作品可以說(shuō)是鄂溫克民族最后的歷史遺跡。這部書(shū)開(kāi)篇?jiǎng)t是以女人的視角來(lái)看待變遷的鄂溫克狩獵文化，女人以其細(xì)膩的感受，真摯的感情回憶鄂溫克族的狩獵文化，讓人感動(dòng)也讓人絕望，這是原始部落文明對(duì)于工業(yè)文明的無(wú)聲的控訴。以淡淡悲哀的語(yǔ)調(diào)敘述著殘酷的歷史文明變遷，述說(shuō)著世代居住的梭羅子變成了白墻紅頂?shù)姆孔?，固定的房屋成了鄂溫克民族的“墳?zāi)埂保涣?xí)慣了的璀璨星空的夜晚變成了灰蒙蒙的就像被魔障籠罩了的天空，作者有蒼涼無(wú)奈的描寫(xiě)展現(xiàn)了現(xiàn)代文明對(duì)于鄂溫克民族文化的損害。

（1）最后的狩獵

鄂溫克民族是我國(guó)最后的狩獵民族，他們世代居住在大小興安嶺里，他們依靠著山林生存。他們勤勞、善良，他們是最勇敢的獵人。

正如作品開(kāi)篇?jiǎng)t是講述了林克獵熊的過(guò)程，其中充滿著鄂溫克民族世代傳下來(lái)的寶貴的經(jīng)驗(yàn)智慧，寫(xiě)出了鄂溫克民族對(duì)于山林里動(dòng)物的生活習(xí)性的熟知，那就像是他們身體的一部分，與生俱來(lái)。狩獵既是他們生存的一種方式也是一種神圣的儀式，他們依靠自然生活，他們感謝神靈的賦予。[1]

（2）狩獵的方式

鄂溫克民族通常以“烏力楞”作為部落的基本組成，烏力楞中有著嚴(yán)密的組織，他們共同的狩獵，然后進(jìn)行有組織的分配。其中烏力楞的家族長(zhǎng)是由選舉產(chǎn)生，一般由最優(yōu)秀的獵手擔(dān)任。家族長(zhǎng)按照狩獵的季節(jié)以及地點(diǎn)的特點(diǎn)組織狩獵，狩獵的方法也就有所不同。

圍獵，是鄂溫克民族最古老的一種狩獵方式。圍獵需要團(tuán)體作戰(zhàn)，因此家族長(zhǎng)在圍獵中有著重要的作用。他指揮團(tuán)體進(jìn)行有序的包圍山頭，然后慢慢的縮小包圍圈，并且隨時(shí)關(guān)注獵物的動(dòng)向，然后獵取獵物以后，要根據(jù)需求等進(jìn)行統(tǒng)一分配，保證公平公正，從而帶領(lǐng)著整個(gè)民族的生存與壯大。

追獵，是一種不分季節(jié)的狩獵方式。追獵考驗(yàn)的是鄂溫克民族獵人的經(jīng)驗(yàn)以及智慧，獵人憑借著對(duì)于森林中動(dòng)物的熟知，對(duì)其排泄物、足印、毛發(fā)、地理環(huán)境等判斷出獵物的方位，然后憑借著勇氣進(jìn)行追獵，最后捕獲獵物。

鄂溫克民族世代生活在大小興安嶺中，他們已經(jīng)發(fā)明了很多種的狩獵方式，他們憑借著自己的智慧以及辛勤勞動(dòng)生存著，然而有一天工業(yè)文明到來(lái)了。毀壞了山林，摧毀了時(shí)代沿襲的生存方式，鄂溫克民族就像是一個(gè)丟失了魂靈的旅人，游蕩在繁華而又迷亂的現(xiàn)代社會(huì)中。[2]

2.樺樹(shù)皮文化

“白樺樹(shù)是森林中穿著最為亮堂的樹(shù)。它們披著絲絨一樣的白袍子，白袍子上點(diǎn)綴著一朵又一朵黑色的花紋?！边@是《額爾古納河右岸》中主人公對(duì)于白樺樹(shù)的描繪，可見(jiàn)白樺樹(shù)在鄂溫克族中有著重要的地位。

樺樹(shù)皮與鄂溫克族人的生活息息相關(guān)。樺樹(shù)皮在鄂溫克族人手中被制成各種各樣的東西，并且將實(shí)用性與藝術(shù)性進(jìn)行了完美的結(jié)合。鄂溫克族人將樺樹(shù)皮制成放東西的盒子，或者盛水的桶等等，樺樹(shù)皮充滿了鄂溫克族人生活的方方面面。

樺樹(shù)皮制品充斥在人們的生活中，可以說(shuō)樺樹(shù)皮已經(jīng)成為鄂溫克民族的一種文化傳承。樺樹(shù)皮的制作方式仍然有很多在當(dāng)今社會(huì)中流行，它凸顯了一種綠色、環(huán)保的生存方式。為我們當(dāng)今社會(huì)的科學(xué)發(fā)展有著重要的借鑒意義。

二、《額爾古納河右岸》的薩滿教文化主題

宗教可以說(shuō)是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的精神信仰，人們往往依靠著這種精神信仰度過(guò)生命中的種種不可思議的困苦。例如，我國(guó)的佛教文化、道教文化以及儒家文化給我國(guó)千百年來(lái)處于水深火熱中的普通民眾帶來(lái)精神上的慰藉。同樣鄂溫克民族的薩滿教也支撐著整個(gè)民族的生存?！额~爾古納河右岸》中薩滿教的文化主題也是這部作品的靈魂所在。

1.薩滿教概述

薩滿教是一種原始的宗教，是我國(guó)東北宗教的一種統(tǒng)稱。在鄂溫克民族中薩滿既有其宗教價(jià)值也有其社會(huì)價(jià)值。在《額爾古納河右岸》這部作品中薩滿教既擔(dān)任著鄂溫克民族的精神導(dǎo)師的作用，還擔(dān)任著制定獵物的圍獵以及分配等鄂溫克民族的發(fā)展的作用。另外：“原生性宗教是以血緣為紐帶的社會(huì)組織，把個(gè)人體驗(yàn)以及想象的神和神性社會(huì)給予集中和篩選，通過(guò)世代相傳的神話，規(guī)范成全社會(huì)制度?！笨梢哉f(shuō)薩滿教的文化是鄂溫克民族的靈魂，是其生存和發(fā)展的根基。

2.薩滿教的宗教觀體現(xiàn)

遲子建在《額爾古納河右岸》中帶著人性的大愛(ài)將薩滿文化與鄂溫克文化進(jìn)行融合，從而凸顯出鄂溫克民族的靈魂。遲子建認(rèn)為薩滿教可以說(shuō)是自然界通靈的一種媒介。跳大神能夠使人起死回生的事情在宗教中是十分常見(jiàn)的，既然自然界中有著無(wú)數(shù)我們無(wú)法參透的奧秘，為什么就不能夠默認(rèn)其存在呢？薩滿教的起源在《額爾古納河右岸》中被認(rèn)為是一種泛神崇拜。[3]

對(duì)于靈魂的崇拜。例如《額爾古納河右岸》開(kāi)篇中對(duì)于熊的靈魂崇拜中寫(xiě)道：“我們崇拜熊，所以吃它的時(shí)候，要像烏鴉一樣，呀呀呀的叫上一刻，想讓熊的靈魂知道，不是人要吃他的肉，而是烏鴉?！彼_滿教信仰者人為自然界中的萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，因此我們要尊重自然界，要敬畏靈魂。

對(duì)于祖先的崇拜。不難理解鄂溫克民族世代居住在大小興安嶺中，他們捕獵的技巧、智慧很大一部分源于祖先流傳下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，他們沿襲著祖先的生存方式。因此對(duì)于祖先他們是感恩的，甚至是崇拜的。所以在《額爾古納河右岸》中作者描寫(xiě)到在氏族搬遷時(shí)，由瑪魯王駝?shì)d的瑪魯神走在部落的前方。

對(duì)于自然神的崇拜。鄂溫克民族世代依靠這森林生存，對(duì)于自然他們心存感激，是自然神賦予了他們生存的權(quán)力。鄂溫克民族對(duì)于自然神的崇拜非常的廣泛，他們崇拜風(fēng)雨雷電、山川河流等等。然而隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，自然界的平衡被打破了，人類(lèi)面臨著自然神的憤怒。這是遲子建在《額爾古納河中》對(duì)于當(dāng)今社會(huì)生態(tài)環(huán)境破壞的深層次的思考。

三、《額爾古納河右岸》生態(tài)文化主題

《額爾古納河右岸》通過(guò)對(duì)鄂溫克民族的生活的描寫(xiě)，向我們展現(xiàn)了鄂溫克民族的生活方式以及宗教信仰，讓我們看到了一個(gè)和諧的生態(tài)環(huán)境下的民族的生存發(fā)展的歷程，讓我們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行深入的思考。

人與自然的關(guān)系一直都是我們千百年來(lái)所關(guān)注的問(wèn)題。自從工業(yè)革命以來(lái)，我們?nèi)祟?lèi)一直以自然地主宰者自居。我們?nèi)我獾目撤ド郑覀兯烈獾呐欧盼廴镜膹U水、廢氣，我們控制自然，我們主宰自然，因此讓我們的貪欲不斷的壯大，從而使得如今的社會(huì)烏煙瘴氣。《額爾古納河右岸》可以說(shuō)是遲子建的一種精神上的故鄉(xiāng)。他用泣血的手筆，悲哀的語(yǔ)調(diào)講述鄂溫克族在工業(yè)革命中走向末路的原始文明。鄂溫克族人在自然中狩獵，在薩滿文化中崇拜自然，他們尊重自然、敬畏自然，同樣享受著自然地饋贈(zèng)，他們?cè)谂c自然地和諧共處中得以生存發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)：

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，帶來(lái)的豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，滿足了人們的日常需求，可是也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，我們生活的空間不斷地被損壞，我們的生活質(zhì)量也在寸步難行。面對(duì)著畸形發(fā)展的社會(huì)生活，讓我們一起將目光投向遲子建的《額爾古納河右岸》感受鄂溫克民族的原始文化，深思當(dāng)下社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，讓我們的社會(huì)走向科學(xué)發(fā)展的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]巫曉燕：《歷史敘事中的審美想象——評(píng)遲子建長(zhǎng)篇小說(shuō)〈偽滿洲國(guó)〉》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2010（04）：15-16.

[2]陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2012（06）：16-17.

[3]文能：《遲子建暢飲天河之水》，《花城》2010（10）：02-03.