張振強　王亞紅

摘 要：本文試從審美現(xiàn)代性的角度來試析20世紀(jì)中國文學(xué)的總體特征，認(rèn)為20世紀(jì)中國文學(xué)對于審美現(xiàn)代性的自覺追求，與20世紀(jì)中國啟蒙現(xiàn)代性的追求是同構(gòu)的，這是20世紀(jì)中國文學(xué)審美現(xiàn)代性追求的特殊之處。

關(guān)鍵詞：審美現(xiàn)代性；中國文學(xué)；同構(gòu)

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-30-0-01

對于20世紀(jì)的中國來說，人們常提到的“現(xiàn)代性”在一定程度上其實是“啟蒙現(xiàn)代性”（“社會現(xiàn)代性”）的簡稱。由于中國這種后發(fā)型現(xiàn)代國家的特殊國情，當(dāng)我們開始追求現(xiàn)代性時，啟蒙現(xiàn)代性賦予西方世界的強盛與壯大，加之這種強盛與壯大給中國所帶來的刻骨銘心的恥辱與痛苦，使得我們不得不盲目傾心于“啟蒙現(xiàn)代性”所允諾的美好前景。而“審美現(xiàn)代性”這種現(xiàn)代性兩重性的另一面卻在有意無意之中被壓抑與忽視，但即使被壓抑與忽視，審美現(xiàn)代性卻在中國20世紀(jì)追求現(xiàn)代化的過程發(fā)揮著或隱或顯的作用。

我們通常理解的審美現(xiàn)代性往往包含兩方面的內(nèi)容：一是審美現(xiàn)代性是促進(jìn)現(xiàn)代化的重要推動力，有肯定社會現(xiàn)代化的一面，是現(xiàn)代性不可或缺的組成部分；二是現(xiàn)代性發(fā)展所呈現(xiàn)的危機與矛盾成為審美現(xiàn)代性誕生的土壤，審美現(xiàn)代性的使命為否定、批判現(xiàn)代性。這決定了審美現(xiàn)代性內(nèi)涵的繁雜而含混。但我們可以看出，不管是推動還是批判，對于現(xiàn)代性的建構(gòu)與批判功能成為審美現(xiàn)代性自身的重要特色。審美現(xiàn)代性內(nèi)涵吊詭式的悖論性是現(xiàn)代性內(nèi)涵悖論性的產(chǎn)物。

在中國，審美現(xiàn)代性的批判功能首先是建立在“現(xiàn)代性”追求的基礎(chǔ)上，“現(xiàn)代性”追求使得審美得以自立，從而具有批判性。審美現(xiàn)代性從本質(zhì)上仍然是與啟蒙現(xiàn)代性（社會現(xiàn)代性）是同構(gòu)的，審美現(xiàn)代性并未與啟蒙現(xiàn)代性構(gòu)成完全的矛盾、悖論和張力。即審美現(xiàn)代性對啟蒙現(xiàn)代性的反思與批判是從相反的角度對于其發(fā)展的糾偏，是為了更好地促進(jìn)社會現(xiàn)代性的發(fā)展與進(jìn)步，這是中國審美現(xiàn)代性追求的特殊之處。

對于20世紀(jì)的中國來說，文學(xué)以其特有的屬性成為推動中國的富強、現(xiàn)代化的重要手段之一。但二元對立性卻成為審美藝術(shù)領(lǐng)域里的文學(xué)實現(xiàn)自身審美現(xiàn)代性追求的重要特點。啟蒙現(xiàn)代性是20世紀(jì)的中國文學(xué)來無法擺脫的宿命，它們的首要任務(wù)就是完成對于現(xiàn)代中國的構(gòu)想，以文學(xué)特有的作用來推動中國的現(xiàn)代化。即使中國文學(xué)對于審美現(xiàn)代性自發(fā)的追求也無法避免的卷入到對于現(xiàn)代中國的想象與建構(gòu)之中。

現(xiàn)代性兩重性在現(xiàn)代中國基本上沒有什么區(qū)別，因為中國的藝術(shù)、文學(xué)有一種強烈的傾向，文學(xué)、藝術(shù)不僅是其本身，同時也是一種將中國（中國文化、中國文字、中國詩歌）從黑暗的過去導(dǎo)致光明的未來的不可或缺的重要手段 ⑴20世紀(jì)的中國文學(xué)與中國整體的現(xiàn)代性追求有著同謀與共構(gòu)的關(guān)系，這成為20世紀(jì)中國文學(xué)最為重要的特征之一。當(dāng)中國近現(xiàn)代遭受內(nèi)憂外患，處于亡國滅種的絕境之時，如何使中國民富國強成為文學(xué)不得不背負(fù)的重?fù)?dān)之一。20世紀(jì)中國苦難的歷程成為是文學(xué)的來源，同時也成為文學(xué)創(chuàng)作的原動力。不論是救亡還是啟蒙，文學(xué)在中國作家的心目中從來都應(yīng)文以載道，文學(xué)有它自身的使命。因此，“憂患”是20世紀(jì)中國文學(xué)永久的主題，“悲涼”是其基本的情調(diào)。⑵ 這種“沉重的負(fù)載”使得文學(xué)成為中國20世紀(jì)追求“現(xiàn)代性”的主要推動力之一，而文學(xué)作為一種藝術(shù)所具有的特性，其自身的審美現(xiàn)代性的追求不可避免地被有意無意地被壓制，并身不由己地卷入社會現(xiàn)代性（啟蒙現(xiàn)代性）的大潮之中。但中國文學(xué)并未放棄對審美現(xiàn)代性的追求，即使這種追求從根本上來說還是為了促進(jìn)“社會現(xiàn)代性”的發(fā)展。

從文學(xué)的內(nèi)部來說，20世紀(jì)80年代中期開始，中國的社會財富隨著改革開放力度的加大與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展迅速地積累，中國的“現(xiàn)代性”追求與建設(shè)進(jìn)入了一個全新的時期。面對著日新月異的中國，作家們感到傳統(tǒng)文學(xué)及其表現(xiàn)方法已經(jīng)無法表達(dá)自己對于社會及世界的全新的認(rèn)識，超越傳統(tǒng)的社會主義現(xiàn)實主義，期盼藝術(shù)思維和藝術(shù)手法的創(chuàng)新，這種文學(xué)自身的創(chuàng)新壓力成為推動先鋒小說出現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)部動力。隨著政府的注意力轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上面，意識形態(tài)的整合功能開始弱化，同時文學(xué)也進(jìn)一步邊緣化，文學(xué)再也不會有重現(xiàn)新時期初期時的轟動效應(yīng)，不再被理解為描述真理的一種方式，文學(xué)進(jìn)一步從啟蒙大眾的功利性目的中解放出來，成為作家本人對世界的理解方式。文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新要求，文學(xué)自身的藝術(shù)自覺，促使先鋒小說一出現(xiàn)就給人帶來一種全新的感覺與體驗。這種感覺與體驗體現(xiàn)了中國文學(xué)的審美現(xiàn)代性追求，顯示了“中國人在現(xiàn)代世界感性地確證世界與自身并加以藝術(shù)表現(xiàn)的能力”⑶

中國文學(xué)創(chuàng)作是建立在現(xiàn)代性的同質(zhì)性、整一性和統(tǒng)合性特征是這個基礎(chǔ)之上的，現(xiàn)代性是建立在以“進(jìn)步”的目的論為內(nèi)含的線性時間觀念上。⑷于是，現(xiàn)代性所產(chǎn)生的整合力量使得無一領(lǐng)域可以逃逸。不同的文學(xué)流派雖有各自的美學(xué)特征，但缺乏審美現(xiàn)代性所應(yīng)有的反思、批判的功能，所注重的是審美意識形態(tài)建設(shè)與引領(lǐng)的作用。而先鋒小說的出現(xiàn)，推動了文藝思潮與觀念的現(xiàn)代性變革，使得小說藝術(shù)由意識形態(tài)層面走向?qū)徝雷宰?，這標(biāo)志著文學(xué)審美現(xiàn)代性追求的覺醒。文學(xué)在追求“現(xiàn)代化”的進(jìn)程中自身所具有的“審美現(xiàn)代性”的審視與批判功能得以高揚，從而對“現(xiàn)代性”的追求起到糾偏的作用。但我們應(yīng)該清醒地看到，先鋒小說的這種審美現(xiàn)代性訴求其出發(fā)點仍是對于中國“現(xiàn)代性”的追求與想象，雖然他們的文學(xué)觀念、表現(xiàn)主題、審美形式等表現(xiàn)出鮮明的文學(xué)審美現(xiàn)代性的新追求，對啟蒙現(xiàn)代性進(jìn)行了藝術(shù)化地審視化地批判，但這也正是20世紀(jì)中國文學(xué)審美現(xiàn)代性追求的特殊性之一。

注釋：

[1]中國現(xiàn)代文學(xué)研究中心主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)》 人民文學(xué)出版社2002年版 第49—50頁

[2]詳見，謝冕：《百年中國文學(xué)總系》 總序一 山東教育出版社 1998年版 第3頁

[3]王一川：《漢語形象與現(xiàn)代性情結(jié)》 首都師范大學(xué)出版社 2001年版 第11頁

[4]詳見，汪暉：《韋伯與中國的現(xiàn)代性問題》，見王曉明主編《批評空間的開創(chuàng)》東方出版中心1998年版