馬微

摘 要： 洛克的財產(chǎn)權(quán)理論是以原始狀態(tài)的共有財產(chǎn)為基礎(chǔ)，并用“勞動”的概念使得財產(chǎn)的“占有”具備了正當(dāng)性，其中體現(xiàn)的占有性個人主義是對個體生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利的維護(hù)。以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的個體的自由是公民實現(xiàn)其他基本權(quán)利和自由的前提，也對國家提出了對公民基本權(quán)利不可肆意干預(yù)的要求。保障公民合法私有財產(chǎn)權(quán)、維護(hù)公民個體自由和權(quán)利、限制國家權(quán)力的恣意，這些當(dāng)代的憲政理念和核心價值在洛克的財產(chǎn)權(quán)理論中都得到了體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 憲政；人權(quán)保障；私有財產(chǎn)權(quán)；占有性個人主義

中圖分類號：D082 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-0829（2014）02-00048-04

引言

憲政作為一個政治社會中有關(guān)國家與公民關(guān)系的理念已有數(shù)千年的歷史。最早在古希臘的城邦民主政治生活中就已經(jīng)蘊(yùn)涵了最初的憲政理念，并培育了近現(xiàn)代憲政的基本精神——通過憲法對公權(quán)力的限制以實現(xiàn)對私權(quán)利的保障。近現(xiàn)代意義的憲政是西方民主政治進(jìn)程中的產(chǎn)物，是在資產(chǎn)階級革命的斗爭中產(chǎn)生的，以代表資產(chǎn)階級利益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的憲法為標(biāo)志。

美國1787憲法的頒布，確立了近代以來的憲政理論模式，并成為世界各國紛紛效仿的典范。在憲政實踐產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，特別是伴隨著人權(quán)理念的發(fā)展，基于憲政的理念而衍生出諸多原則：如人民主權(quán)原則、權(quán)力制衡原則、人權(quán)原則，特別是近代以來的西方國家都將“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”確認(rèn)為憲法的首要原則。憲政是國家依據(jù)一部充分體現(xiàn)現(xiàn)代文明的憲法進(jìn)行治理，以實現(xiàn)一系列民主原則與制度為主要內(nèi)容、以厲行法治為基本特征、以充分實現(xiàn)最廣泛的人權(quán)為目的一種政治制度。[1]35憲政作為一種動態(tài)的憲法，在其機(jī)制運(yùn)行過程中所體現(xiàn)出的將公民的權(quán)利與自由作為最高價值的訴求，從西方近代憲政發(fā)展的歷程，特別是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中個體對自由的熱愛和追求可以看出，為實現(xiàn)自由而衍生的一些基本權(quán)利要求以及為實現(xiàn)自由而參與斗爭和制衡，這些是憲政產(chǎn)生的最為強(qiáng)大的動力。

憲政理念蘊(yùn)含了對人的價值的重視和強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的至高性。基于人的理性、自由的角度出發(fā)，古典憲政主義者肯定人的價值，并認(rèn)為憲政是以人的權(quán)利和自由為本位的一種制度安排，憲政是在爭取和維護(hù)人權(quán)和自由的斗爭中一步步發(fā)展起來的。因此，憲政在其內(nèi)部就包括了個體的自由和權(quán)利、尊重人的理性和尊嚴(yán)、保障維護(hù)公民的基本人權(quán)等基本要素。而尊重和保障個體的自由和權(quán)利是全人類共同的追求價值，也是憲政要素中最核心的價值和原則，其是以人權(quán)為出發(fā)點和歸宿，是以人的權(quán)利和自由為本位的一種制度構(gòu)架，憲政的核心價值在于有效地限制政府權(quán)力以保障個人的合法權(quán)利和基本自由。

如今，在比較成熟的民主和法治理念的時代背景之下，憲政的精神和內(nèi)涵在西方社會已經(jīng)達(dá)成了共識，特別是以美國式憲政為代表，強(qiáng)調(diào)對于公民人權(quán)的基本保障。然而在憲政發(fā)展的漫長歷程中，我們不能忽略啟蒙時期偉大的思想家們對于憲政理念發(fā)展所起的作用。其中英國啟蒙思想家洛克在其《政府論》中闡述的財產(chǎn)權(quán)理論，就充分體現(xiàn)了對公民基本人權(quán)的重視，其財產(chǎn)權(quán)理論內(nèi)涵的占有性個人主義、基于財產(chǎn)權(quán)而享有的個體權(quán)利和自由、對公民基本人權(quán)的保障都是現(xiàn)代憲政理念和價值的重要組成部分。

洛克財產(chǎn)理論中蘊(yùn)含著基本的人權(quán)理念。在其財產(chǎn)權(quán)的論證過程中，其運(yùn)用生存論證、勞動論證、但書論證和價值論證的方式，體現(xiàn)了其基本的勞動財產(chǎn)權(quán)理論；同時基于占有性個人主義的私有財產(chǎn)的合理性的思想觀念，也蘊(yùn)含著基于財產(chǎn)權(quán)的基本權(quán)利本位的憲政理念。

一、洛克財產(chǎn)權(quán)理論的勞動論證邏輯

在洛克的各種論證方式之中，其用勞動論證和價值論證的方式，論證了勞動財產(chǎn)權(quán)理論，形成了其初步的財產(chǎn)權(quán)理論框架。洛克敘述到 “土地和其中的一切都是給人們用來維持他們的生存和舒適生活的。土地所有自然生產(chǎn)的果實和它養(yǎng)活的獸類，既是自然自發(fā)的生產(chǎn)的，就都?xì)w人類所共有?！?[2]17這是洛克開始勞動論證的前提。自然狀態(tài)下的共有財產(chǎn)，自然物品最初是共同的，這既是因為《圣經(jīng)》這樣說，也因為普遍的自由和平等肯定意味著原始共產(chǎn)主義。[3]129此外他還述及“土地和其中的一切低等動物為一切人所共有，但是每個人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利”。[1]18所以洛克認(rèn)為原初狀態(tài)實際上就是普遍的無財產(chǎn)狀態(tài)，但是每個人對他的人身具有的所有權(quán)是一個例外，而這種所有權(quán)是獨(dú)占性的。洛克認(rèn)為，在原初狀態(tài)下，土地是未經(jīng)過耕作的，人類享有充足的作為食糧的自然供給品——蘋果、橡實和野獸。只要一個人伸手采下水果，獵到野獸，那么它就歸該人所有，因為這個人的占有行為并沒有妨礙或剝奪其他人去采摘水果或獵取野獸的機(jī)會。由于自己的身體和勞動是自己的，那么個體在采集水果或獵取野獸的過程中，加入了自己的勞動，使得原本無價值的水果、野獸變成了有價值的東西。由于有了勞動作用于客觀物質(zhì)，使客觀物質(zhì)脫離自然狀態(tài)而成為財產(chǎn)，該物品就已經(jīng)不是共有的了，就成為了私人的財產(chǎn)?！爸灰谷魏螙|西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面參加他的勞動的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)”。[1]18

二、勞動財產(chǎn)權(quán)理論蘊(yùn)含的占有性個人主義

洛克用“勞動”的概念使得“占有”具有了正當(dāng)性。勞動使客觀的東西變成主觀的，成為人不可分割的一部分，使客觀存在的物質(zhì)變?yōu)橹饔^控制之下的物質(zhì)財產(chǎn)。從每個人都享有人身自由權(quán)利到每個人都可以勞動，從而推導(dǎo)出每個人都可以享有自然權(quán)利，每個人都享有物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)。在一系列的邏輯論證過程中，私有財產(chǎn)權(quán)的合理性得到了證明，財產(chǎn)獲得的正當(dāng)性成為必然。在洛克的勞動財產(chǎn)權(quán)理論中，其邏輯論證蘊(yùn)含的前提即個人是自身的所有權(quán)人，體現(xiàn)的就是占有性個人主義。

一般認(rèn)為，個人主義出現(xiàn)于西方17世紀(jì)資本主義市民社會的早期，是與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識形態(tài)的表現(xiàn)。而占有性個人主義則是政治哲學(xué)家麥克弗森1962年在其著作《占有性個人主義的政治理論》中首次提出的，用來刻畫資本主義社會中個人主義的特征，并針對這種特征采取了一種激進(jìn)的批判態(tài)度。[4]124麥克弗森認(rèn)為占有性個人主義就是“個人作為其自身及其能力的本質(zhì)上的所有權(quán)人的概念中，個人擁有其自身和能力并對社會無所虧欠。個人既不被視為一個道德的整體，也不被視為一個更大的社會整體的一部分，而只是作為他自身的所有權(quán)人?！盵5]119他認(rèn)為這是17到19世紀(jì)乃至20世紀(jì)西方主流政治思想的顯著特征，并認(rèn)為占有性個人主義理論是肇始于霍布斯?；舨妓够谌诵缘姆治龊妥匀环ǖ募僭O(shè)前提，提出了競爭性市場的概念，即為了保存自我、尤其是為了自己的利益而對別人行使權(quán)力、為權(quán)利而爭斗，占有性個人主義正是基于這樣的社會條件而存在的。而這也符合了早期資本主義經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的要求，直至洛克的出現(xiàn)才最終給了占有性個人主義最為完整的詮釋，而這又是以其財產(chǎn)權(quán)理論為基礎(chǔ)的。洛克的財產(chǎn)權(quán)理論的前提，即個體對其勞動所有的絕對所有，對其勞動施加物的排斥性的占有，就是占有性個人主義的本質(zhì)體現(xiàn)。

占有性個人主義體現(xiàn)的是對個體的生命權(quán)、自由和財產(chǎn)權(quán)等基本權(quán)利的絕對維護(hù)。占有具有絕對的正當(dāng)性，個體在自己的私人空間內(nèi)設(shè)立了包括政府在內(nèi)的行為邊界，他人或政府不能逾越公民設(shè)立的行為邊界，一旦越界就意味著對個體權(quán)力的侵犯。占有性個人主義使國家權(quán)力的運(yùn)作受到了法律和制度的嚴(yán)格限制，為個人政治權(quán)利的享有提供了理論上的依據(jù)。[5]120在只有獲得了基本的權(quán)利和自由，特別是私有財產(chǎn)權(quán)時，個體的自由與基本權(quán)利才有了可靠的保證。洛克在《政府論》中針對菲爾麥的“君權(quán)神授”的理論進(jìn)行了反駁并否定了父權(quán)和皇權(quán)等政治權(quán)利的神圣性和絕對性，為個人權(quán)利奠定了理論基礎(chǔ)。對自然狀態(tài)下的個體的自由平等的論述則是他的自由思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為，個人的自由乃至生命權(quán)是以財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的，只有有了維持生存的物品，個體才能進(jìn)行其他的活動，才能獲得更大的自由。占有性個人主義適應(yīng)了當(dāng)時資本主義自由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使個體脫離了封建制度的束縛而得到了解放，成為與公共權(quán)力并存的獨(dú)立的個體，個體的自然權(quán)利與政治權(quán)利開始得到了尊重和保障。[3]132

三、保障財產(chǎn)權(quán)是實現(xiàn)個體自由和權(quán)利的前提

占有性個人主義要求個體獲得獨(dú)立的地位，對于自身和因勞動而獲得的財產(chǎn)具有排斥性的權(quán)利，即使對于財產(chǎn)權(quán)的使用給予了限制，這種“占有”仍具有正當(dāng)性。洛克的勞動財產(chǎn)權(quán)理論使個體可以通過勞動獲得正當(dāng)?shù)呢敭a(chǎn)，也實現(xiàn)了個體在自然狀態(tài)下的人身自由即生命權(quán)。只有生存下去，個體才有了更大的活動能力，才能獲得真正的自由。

在洛克對于財產(chǎn)權(quán)的論述中，我們可以看出其內(nèi)含的自由主義的思想意識。自由是以私有財產(chǎn)的占有為基礎(chǔ)的，為此洛克通過勞動財產(chǎn)權(quán)理論和占有性個人主義思想論證了私有財產(chǎn)權(quán)的正當(dāng)性，而以該正當(dāng)財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的自然權(quán)利乃至社會政治權(quán)利都是合理的，都是不容許他人任意侵犯的。

財產(chǎn)權(quán)為個人創(chuàng)造了一個不受國家控制的領(lǐng)域，限制了政府的行動范圍以及統(tǒng)治者的專橫意志。私有財產(chǎn)是自由的基本要素，是不可剝奪的天賦的自然權(quán)利，對私有財產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)是阻止或者防止國家政府強(qiáng)制與專斷的基本條件。如果不存在這樣的私人領(lǐng)域，那么強(qiáng)制與專斷就不僅會存在，而且還會成為司空見慣的現(xiàn)象。因此，個人自治的核心是個人對其財產(chǎn)獨(dú)立的、排他性的支配權(quán)。私有財產(chǎn)神圣不可侵犯和規(guī)范國家權(quán)力被近現(xiàn)代西方國家所接受和認(rèn)可，在憲法上表現(xiàn)為為政府的存在提供了正當(dāng)性基礎(chǔ)，并同時規(guī)定保護(hù)公民的生命、自由、財產(chǎn)是人民主權(quán)政府的根本目的。財產(chǎn)權(quán)是其他一切權(quán)利和權(quán)力實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而保障公民財產(chǎn)權(quán)理應(yīng)成為政治國家的首要任務(wù)。目前世界各國都在憲法中對公民私有財產(chǎn)權(quán)保護(hù)予以規(guī)定，這充分體現(xiàn)了公民財產(chǎn)權(quán)在實現(xiàn)個人自由和基本權(quán)利上的重要作用，也充分體現(xiàn)了社會和政治共同體對于個體基本權(quán)利和自由的保障。

在洛克看來，財產(chǎn)權(quán)不是政治社會的產(chǎn)物，而是自然理性的結(jié)果，是人類天賦的與生俱來的自然權(quán)利；財產(chǎn)權(quán)在自然狀態(tài)下即已經(jīng)存在，在進(jìn)入政治社會之后，顯得尤為重要。人的生命、自由和財產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利；財產(chǎn)權(quán)是人的自然權(quán)利中最基本的權(quán)利，其他權(quán)利都是以財產(chǎn)權(quán)利為基礎(chǔ)，即使是生命權(quán)利，也不過是保障個人財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。所以在進(jìn)入政治社會之后，財產(chǎn)權(quán)應(yīng)該成為法律的重要保障目標(biāo)，而這也是我們現(xiàn)在憲法對公民基本權(quán)利的規(guī)定。

四、基于財產(chǎn)權(quán)理論的人權(quán)保障

洛克的財產(chǎn)權(quán)理論將財產(chǎn)與自由、財產(chǎn)與基本權(quán)利聯(lián)系起來，并認(rèn)為在自然狀態(tài)下，每個人都有保存自我的義務(wù)，“因為基于根本的自然法，人應(yīng)該盡量地保衛(wèi)自己，而如果不能保衛(wèi)全體，則應(yīng)有限保衛(wèi)無辜的人的安全”。[2]11在其論述中充滿了濃厚的個人主義色彩，其認(rèn)為自我保存不僅是義務(wù)更是權(quán)利，集中表現(xiàn)了個體權(quán)利優(yōu)于義務(wù)的基本權(quán)利本位觀，同時也體現(xiàn)了對個體最大的尊重和保障。

私有財產(chǎn)權(quán)是個人自由的核心所在。洛克將財產(chǎn)權(quán)放在其他自然權(quán)利之上，私有財產(chǎn)權(quán)的合理性占有是自由的價值前提。洛克認(rèn)為在自然狀態(tài)下，每個人都有自由、平等獨(dú)立的權(quán)利，每個人都可以通過勞動獲得財產(chǎn)。然而在進(jìn)入政治社會之后，將自由的本身及屬于自由的財產(chǎn)加入國家使自身和他的財產(chǎn)受到國家的統(tǒng)治和支配，而人們締結(jié)契約組成國家離開自然狀態(tài)進(jìn)入政治社會，不是將自身及其財產(chǎn)任由國家統(tǒng)治與支配，而是為了克服自然狀態(tài)的缺陷，更好地保護(hù)他們的財產(chǎn)。

因此在自然狀態(tài)下，財產(chǎn)權(quán)是個人生命權(quán)的重要保障，而在政治社會下，它是個人政治參與權(quán)和知情權(quán)等政治權(quán)利的有效基礎(chǔ)。在現(xiàn)代政治社會中，公民基于財產(chǎn)權(quán)而進(jìn)入和參與政治生活，通過民主代議的形式表達(dá)自己的意志和主張基本的政治權(quán)利。憲政的核心價值在于限制和規(guī)范國家權(quán)力，保障公民的基本權(quán)利免受國家公權(quán)力的侵犯，明確國家公權(quán)力和公民私權(quán)利之間的界限，最為根本的在于維護(hù)合理的社會秩序并為公民基本權(quán)利的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。

從現(xiàn)代憲政的角度來看就是國家是為了保障私有財產(chǎn)制度而存在，國家權(quán)力的有限性就是國家尊重經(jīng)濟(jì)活動的社會自治性，因此憲法的意義就是防范國家對私有財產(chǎn)制度可能的侵犯。保障公民權(quán)利、限制國家權(quán)力這一基本的憲政理念，可以從洛克的私有財產(chǎn)權(quán)理論和占有性個人主義的思想中得到體現(xiàn)，特別是對于公民私有財產(chǎn)的保障方面。

結(jié)語

洛克的思想深刻地影響著現(xiàn)代世界各國的憲政觀念，特別是作為現(xiàn)代憲政較為發(fā)達(dá)的美國。杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》與洛克的《政府論》中的思想大體上是一致的，都是以自然權(quán)利為基礎(chǔ)的，美國憲法不同程度體現(xiàn)了洛克的自然權(quán)利觀念?，F(xiàn)代憲政的核心價值就在于保護(hù)個人基本權(quán)利和自由，要求國家權(quán)力的有限性，規(guī)范國家權(quán)力。洛克的財產(chǎn)權(quán)思想中，占有性個人主義實質(zhì)上體現(xiàn)了每一個個體對自身生命、財產(chǎn)和自由的所有權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的理念，與天賦的自然權(quán)利一樣演化成為現(xiàn)代政治社會公民的基本權(quán)利，具有普世的價值意義，因而在世界上各國憲法都不同程度體現(xiàn)了對基于財產(chǎn)權(quán)為核心的自然權(quán)利而衍生的基本權(quán)利的保障。

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