劉雁湖

摘 要： 通過對克拉瑪依地區(qū)少數民族文化心理現狀的調查，針對當地少數民族在語言文字、風俗習慣和宗教信仰等方面出現的矛盾、彷徨和復雜的心理狀態(tài)，提出在加快經濟建設和保持民族文化特色的基礎上，借鑒和吸收其他民族先進文化，構建多元共榮的民族文化和中華文化，是最符合各民族利益的現代文化發(fā)展模式的觀點。

關鍵詞： 信息化；少數民族；文化轉型；克拉瑪依；影響

中圖分類號：G127.45 文獻標識碼：A 文章編號：2095-0829（2014）02-0010-06

根據中共克拉瑪依市委宣傳部的要求，圍繞“信息化對民族關系轉型的影響”這一主題，筆者在2010年7—8月進行了相關調研活動。此次調研的方法：一是發(fā)放調查問卷，二是進行走訪和座談。調研的對象是克拉瑪依市的少數民族干部、教師、專業(yè)技術人員、青年學生和社區(qū)居民。民族成分涉及維吾爾族（50人）、哈薩克族（15人）、回族（20人）、蒙古族（15人）。調研地區(qū)為克拉瑪依區(qū)（天山街道、勝利街道）和白堿灘區(qū)（中興街道）。共計發(fā)放調查問卷100份，其中，克拉瑪依區(qū)60份、白堿灘區(qū)40份，收回有效問卷100份。先后走訪20人，組織40名少數民族干部、教師、專業(yè)技術人員、青年學生和社區(qū)居民座談。根據以上調研活動獲得的信息資料，形成這個調研報告。2013年6—7月，根據新疆反分裂斗爭形勢發(fā)展的客觀需要，筆者對這個報告進行了修改完善，希望能夠發(fā)揮一定的參考作用。

一、民族文化的定義及其三個主要評價指標

（一）民族文化的定義

民族文化是指一個民族在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有民族特色的物質文化和精神文化的總和，它塑造著一個民族的精神品格、價值觀念、思維方式、風俗習慣和行為方式，是一個民族生存和發(fā)展不可或缺的根本因素。其中，語言文字、風俗習慣和宗教信仰是三個最基本的文化評價指標，是民族文化的核心內容。

民族文化的轉型是指民族傳統(tǒng)文化隨著經濟社會的發(fā)展向現代文明的轉型。

（二）三個主要評價指標

1.語言文字：它是民族文化最外在的特征，是民族歷史和文化的載體，是民族文化傳承和發(fā)展的基本工具。少數民族在使用本民族的語言文字時，往往傾注著深厚的民族感情，因而也往往成為影響民族關系的敏感因素。運用這個評價指標，不僅可以測量各民族傳統(tǒng)文化在現代化轉型過程中的程度，而且可以測量出各民族在傳統(tǒng)文化轉型中的價值取向和情感狀態(tài)。

2.風俗習慣：它是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的行為方式和歷史傳統(tǒng)。它主要表現為飲食習慣、服飾習慣、生產習慣、居住習慣、婚姻習慣、喪葬習慣、生育習慣、娛樂習慣、禮儀習慣和傳統(tǒng)節(jié)日等。它是最能夠反映民族文化特質的一些精神符號，具有民族習慣與民族性格、民族心理互為表里、相互依存的重要作用，是區(qū)別于其他民族的精神風貌或精神符號，是一種具有他律性的文化力量。

3.宗教信仰：是一個民族在其歷史發(fā)展過程中形成的對于世界和人生的共同文化信仰體系。它包括宗教（理論）觀念、宗教儀式、宗教行為、宗教體驗、宗教感情和宗教習俗。在我國西部民族聚居地區(qū)，它往往既是一種全民族的共同信仰（價值觀念），又是一種全民族共同遵守的生活方式，是一種具有自律性的文化力量。

二、問卷調查分析

（一）信息化時代少數民族選擇、使用、認同語言文字的復雜狀況

1.對語言文字使用頻率的調查

調查顯示，克拉瑪依市主要少數民族使用語言文字的總體情況：使用本民族語言文字的頻率為30.5% ，使用漢語言文字的頻率為46.5%，使用雙語的頻率為20%。其中，維吾爾族使用本民族語言文字的頻率為61% ，使用漢語言文字的頻率為14% ，使用雙語的頻率為25%；哈薩克族使用本民族語言文字的頻率為36%，使用漢語言文字的頻率為34%，使用雙語的頻率為30% ；蒙古族使用本民族語言文字的頻率為45% ，使用漢語言文字的頻率為38%，使用雙語的頻率為37%。

這一調查結果說明：第一，克拉瑪依市的主要少數民族在幾十年的民族融合過程中，特別是在信息化的時代背景下，在語言文字的使用方面出現了比較明顯的交融現象，特別是對漢語和雙語的使用頻率較高；第二，克拉瑪依市的各主要少數民族由于存在不同的經濟生活方式和不同的宗教信仰，在語言文字的交流溝通方面存在一定的差異性。

2.對本民族語言文字認同感的調查

調查顯示，對“在信息化時代我們需要保留自己的民族語言文字”，表示“同意”或“非常同意”的，維吾爾族是11%、87%，哈薩克族是16%、83%，蒙古族是8%、89%。僅有少量回答“反對”或“既不同意也不反對”或“說不清楚”。這說明克拉瑪依市的主要少數民族對保留本民族語言文字有著非常強烈的愿望，也體現出少數民族在信息化時代對本民族語言文字現狀的憂慮和不安。

調查顯示，對“信息化時代民族語言文字對民族發(fā)展所起的作用”的回答，認為“有很大促進作用”或“有一定促進作用”的，維吾爾族是85%、13.5%，哈薩克族是83%、11.7%，蒙古族是89%、8.6%。僅有極少數人認為“有妨礙作用”或“有所妨礙”或“說不清楚”。這說明克拉瑪依市的主要少數民族認為，在信息化時代本民族語言文字仍然對民族發(fā)展具有促進作用，反映出他們對本民族語言文字的價值判斷和強烈的民族情感。

3.對信息化時代語言文字選擇的調查

調查顯示，對“信息化時代最需要學習哪種語言文字”的回答，選擇“本民族語言文字”的，維吾爾族是26%，哈薩克族是15.7%，蒙古族是28.9%；選擇“漢語”的，維吾爾族是58%，哈薩克族是66%，蒙古族是71%；選擇“外語”的，維吾爾族是36%，哈薩克族是39%，蒙古族是48%。這說明克拉瑪依市的主要少數民族對信息化時代的語言選擇呈現比較明顯的多元化趨勢，多數人能夠認識到學習國家通用語言文字的重要性；尤其難能可貴的是，還有相當比例的少數民族干部、教師和專業(yè)技術人員以及青年學生能夠認識到學習外語的重要性。

調查顯示，對“信息化時代學校最好用什么語言進行教學活動”的回答，認為應當使用本民族語言的，維吾爾族是19.5%，哈薩克族是18.6%，蒙古族是8%；認為應當使用漢語的，維吾爾族是46%，哈薩克族是43%，蒙古族是69%；認為應當使用外語的，維吾爾族是36%，哈薩克族是28%，蒙古族是65%；回答“說不清楚”的，維吾爾族是11.6%，哈薩克族是17.3% ，蒙古族是1.6%。

結合前一問題的回答可以看出，克拉瑪依市的主要少數民族在對待信息化時代的語言文字選擇時，顯得頗為困惑、彷徨，一方面他們非常留戀、熱愛本民族的語言文字，并且比較擔心在信息化大潮中自己本民族的語言文字會被弱化，乃至被同化、被湮沒；另一方面他們出于學習工具的合理性、適用性考量，多數人認識到拒絕學習、使用國家通用語言文字和外語是根本行不通的，否則就會被排斥在信息化和現代化進程之外，這對本民族的發(fā)展又是極其不利的。

（二）信息化時代少數民族傳統(tǒng)風俗習慣的穩(wěn)固性和變異性并存的復雜狀況

1.對少數民族風俗習慣認同感的調查

調查顯示，對“信息化時代是否應當繼續(xù)保持本民族的風俗習慣”的回答，認為“應當完全保持”的，維吾爾族是35%，哈薩克族是51%，回族是31%，蒙古族是43%；認為“應當保持好的風俗習慣、摒棄不好的風俗習慣”的，維吾爾族是26% ，哈薩克族是24%，回族是35%，蒙古族是41%；認為“應當與時俱進不斷更新”的，維吾爾族是8.5%，哈薩克族是5.6%，回族是3.5%，蒙古族是9.5%。

調查顯示，對“信息化時代民族傳統(tǒng)節(jié)日是否還很重要”的回答，認為“很重要”的，維吾爾族是79%，哈薩克族是87%，回族是84%，蒙古族是79%；認為“不能缺少”的，維吾爾族是13%，哈薩克族是8%，回族是6%，蒙古族是15%；認為“不太重要或感到沒有意義”的，維吾爾族是5%，哈薩克族是3%，回族是2.9%，蒙古族是6%。

上述調查結果說明：第一，在信息化時代，克拉瑪依市的主要少數民族仍然對本民族的風俗習慣和傳統(tǒng)節(jié)日持肯定態(tài)度，他們認為這是本民族的一種傳統(tǒng)文化，是傳承民族精神的一種載體或粘合劑，不應該輕易舍棄；第二，非常難能可貴的是，一部分少數民族人士已經認識到，本民族的風俗習慣中既有非常優(yōu)秀的、永遠值得加以傳承的內容，也有一些不良的糟粕，應當予以改造或摒棄；第三，調查結果也顯示，一些少數民族知識分子、普通社區(qū)居民、青年學生等，對本民族的傳統(tǒng)風俗習慣和傳統(tǒng)節(jié)日感到困惑和迷惘，有些人甚至持否定態(tài)度。這反映出在信息化時代各民族文化的交流和融合趨勢，本民族的風俗習慣和傳統(tǒng)節(jié)日與別的民族（包括外國的）相互影響、相互滲透，克拉瑪依市的主要少數民族也開始在文化心態(tài)上表現出一定的開放性和多元性。[1]330-354

（三）信息化時代少數民族對宗教的復雜心理狀態(tài)

1.宗教對經濟發(fā)展是否具有積極推動作用的調查

調查顯示，克拉瑪依市的主要少數民族對于“信息化時代宗教是否對經濟發(fā)展具有積極推動作用”的回答，認為“有很大促進作用”的，維吾爾族是9%，哈薩克族是11%，回族是16%，蒙古族是3%；認為“有一定的積極作用”的，維吾爾族是28%，哈薩克族是34%，回族是29% ，蒙古族是15%；認為“妨礙了經濟發(fā)展”的，維吾爾族是11%，哈薩克族是18%，回族是12%，蒙古族是27%；認為“有一定的妨礙作用”的，維吾爾族是26%，哈薩克族是27%，回族是35%，蒙古族是46%；認為“說不清楚”的，維吾爾族是16% ，哈薩克族是10%，回族是6%，蒙古族是9%。

這說明，克拉瑪依市的主要少數民族對宗教在推動經濟發(fā)展方面的作用認識有較大分歧?？偟膩碚f，人們已經認識到，宗教在信息化時代對經濟發(fā)展的作用不可能用一兩句話就能說清楚。宗教的積極作用與消極作用并存，每個民族、每個人站在不同的立場上、從不同的視角來看這個問題，往往會發(fā)表不同的看法、得出不同的結論。值得注意的是，有一定數量的少數民族干部、教師、專業(yè)技術人員及社區(qū)居民、青年學生，對宗教在經濟發(fā)展推動作用方面的價值判斷是傾向于否定態(tài)度的。進入21世紀以來，隨著西部大開發(fā)進入實質性階段，全國援疆工作力度不斷加大和信息化帶動作用日益凸顯，在民族地區(qū)經濟的發(fā)展過程中，宗教主要表現為一種制約性作用而非積極的推動作用；特別是由于新疆的宗教歷史悠久、傳統(tǒng)色彩濃厚，呈現出一定的穩(wěn)固性和保守性，與現代文明難以接軌；各種非法宗教活動極為活躍，敵對勢力利用宗教進行猖狂的違法犯罪活動和分裂破壞活動，嚴重影響了新疆的社會政治穩(wěn)定和經濟發(fā)展，由此產生的社會負面作用不可能不對人們的宗教價值判斷產生一定影響。[2]262-281

2.關于宗教對新疆的社會發(fā)展是否具有積極推動作用的調查

調查顯示，克拉瑪依市的主要少數民族對“信息化時代宗教是否對社會發(fā)展具有積極推動作用”的回答，認為“有積極推動作用”的，維吾爾族是15% ，哈薩克族是23%，回族是25%，蒙古族是8%；認為“有一定的積極作用”的，維吾爾族是49%，哈薩克族是42%，回族是36%，蒙古族是34%；認為“沒有積極作用”的，維吾爾族是23%，哈薩克族是25%，回族是28%，蒙古族是55%；認為“說不清楚”的，維吾爾族是13%，哈薩克族是10%，回族是11%，蒙古族是3%。

這說明，克拉瑪依市的主要少數民族對宗教與社會發(fā)展的關系在認識上也是存在較大分歧的，但總的來看，他們對宗教在社會發(fā)展方面的價值判斷傾向于肯定態(tài)度，說明宗教在少數民族的精神生活中具有不可動搖的影響力，但面對現實他們也表現出一定程度的困惑、迷惘、彷徨的心態(tài)。

三、走訪和座談情況分析

（一）“你認為在信息化時代少數民族學習漢語和外語是否很重要？”

1.干部的觀點：認為“很重要”的占89%，認為“有必要學”的占8%，認為“不需要學習”的占0%，“說不清楚”的占3%。

2.教師的觀點：認為“很重要”的占93%，認為“有必要學”的占6%，認為“不需要學”的占0%，認為“說不清楚”的1%。

3.專業(yè)技術人員的觀點：認為“很重要”的占98%，認為“有必要學”的占2%；其他為0%。

4.青年學生的觀點：認為“很重要”的占78%，認為“有必要學”的占15%，認為“不需要學”的占3%，認為“說不清楚”的占4%。

5.社區(qū)居民的觀點：認為“很重要”的占46%，認為“有必要學”占28%，認為“不需要學”的占9%，認為“說不清楚”的占17%。

這說明，克拉瑪依市的少數民族干部、群眾能夠認識到，從學習、工作、或者生活的實際需要考量，在信息化時代學習國家通用語言文字和外語是很重要的或者是有必要的，體現出少數民族追趕時代進步的強烈愿望和對待語言文字的開放心態(tài)。但另一方面，在這種實用性的考量背后，是對本民族語言文字的熱愛、留戀與現實選擇之間的矛盾心理，在調查過程中也有所流露和表現。

（二）“你認為在信息化時代是否應當完整地保持新疆少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣？”

1.少數民族干部的觀點：認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣雖然應當保持下去，但是也要進行一些改良”、“有些傳統(tǒng)風俗習慣太落后了”、“應當吸收一些更加先進的東西”的占56%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣必須完整地保持下去，不需要進行任何改良”的占13.5%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣已經受到現代文明的很大沖擊”、“有許多好的內容已經丟失了”的占27%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占3.5%。

2.教師的觀點：認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣大部分內容是積極的，但是也有一些不好的內容，應當進行一些改革”的占43%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣是歷史形成的，是民族文化遺產，必須完整地繼承和保護下來”的占26%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣在現代社會已經發(fā)生了一定程度的變異，要尊重現實，適應時代的變化”的占25%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占6%。

3.專業(yè)技術人員的觀點：認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣主流是好的，但也應當與時俱進，吸收一些先進的內容”的占47%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣是我們的珍貴文化遺產，是強化民族凝聚力和保持民族特色的重要載體，不應當隨意放棄或改良”的占28%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣已經受到很多沖擊，丟掉了不少好的文化傳統(tǒng)”的占17%；感到“無所謂”的占3%；感到“說不清楚”的占5%。

4.青年學生的觀點：認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣應當進行一些變化，與現代文明接軌”、“應當借鑒和吸收其他一些民族的優(yōu)秀文化”的占47%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣應當完整地加以繼承和保護”、“比較擔心本民族傳統(tǒng)文化習俗的變異或消亡”的占13%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣正在發(fā)生變化，但這些變化有的是好的，有的是錯誤的”的占26%；感到“比較迷惘”、“有些困惑”或“說不清楚”的占14%。

5.社區(qū)居民的觀點：認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣應當好好的保持下去”的占56%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣也有一些不好的內容，應當進行一些改良”的占14%；認為“少數民族的傳統(tǒng)風俗習慣正在面臨一些變化，一些好的東西正在丟失”、“但也有一些先進的東西被吸收進來”的占17%；感到“無所謂”或“說不清楚”的占13%。

這說明，克拉瑪依市的少數民族干部、群眾在對待本民族的傳統(tǒng)風俗習慣方面心態(tài)十分復雜。一方面出于對本民族傳統(tǒng)文化的熱愛和留戀，他們不愿意看到傳統(tǒng)文化習俗被忽視、被遺忘、被湮沒，特別是不愿看到本民族傳統(tǒng)文化習俗中的優(yōu)秀成分被遺忘或被丟失；同時，對撲面而來的信息化浪潮和現代文明，他們也有一種本能的排斥心理。另一方面，他們也非常清醒地意識到，本民族的傳統(tǒng)風俗習慣中確實存在著一些落后的因素，應當予以改良；他們還意識到，不管愿意不愿意、贊成不贊成，傳統(tǒng)文化習俗已經在發(fā)生著復雜的變化，這些變化有的是他們愿意看到和接受的，有的則讓他們感到十分不安甚至有某種心痛的感覺。例如談到尊老愛幼、誠實守信的傳統(tǒng)美德，民族服飾、婚喪習俗的變異，新疆歷史和愛國主義教育，民族文化和民族音樂的復興等問題時，可以感受到少數民族朋友的喜悅和憂慮。

（三）“你認為信息化時代宗教對新疆的經濟社會發(fā)展具有怎樣的作用？”

1.干部的觀點：即使是在信息化時代，宗教（伊斯蘭教）仍然會對新疆的經濟社會發(fā)展產生很重要的影響，這種影響將是長期的、廣泛的、復雜的，既有積極的作用，也有消極的作用（有80%左右的座談者持這種態(tài)度）；特別是民族分裂勢力常常利用宗教名義，以暴力恐怖手段對新疆的經濟社會發(fā)展造成嚴重破壞，使他們感到很憂慮、也很困惑（不知道如何才能與正常的宗教活動區(qū)分開）。蒙古族的干部認為宗教（藏傳佛教）對本民族的精神生活具有很重要的作用，但在城市里面這種影響有明顯弱化的趨勢。對民族分裂勢力利用宗教進行各種暴力恐怖破壞活動，他們感到很氣憤，堅決反對。

2.教師的觀點：各族教師普遍認為宗教教育、宗教文化在新疆具有非常大的影響力（占88%），特別是在農牧區(qū)影響最大、城市次之。認為宗教有妨礙作用或消極作用的占35%左右。對于民族分裂勢力利用宗教進行各種破壞活動，各族教師都認為不能容忍，應當堅決打擊。

3.專業(yè)技術人員的觀點：他們多數認為宗教對新疆的經濟社會發(fā)展不利（占78%），其中大多數人以“7·5”事件為例談了自己的想法，認為新疆的宗教固守自己的傳統(tǒng)，難以與現代社會接軌；民族分裂勢力煽動宗教狂熱，對新疆經濟社會發(fā)展造成破壞。一部分人認為，新疆的宗教對少數民族的精神文化生活和風俗習慣仍然具有重要影響，特別是在農牧區(qū)，宗教的影響具有穩(wěn)固性和保守性（占56%）。

4.青年學生的觀點：15—18歲的學生很多人表示對這個問題“不太好回答”、“說不清楚”、“也許不太有利于經濟發(fā)展和社會穩(wěn)定”的，大約占80%左右；18—21歲的學生中認為新疆的宗教“太傳統(tǒng)了”、“比較滯后于信息化時代”、“距離現代社會太遙遠了”、“可能會對經濟社會發(fā)展有一定妨礙”的占60%左右。對民族分裂勢力利用宗教破壞新疆經濟社會發(fā)展，他們多數人表示“不贊成”、“堅決反對”、“這并不是正常合法的宗教活動”、“他們不代表新疆的少數民族”的，約占80%以上。

5.社區(qū)居民的觀點：他們對宗教的精神紐帶作用傾向于持肯定態(tài)度，認為宗教即使在信息化時代也仍然對少數民族的精神生活具有重要影響，持這種看法的人大約占85%左右。但社區(qū)居民由于文化程度和理解判斷能力較低，對宗教與經濟社會發(fā)展的關系感到“說不明白”、“不知道如何回答”、“可能有好處也有壞處”的，占到90%以上。對于民族分裂分子的暴力恐怖破壞活動，絕大多數人表示“堅決反對”、“不利于新疆發(fā)展”。

通過以上調查，說明克拉瑪依市的少數民族干部、群眾對宗教在信息化時代的作用存在比較復雜的社會心理狀態(tài)，而且群體性差異十分明顯，不同社會地位、不同文化素養(yǎng)、不同年齡段的人們對這一問題的看法存在較大分歧。還有一定數量的人們對這一問題感到迷惘和困惑，不知道如何進行評價。但在維護祖國統(tǒng)一、維護社會穩(wěn)定、反對民族分裂勢力進行干擾破壞活動方面，各民族干部、群眾的立場和看法是高度一致的。

四、結語

目前克拉瑪依市的少數民族對待傳統(tǒng)文化轉型的心理狀態(tài)：一方面他們迫切希望本民族的傳統(tǒng)文化得到全面發(fā)展，尤其是高度關注民族教育的發(fā)展，希望自己的下一代能夠受到良好的現代化教育；另一方面他們又看到本民族傳統(tǒng)文化中確實存在一些糟粕，需要吸收其他民族的先進文化加以改良。但是，出于少數民族的文化弱勢心理和對本民族傳統(tǒng)文化前途命運的擔憂，又本能地表現出一種對其他民族先進文化的排斥心理。無論是在語言文字、風俗習慣還是在宗教信仰方面，這種矛盾、彷徨、復雜的心理狀態(tài)都是客觀存在的。這種民族文化心理可能成為少數民族實現由傳統(tǒng)文化向現代文明轉型的主要障礙。

可以肯定，民族分裂勢力和敵對勢力在較長的時期內依然會繼續(xù)利用宗教進行干擾破壞活動。宗教的積極作用和消極作用交織在一起，使人們難以對其做出客觀一致的價值判斷。通過對宗教進行正確引導和科學管理，充分發(fā)揮其積極作用，盡量限制其消極作用，這是一項長期的政治任務。

通過加快經濟社會發(fā)展，進一步繁榮民族文化，著力提高民族地區(qū)教育水平，積極學習現代科學技術，融入世界信息化進程，在保持民族文化特色的基礎上，借鑒和吸收所有民族的先進文化，構建多元共榮的中華文化，這是最符合各民族利益的現代文化發(fā)展模式。在文化發(fā)展的問題上，任何民族都必須具有開放的眼光和胸襟，自我封閉、盲目排斥先進文化，不但不會促進民族文化的發(fā)展進步，反而只能導致民族文化的落后和消亡。

參考文獻：

[1]周偉洲.西北少數民族多元文化與西部大開發(fā)[M].人民出版社，2009.

[2]王希恩.全球化中的民族過程[M].社會科學文獻出版社，2009.