王逸鳴

調(diào)查結(jié)果顯示，幾乎所有學(xué)生都有這樣的矛盾心情：既無法排斥手機(jī)、iPad等移動設(shè)備，將很多時間用于“刷屏”；同時又意識到瀏覽無效信息是在浪費時間，不得不約束和鞭策自己回歸學(xué)術(shù)，閱讀專業(yè)著作和各種經(jīng)典。

經(jīng)典閱讀是一個人成長、成才過程中必不可少的條件?！敖?jīng)典著作是人類共有的體驗和思想濃縮后的精華，為我們提供完善人性的典范，高尚生活的原型，凈化心靈的境界，賞心悅目的美感”，這是經(jīng)典閱讀在人格培養(yǎng)上的魅力。經(jīng)典閱讀在培養(yǎng)青年學(xué)生的德育、形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式、樹立當(dāng)代青年學(xué)生應(yīng)有的人文思想、增強(qiáng)青年學(xué)生的責(zé)任意識等方面具有重要的作用，對促進(jìn)中華文化大發(fā)展、大繁榮的文化發(fā)展戰(zhàn)略同樣具有重大意義。

當(dāng)前，整個人類社會正在被一場前所未有的網(wǎng)絡(luò)文化風(fēng)暴席卷。網(wǎng)絡(luò)文化以其全新的傳播形式、巨大的信息量和時效優(yōu)勢，對大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、閱讀內(nèi)容以及知識獲得方式產(chǎn)生了極大影響，對傳統(tǒng)文化和經(jīng)典閱讀更造成了嚴(yán)重的沖擊和挑戰(zhàn)，因此，研究新時期網(wǎng)絡(luò)文化盛行背景下的經(jīng)典閱讀價值顯得尤為重要和必要。

一、經(jīng)典與經(jīng)典閱讀

在現(xiàn)代漢語中，“經(jīng)”與“典”合成詞語“經(jīng)典”，作名詞或形容詞解，名詞意指傳統(tǒng)的、具有權(quán)威性的著作，及泛指宣揚(yáng)教義的各宗教根本性著作，形容詞意指著作的權(quán)威性，或事物的典型性和影響大。其他學(xué)者也對經(jīng)典作出定義，如王余光教授認(rèn)為：“我們常說的經(jīng)典，是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專業(yè)領(lǐng)域具有典范性與權(quán)威性。”

總結(jié)而言，根據(jù)目前對經(jīng)典的定義，以下著作基本可以納入經(jīng)典范圍：（1）傳統(tǒng)國學(xué)領(lǐng)域中流傳下來，可概括為經(jīng)、史、子、集的著作，以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的思想文化名著；（2）西方傳入的思想文化名著，以及各專業(yè)領(lǐng)域的奠基性著作或集大成的著作；（3）對中國而言，還特別包括馬克思主義經(jīng)典著作。

二、 經(jīng)典閱讀的重要性

1. 有利于傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化

文化是民族的血脈，是民族的精神家園。中華文化的精神寶庫既需要中華兒女原原本本地領(lǐng)會，老老實實地揣摩，又需要一代又一代人為之凝結(jié)新的智慧，綿延中華文脈。要讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在全球化時代的多元文化競爭中生機(jī)勃勃、生生不息，需要我們擔(dān)負(fù)起傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，從優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化成果中汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)對民族文化的自覺和自信，從而達(dá)到親近經(jīng)典、浸潤人生的目的。對青年學(xué)生而言，只有先注重閱讀經(jīng)典，才能逐步達(dá)到由閱讀到了解，由了解到親近，由親近到熱愛，再由熱愛到弘揚(yáng)。閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識，也是為了悠久文化的傳承與發(fā)展。

2. 有利于提升青年學(xué)生的人文精神

人文精神的核心就是“以人為本”，就是把人放在最重要的位置上，把人作為行動的出發(fā)點和歸宿，尊重人的價值、滿足人的需求、實現(xiàn)人的自由。閱讀經(jīng)典對于青少年人文精神的培育過程是潛移默化、潤物無聲的，所積累的效果又是令人難以忘懷的。經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著豐富的人文精神元素，能夠弘揚(yáng)人性的健康美好，倡導(dǎo)人際關(guān)系的和諧，其深層意義和價值對于青年人而言，在于啟迪心靈和智慧，熏陶品德和人格，豐富人文素養(yǎng)和精神世界。

3. 有利于培養(yǎng)青年學(xué)生的獨立思考能力

經(jīng)典作品往往融合了作者的強(qiáng)烈思辨意識和冷峻批判精神，具備清晰的邏輯和客觀的立場，是長期思考的結(jié)果、是知識積累的產(chǎn)物，而不是簡單的人云亦云、無謂的淺嘗輒止。閱讀經(jīng)典的過程，通常是青年學(xué)生自主學(xué)習(xí)獨立思考的過程，獨立完成思想升華的過程。一個擅長獨立思考的青年，就能夠做到相信真理而不迷信他人，服從真理而不盲從他人，勇于修正錯誤，敢于承擔(dān)責(zé)。

4. 有利于增進(jìn)青年學(xué)生的文化自覺

當(dāng)前，全球化浪潮勢不可擋，世界文化呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢，不同的文化形態(tài)都在極力爭奪各自的擁躉。如果說經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭是顯而易見的，那么文化領(lǐng)域的爭奪就處在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，更具有決定性意義。作為古老而時新的一種文化，中華文化能否巍然屹立于世界文化之林，很大程度上取決于我們的青年人能否自覺認(rèn)同中華文化、充分熱愛中華文化。經(jīng)典著作既是民族的符號，更是民族的財富，是中華文化的集中體現(xiàn)。充分認(rèn)識和了解我國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)當(dāng)代青年的文化自覺意識，從閱讀經(jīng)典入手，無疑是立足當(dāng)前、利于長遠(yuǎn)的國家戰(zhàn)略。

三、 當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀研究

1. 研究對象與方法

為了進(jìn)一步加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的理解，本課題以北京大學(xué)學(xué)生為調(diào)查對象，采用問卷調(diào)查與重點訪談相結(jié)合的方式進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查采用隨機(jī)整群抽樣調(diào)查方法，調(diào)查的基本信息包括年級、性別、專業(yè)、家庭經(jīng)濟(jì)水平、家庭教育水平等。此次調(diào)查累計發(fā)放問卷420份，回收有效問卷398份，問卷有效回收率94.8%，同時，進(jìn)行深入訪談15人次。基本涵蓋北京大學(xué)的絕大多數(shù)專業(yè)，因而可以初步認(rèn)為，本課題的調(diào)查結(jié)果能夠在較大程度上準(zhǔn)確反映出當(dāng)代大學(xué)生在經(jīng)典閱讀方面的現(xiàn)狀。

問卷調(diào)查覆蓋了大一、大二和大三三個年級，不同年級學(xué)生在總樣本中的占比分別為49%、26%和25%；男女比例分別為55%和45%；文理科專業(yè)學(xué)生分別占46%和54%；家庭經(jīng)濟(jì)水平指標(biāo)中，普通家庭學(xué)生占75%，貧困家庭學(xué)生占10%，富裕家庭學(xué)生占15%；家庭教育水平指標(biāo)中，父母二人一方為本科及以上學(xué)歷的占38%，雙方都為本科及以上學(xué)歷的占20%，雙方都為本科以下的占42%。

2. 調(diào)查結(jié)果與分析

經(jīng)過對調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計和分析，以北京大學(xué)學(xué)生為代表的當(dāng)代大學(xué)生在經(jīng)典閱讀方面存在著以下幾個方面的特點和問題。

當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的特點包括：

（一）閱讀文本的變化使得青年學(xué)生平添糾結(jié)

新媒體形態(tài)本身是一把雙刃劍，給信息接受者帶來了不同程度的選擇困難。一方面讀者享受著新媒體所提供的閱讀便利并對新的閱讀方式產(chǎn)生依賴，另一方面又對印刷文本的閱讀時代充滿懷舊和渴望。調(diào)查結(jié)果顯示，幾乎所有學(xué)生都有這樣的矛盾心情：既無法排斥手機(jī)、iPad等移動設(shè)備，將很多時間用于“刷屏”；同時又意識到瀏覽無效信息是在浪費時間，不得不約束和鞭策自己回歸學(xué)術(shù)，閱讀專業(yè)著作和各種經(jīng)典。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，將手機(jī)、電子書作為主要閱讀載體的學(xué)生占總體樣本的比重已經(jīng)高達(dá)47%，而依舊維持傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀的學(xué)生只剩下53%。但與之存在出入的是，對電子閱讀持贊同態(tài)度的學(xué)生只占32%，多達(dá)52%的學(xué)生持反對態(tài)度，還有16%不確定自己的立場。這一結(jié)果同樣反映出當(dāng)代大學(xué)生面對閱讀的糾結(jié)與矛盾。

（二）部分學(xué)生對傳統(tǒng)經(jīng)典的理解程度不夠

與過去相比，現(xiàn)在人們接觸經(jīng)典的方式更加豐富。各種歷史題材的電視、電影、動畫片、漫畫、網(wǎng)絡(luò)游戲作品等，使大眾化、通俗化經(jīng)典的普及程度得到提高。調(diào)查顯示，很多學(xué)生對經(jīng)典的態(tài)度褒貶不一，一些觀點較為片面。通過深入交流發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生根本沒有閱讀過原著，他們對經(jīng)典的了解僅僅是通過電視或電影等次生途徑，比如，在和一位同學(xué)聊到《白鹿原》這部小說時，其觀點和看法幾乎全部來自電影《白鹿原》。并且，許多青年學(xué)生誤認(rèn)為影視作品就等同于原著，失去了閱讀經(jīng)典的興趣，對經(jīng)典的理解停留在十分膚淺的程度上。

統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)學(xué)生了解經(jīng)典的方式是閱讀原著，這一群體超過了總體樣本的50%。但仍有近30%的同學(xué)坦言，自己接觸經(jīng)典的主要途徑是電視、電影、動畫等作品。另外，還有20%左右的同學(xué)選擇通過豆瓣、亞馬遜（Amazon）等網(wǎng)站來了解經(jīng)典。

（三）整體閱讀方式呈現(xiàn)出由精讀到泛讀的變化

從積極角度看，閱讀方式由精讀向泛讀的轉(zhuǎn)變，反映出的是社會文化消費的進(jìn)步：在出版物較少的情況下，人們會進(jìn)行精讀，用心閱讀僅有的少量書籍；而當(dāng)出版物不再稀有，并成為日常消費品時，可供人們選擇的閱讀物增加，泛讀就取代了精讀。但這種由精讀向泛讀的過渡，并非是精讀的絕對減少，更多的是體現(xiàn)了內(nèi)容的多樣性。然而，當(dāng)代大學(xué)生閱讀面臨的主要問題，一是出版物泛濫，低質(zhì)量圖書充斥著各個角落，精讀的著作無從選擇；二是學(xué)生課業(yè)和就業(yè)壓力大，很難做到對專業(yè)課程以外的其他經(jīng)典書籍進(jìn)行精讀。

調(diào)查表明，北京大學(xué)72%的同學(xué)主要閱讀方式是泛讀，只有28%的同學(xué)表示精讀仍然是主要的閱讀方式。本課題進(jìn)一步追蹤調(diào)查了這些同學(xué)在高中以及高中之前學(xué)習(xí)階段的閱讀方式。我們發(fā)現(xiàn)，隨著年齡和年級的增長，學(xué)生閱讀中精讀的比例不斷下降，在高中階段，多數(shù)同學(xué)的主要閱讀方式已經(jīng)從精讀轉(zhuǎn)向了泛讀。

（四）功利性閱讀對學(xué)生影響較大

閱讀應(yīng)當(dāng)以興趣為導(dǎo)向，“以興趣為師，以真理為友”。但是，當(dāng)代大學(xué)生的審美標(biāo)準(zhǔn)和閱讀習(xí)慣越來越多地受到大眾流行文化的影響，對傳統(tǒng)經(jīng)典興趣不大，普遍偏好通俗、休閑和娛樂性的情趣閱讀。與此同時，激烈的競爭環(huán)境，來自學(xué)校、家庭和社會多方面的壓力，使得青年閱讀呈現(xiàn)出功利化的特點。不少學(xué)生表示，相比于哲學(xué)類等培養(yǎng)思辨精神的書籍，他們更愿意選擇閱讀與未來職場緊密相關(guān)的內(nèi)容。在當(dāng)今社會推崇成功，以成敗論英雄的大環(huán)境下，成功學(xué)讀物大行其道，青年學(xué)生或多或少受到這種不正確思潮的沖擊，陷入功利性閱讀之中。

不過本次調(diào)查顯示，在北京大學(xué)以自身興趣為導(dǎo)向進(jìn)行閱讀選擇的同學(xué)仍然占相對多數(shù)，占總體樣本的47%；38%的同學(xué)的閱讀內(nèi)容以教學(xué)參考書為主；另有近10%的同學(xué)坦言，有關(guān)時間規(guī)劃和記憶管理等成功學(xué)的書籍是他們的首選；其他5%的同學(xué)沒有明確的閱讀動機(jī)。

（五）跨學(xué)科交流存在障礙

根據(jù)前文對經(jīng)典的定義，在一定程度上，經(jīng)典具有普遍性和權(quán)威性。但是從專業(yè)角度來看，經(jīng)典閱讀同樣受到學(xué)科差異的顯著影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，拋開文理科經(jīng)典著作的區(qū)別不談，單看人文社科專業(yè)的不同經(jīng)典，選擇傾向也有顯著不同。借用“經(jīng)、史、子、集”這種傳統(tǒng)的中國經(jīng)典劃分，史部和經(jīng)部經(jīng)典的閱讀受眾較為廣泛，而子部和集部的受眾則相當(dāng)局限。又如以馬克思主義經(jīng)典著作為例，除學(xué)習(xí)馬克思主義專業(yè)的學(xué)生外，學(xué)習(xí)其他專業(yè)的學(xué)生少有精讀過馬克思主義經(jīng)典著作的。學(xué)科差異對經(jīng)典閱讀的影響，受到興趣導(dǎo)向和功利性閱讀的雙重作用，表現(xiàn)得更為顯著。不同專業(yè)學(xué)科的視野不同，閱讀興趣自然不同，如何才能夠?qū)⒉煌瑢I(yè)、不同閱讀興趣的同學(xué)聚集在一起，形成一定規(guī)模的閱讀組織，促進(jìn)學(xué)科間的交流，是高校人才培養(yǎng)過程中急需解決的問題之一。

四、改進(jìn)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的對策建議

通過調(diào)查數(shù)據(jù)和本文分析，我們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)典閱讀的缺失，暴露出的是在信息大爆炸的環(huán)境下，青年學(xué)生對于閱讀選擇的迷茫。應(yīng)對當(dāng)前大學(xué)生經(jīng)典閱讀存在的問題，總體原則是“引勝于堵”，需要學(xué)校和社會共同拿出相應(yīng)對策，合理引導(dǎo)學(xué)生的閱讀傾向，提高學(xué)生閱讀經(jīng)典的積極性。具體而言，應(yīng)根據(jù)閱讀對象和目標(biāo)，靈活選擇經(jīng)典讀本；充分利用新媒體技術(shù)，推廣適應(yīng)時代潮流的新的經(jīng)典閱讀方式；構(gòu)建有組織、有計劃的經(jīng)典閱讀教學(xué)培養(yǎng)計劃；提倡多元化的評價標(biāo)準(zhǔn)，為經(jīng)典閱讀創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

1. 處理好傳統(tǒng)閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀之間的關(guān)系

新媒體的崛起對傳統(tǒng)閱讀方式提出了挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)等電子媒介存在著相對自由、開放、自我等客觀優(yōu)勢，與之相對應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)閱讀以讀者為中心的享受性、對傳統(tǒng)的顛覆在某種程度上適應(yīng)了青年學(xué)生追求刺激、喜歡叛逆的心理周期。但是，這種閱讀方式是碎片化的，跳躍式的，也是淺嘗輒止的，讀者無法深刻體會閱讀內(nèi)容的深層次內(nèi)涵。就此方面而言，經(jīng)典閱讀仍然具有網(wǎng)絡(luò)閱讀無可比擬的優(yōu)勢。所以網(wǎng)絡(luò)閱讀對經(jīng)典閱讀來說是挑戰(zhàn)，也是一次機(jī)遇。事實上，目前90%的人類知識和智慧都處于離線的狀態(tài)，還有很多的內(nèi)容無法為網(wǎng)絡(luò)閱讀所替代。

網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)閱讀，不應(yīng)該成為相互替代的競爭關(guān)系，而應(yīng)是互動互促的。我們應(yīng)理性面對兩者之間的差異，合理利用網(wǎng)絡(luò)閱讀在傳播速度、效率和成本等方面的優(yōu)勢，同時不能忽略傳統(tǒng)閱讀在廣度、深度方面的不可替代性，達(dá)到優(yōu)勢互補(bǔ)的效果。這就要求每一個讀者，尤其是青年讀者學(xué)會區(qū)分、把握傳統(tǒng)閱讀和經(jīng)典閱讀的界限，樹立正確的閱讀觀，通過相對便捷的網(wǎng)絡(luò)閱讀獲得充分的信息，同時利用經(jīng)典閱讀來加深思考和理解，培養(yǎng)邏輯思辨能力。

2. 意見領(lǐng)袖型的閱讀指導(dǎo)

無論是在傳統(tǒng)閱讀還是新興網(wǎng)絡(luò)閱讀過程中，意見領(lǐng)袖對學(xué)生閱讀的影響都是廣泛存在的。這種意見領(lǐng)袖，不僅僅可以是師長，也可以是新成長起來的有志氣、有理想的同學(xué)。如青年時代的毛澤東，在湖南第一師范遇到了一大批良師，如楊昌濟(jì)、徐特立、黎錦熙等，這些老師從讀書、思考上給了毛澤東東以極大的啟迪和指導(dǎo)。而成長起來的毛澤東，更組織同學(xué)一起成立了讀書會，以“改造中國、改造世界”為口號，讀奇書、談古今，縱橫捭闔，暢所欲言。正是在毛澤東等意見領(lǐng)袖的倡導(dǎo)下，這么一群年輕人，在崇高理想和追求下，凝聚到一起，“書生意氣，揮斥方遒”，共同為祖國的未來而奮斗?？梢?，培養(yǎng)優(yōu)秀的意見領(lǐng)袖，對于引導(dǎo)青年學(xué)生的閱讀風(fēng)氣有著極為重要的作用。大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極組織師生交流，勉勵學(xué)生之間相互探討，充分發(fā)揮意見領(lǐng)袖的作用，引導(dǎo)學(xué)生選擇科學(xué)的閱讀方式。

3. 把關(guān)人型的閱讀指導(dǎo)

新媒體崛起帶來的信息爆炸，使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)生接觸到的內(nèi)容良莠不齊。由于青年學(xué)生在判斷力和經(jīng)驗上都相對不成熟，造成了一些低俗、頹靡，明顯有消費性質(zhì)的閱讀內(nèi)容在部分學(xué)生中的流行。這就需要學(xué)校充分運用把關(guān)人型的閱讀指導(dǎo)。讓更有判斷力的老師來對閱讀信息進(jìn)行篩選和過濾，使得學(xué)生接觸到的內(nèi)容盡可能符合群體規(guī)范及價值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)閱讀，陶冶情操。

早在民國時期，許多著名的大家就以為學(xué)生開具書單的方式，對青年人進(jìn)行經(jīng)典閱讀方面的引導(dǎo)。例如，胡適曾開列《中學(xué)國學(xué)叢書》目錄和《實在的最低限度的書目》，章太炎發(fā)表《中學(xué)國文書目》，收錄39 種古籍，梁啟超也擬就《國學(xué)入門書要目及其讀法》，收錄古書約160 種。這種開列書單的把關(guān)式引導(dǎo)，對引導(dǎo)青年進(jìn)行經(jīng)典閱讀起到了很好的作用。但應(yīng)注意的是，在當(dāng)下采用這種方式，需要充分尊重青年學(xué)生的閱讀心理和閱讀習(xí)慣，才能起到良性互動的效果。

4. 經(jīng)典閱讀培養(yǎng)計劃的實施——以北京大學(xué)元培學(xué)院讀書會為例

在推廣經(jīng)典閱讀的實際操作中，北京大學(xué)元培學(xué)院發(fā)揮自身通識教育的特色，堅持寬口徑、厚基礎(chǔ)的理念，在學(xué)生學(xué)習(xí)小組的基礎(chǔ)上，建立起了元培學(xué)院學(xué)生讀書會制度，鼓勵并引導(dǎo)學(xué)生與老師、不同年級學(xué)生、不同專業(yè)學(xué)生之間的互動，取得了良好的效果。元培學(xué)院讀書會制度，有助于我們探索高校在當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)典閱讀中能夠扮演的角色和發(fā)揮的作用。

讀書會將元培學(xué)院不同年級、不同專業(yè)的同學(xué)聚集在一起，通過不同的視角來解讀同樣的問題，圍繞共同的話語基礎(chǔ)讓大家充分自由地進(jìn)行思想碰撞和交流，交換自己讀書的體會和感受，加深對相關(guān)問題的理解。主要的機(jī)制是，讀書會安排報名參加活動的同學(xué)與相關(guān)專業(yè)的導(dǎo)師進(jìn)行交流，并組織討論和讀書報告，鼓勵同學(xué)闡述其個人對閱讀書目的理解和思考，并接受其他同學(xué)的提問，引發(fā)討論，討論時其他同學(xué)也可繼續(xù)闡發(fā)觀點。同時，讀書會還會邀請導(dǎo)師現(xiàn)場點評同學(xué)們的不同觀點，增進(jìn)老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動。讀書會活動充分吸收了中國傳統(tǒng)“書院式教學(xué)”的優(yōu)點，為學(xué)生提供了接觸經(jīng)典、聆聽導(dǎo)師教誨的寶貴機(jī)會，在提升邏輯思維能力、語言組織能力上給予學(xué)生幫助。

概括起來說，讀書會是北京大學(xué)元培學(xué)院在結(jié)合自身特色和當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，為提升青年學(xué)生經(jīng)典閱讀水平而進(jìn)行的一次有益探索和嘗試。它較好地結(jié)合了經(jīng)典閱讀的專業(yè)性和趣味性，并通過“好書加名師”的模式使得參加活動的同學(xué)們在閱讀的過程中學(xué)有所思、學(xué)有所獲。在活動組織中，讀書會充分利用了網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)，改進(jìn)培養(yǎng)模式，建立起了有組織、有計劃的經(jīng)典閱讀教學(xué)制度，在改善當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀這一課題上取得了一定的成果，也代表了經(jīng)典閱讀在未來的一個可能發(fā)展方向。

沉下心來想一想，我們今天讀到的經(jīng)典之作，大都產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明發(fā)達(dá)時期，比如中國古代經(jīng)典《老子》《論語》，基督教的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，歷經(jīng)歲月洗禮而愈顯其純粹的理論思維和樸實的現(xiàn)實關(guān)照，即便從最為基礎(chǔ)的文字來看，也堪稱語法句讀的典范。反觀今日，物質(zhì)條件極大改善、技術(shù)水平極大提高，而經(jīng)典之作的數(shù)量不是特別多、閱讀經(jīng)典的風(fēng)氣不是特別濃，這確實是值得我們深深思考的時代命題。由此看來，激發(fā)和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生讀經(jīng)典、學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典，是一項打基礎(chǔ)、下真功的工作，急不得，但也等不得。

（作者單位：北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）