凌春迎

(閩江學院美術(shù)學院，福建福州 350108)

李耕是我國近現(xiàn)代著名的畫家，擅長中國畫，尤精古典人物畫，兼及山水、花鳥畫，常以題畫詩的形式揭示畫旨、抒寫情懷。

李耕的人物畫題材豐富，涉及中國古典人物畫中最常見的題材——佛道人物、歷史人物、高士、仕女、村夫、孩童等。其中以佛道人物畫數(shù)量最多，也最具特色。李耕能用最簡練的筆墨塑造出形象逼真的神態(tài)，風趣而不庸俗，詼諧而不失端莊，所描繪釋道人物可以說完全是現(xiàn)實生活中的人物，沒有宗教的神秘氣氛，儼然是一幅幅人間煙火的市井圖，形成了“佛容世俗化”的繪畫風格。［1］在其人物畫中有大量的題詩，詩歌的內(nèi)容及風格與其畫風完全一致，充分體現(xiàn)了作者繪畫的主旨、藝術(shù)追求和對生活的體悟。

一、李耕繪畫創(chuàng)作的文化背景

“詩言志”，要弄清李耕人物畫題畫詩的情感內(nèi)蘊，首先得了解李耕的生平。

李耕(1885－1964)，原名李實堅，字硯農(nóng)，號一琴道人、大帽山人等，畫室號菜根精舍。出生于福建仙游縣度尾鎮(zhèn)中岳村的一個民間繪畫世家，其祖父、父親都是民間畫師。李耕自幼受家庭環(huán)境的熏陶，喜愛繪畫。七歲入私塾，兩年后因家境困頓而輟學，后在家隨父正式學畫。13歲隨父為人畫像和給寺廟作壁畫。1911年，其父病逝，26歲的他在泉州、福州賣畫謀生，在繼續(xù)為寺廟繪制壁畫的同時，開始創(chuàng)作卷軸畫。28歲時，他的國畫就已蜚聲當?shù)?，并開始收徒授藝。從31歲至39歲，在作畫之余，他游覽莆仙地區(qū)名勝，并盡力搜集黃慎、上官周、唐寅、仇英等明清畫家作品，以便臨摹學習。1925年，40歲的李耕以《彌勒佛圖》參加“東南五省畫展”，被評為第一。同年移居省城福州鬻畫，作品《東波笠屐》《彌勒佛》《達摩》《無量壽佛》《鐘馗捉鬼》《踏雪尋梅》和《秋雨歸帆》參加了在福州舉辦的“中法繪畫聯(lián)展賽會”，再度榮獲首獎，并被徐悲鴻嘆為“有以奇拙勝者，首推李君耕。揮毫恣肆，可以追蹤癭瓢，其才則中原所無”［2］。1949年，李耕65歲，其才能才為政府所重視，先后被選為仙游縣人民政府委員、仙游縣政協(xié)副主席、福建省政協(xié)委員，1953年受聘為福建文史員，1958年被選為美協(xié)福建分會副主席。1959年成立李耕國畫研究所，并應邀為人民大會堂創(chuàng)作巨幅屏風《松青鶴白東方紅》《松鶴遐齡》等，這兩幅畫至今仍陳放在國賓廳。1961年77歲高齡的李耕才第一次出省，在杭州、上海、北京參觀游覽，交流畫藝。［3］

李耕大半生過著輾轉(zhuǎn)流浪四處鬻畫的艱辛生活，每到一處，他都從名勝古廟的壁畫中汲取營養(yǎng)，虛心求教當?shù)赜凶R之士，學習古典文學、古琴，收集觀摩名家名畫，這些經(jīng)歷為他后來取得的藝術(shù)成就打下了堅實的基礎(chǔ)。在莆仙地區(qū)四處游歷，使得他對閩地尤其是莆仙一帶的地理山川、民風民俗了如指掌，深切體會民眾的疾苦和期盼，從而創(chuàng)作了大量民眾喜聞樂見的作品，也養(yǎng)成了他恬淡灑脫、幽默睿智、剛正不阿、同情疾苦的性情與品德。

“三一教”對李耕人格及藝術(shù)理想的養(yǎng)成起了至關(guān)重要的作用。在莆仙地區(qū)有一種特殊的民間信仰——夏教，這是由明代莆田人林龍江創(chuàng)立的“儒、道、釋”合一的教派，俗稱“三一教”。它以“道釋歸儒，儒歸孔子”為教旨?！叭唤獭笔且环N以陽明心學為基礎(chǔ)，以儒家的綱常人倫為立本，以道教的修身煉性為入門，以佛教的虛空為極則，以入世法與出世法一體化為立身處世的準則，以歸儒崇孔為宗旨的三教同歸于心的思想體系。其義理為修煉“心身性命”之學，以綱常道德為日用，以士農(nóng)工商為常業(yè)，并推已及人，勸人為善，修之于家，行之于天下。信教的目的是通過教門規(guī)戒修持，達到最高的精神境界，以修己度人，“勿起邪心，勿為邪事，勸善濟危，扶持正氣，愛國愛民”;修之于心，行之于用，立德、立功、立言。［4］夏教以不需持齋出家和偏廢世俗事務(wù)也能修身養(yǎng)性的方便之法而深受莆仙士、農(nóng)、工、商各階層人士推崇。李耕也居其一，故自號“優(yōu)婆塞”和“不剃僧”。

“三教合一”的包容性構(gòu)成文化上的豐富多彩，佛、仙、神話、歷史人物及吉祥喜慶內(nèi)容成為繪畫題材，迎合民風民俗的需要。不存在信仰沖突與文化紛爭，為他充分發(fā)揮藝術(shù)想象力提供了無限的空間，并在長期的浸染感悟中促進了他知識結(jié)構(gòu)的拓寬和文化素養(yǎng)的提升。莆仙地方的文化土壤使李耕的繪畫藝術(shù)得到熏陶和成長。［5］

二、李耕人物畫題畫詩的內(nèi)涵

民間百姓對宗教的信仰較多帶有迷信色彩，但李耕憑借其對佛道人物故事的熟悉、對三教合一的深刻理解及豐富的生活閱歷，形成了自己特有的人生體悟，并將這種精妙不可言傳的佛理禪意轉(zhuǎn)化為通俗生動的繪畫語言及畫面題詩，讓觀眾在品味賞玩之中，領(lǐng)悟佛道內(nèi)涵及人生哲理。李耕擅畫道釋人物像，對諸如八仙、麻姑、劉海戲蟾、張果老、濟顛和尚、羅漢、彌勒、達摩等神仙高僧的故事及人物性格都十分熟悉;李耕勤于學習，對民間耳熟能詳?shù)臍v史人物諸如王羲之、李白、蘇軾、米芾、關(guān)漢卿等都有深入的了解;李耕善于觀察生活，對身邊的各式人物的體態(tài)、性情品察入微，常以身邊人物入畫。在這些人物畫的題畫詩中抒寫其個人志趣和對人生的領(lǐng)悟。

(一)以風趣灑脫的筆墨描繪仙風道骨

達摩、劉海、濟公、八仙等，是李耕筆下的常客，以他們?yōu)轭}材創(chuàng)作的作品，充分表達了作者對仙風道骨的崇仰，也展現(xiàn)其幽默、灑脫、甘于平凡的真性情。

“達摩”是中國禪宗的始祖。歷史上流傳不少關(guān)于達摩的故事，其中家喻戶曉、為人樂道的有:一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等。李耕以這些故事為題材創(chuàng)作了很多作品，又以不同的題詩內(nèi)容賦以每幅作品不同內(nèi)蘊，寄托自己各個時期的心態(tài)，從而產(chǎn)生不同的意趣。如他的幾首《達摩》題畫詩:

聞道大師來天竺，貌古于松胸似竹。為何皇家不識機，踏蘆歸去西江月。少林寺里花自開，妙諦興于他人說。于今衣缽正無傳，幾處鐘聲山水緣。

證最上乘便高識，衣缽不輕付人勒。大師浮海到金陵，一葦飄然大江北。面壁有為化三千，幾個所學何所得。吾皮吾肉安足論，吾骨吾髓真功德。

古之作家吳道子，飄然落筆成云水。三千畫佛喜典型，可怪者達摩似鬼。凸眼凹腮八尺身，惹得梁主怖如此。所以金鏤古袈裟，渺渺大江流一葦。相傳西方化人城，昔日東游闡禪旨?？谌魬液有腥顼w，乾坤何處不棲止。偶爾卓錫少林中，十年月照峭壁里。山花開后碧山空，時人空白埋雙履。至今衣缽也無傳，鬢眉都付丹青里。愧予脫穎漫臨摹，自覺草草還未是。

劉海是位道教人物，關(guān)于劉海的故事最為耳熟能詳?shù)氖莿⒑蚪痼?。李耕畫中的劉海戲蟾更多的是表達他對官僚們唯求官運亨通、招權(quán)納賄的不滿與不屑。如他的兩首《劉海蟾》:

自是蓬萊一羽衣，帝門與我故相違。腰纏萬貫家何在?蘆荻江頭月映磯。

云作羅裳葉作衣，人間富貴既相違。海蟾未必金錢癖，笑煞青絲下釣磯。

濟公是南宋高僧。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。李耕也通過畫中題詩來表達對濟公人格的崇敬之情。如《濟顛和尚》:

穿百衲衣持蒲扇，自家落拓自家顛。實無法令世人稱，一壺濁酒喜相逢。出門俱是看花眼，黃昏歸來還未晚。眇看世間朱門漢，誰道野僧大汗漫。

八仙過海是精彩的八仙故事之一，李耕也常借詩描繪八仙們超凡的仙氣:

弱水三千獨木槎，十州風物竟如何?船頭風月花前酒，也是神仙野興多?！栋讼蛇^海》

初上九華山上翁，葫蘆有酒喜相逢?，幊匾粫辏忠婓刺覞M樹紅。——《李鐵拐與藍采和》

道是混元蝙蝠仙，金丹換骨已千年。笑他掃雪韓湘子，歲歲襤衣雪滿天?！稄埞吓c韓湘子》

金錢玉帶竟何親?同我抽身有幾人。偏是仙姑早穎悟，一人跳出洛陽春。——《曹國舅與何仙姑》

扶一拐子，攜一瓢子。華山醉倒，歲月不知?！独铊F拐》

大醉別天地，長生一古今。仙家無塵夢，一醉便陶然?！度勺砭啤?/p>

(二)以睿智詼諧的筆墨抒寫人生感悟

雖然李耕的繪畫題材多為佛道人物，民間對佛道的信仰多出于求福、求平安等，李耕卻能通過在畫中題詩，不僅表達他對佛道、人生的理解，而且在客觀上也起到引導民眾從更深的層次理解宗教、人生的作用。他繼承民間畫風，擅長把精妙不可言傳的佛理轉(zhuǎn)化為通俗生動的形象語言，讓觀眾在品味賞玩之中，領(lǐng)悟佛理內(nèi)涵。如彌勒佛也是李耕的最愛，畫得也最富特色，他常以夸張手法突出表現(xiàn)彌勒的笑。李耕愛畫《六子戲彌勒》，以形象比喻的手法，把束縛世人心性的眼、耳、鼻、舌、聲、意，外化為六個頑皮的小兒，他們挖彌勒佛肚臍、抱腿探耳、吮乳、倒立、角逐、擁抱、拉尿，活潑機靈的樣子無不像世間的孩子，而彌勒佛任這六子嬉戲煩擾，只是安然微笑。在這些畫作中李耕常配上幾句詩，形象地表現(xiàn)佛祖六根清凈，身得大自在的境界。題畫詩中的禪意通俗易懂，沒有高深晦澀之感。李耕所畫的彌勒佛，除誡世勸善外，最大的作用是能安慰心靈，開闊胸懷。［6］。

李耕以歷史故事和民間傳說題材的畫作仍不失其現(xiàn)實的意義。如“倒騎驢”、“米顛拜石”，以及“通耳”、“通鼻”、“呵欠”等作品，不僅技法超妙、筆墨淋漓，而且畫中題詩很令人警喻和深思。如:

白頭一老子，倒騎是何故?未敢向前行，怯怕忘來路。——《張果老倒騎驢》

世上多少人，不如此老漢。不是倒騎驢，萬事回頭看?！稄埞系跪T驢》

元章拜石豈無緣，又不知其所以然。畢竟金石堅莫敵，何妨一揖有奚顛?——《米顛拜石》

未必塵埃一掃空，人生寧作半癡聾。巢由寄傲唐虞際，洗耳于今便不同?！端目熘幌炊?/p>

閑來無事讀書多，更愁心魔與睡魔。吾道有形天地外，何須十萬學伽陀?！端目熘x書》

不厭吟哦一老翁，也將秋興入詩筒。攢眉噓氣怡然坐，楓葉瀟瀟夕照中?！端目熘蚬?/p>

幾稼茅屋傍溪山，一片浮云終日閑。搔首向天搔背坐，蒼生痛癢總相關(guān)。——《四快之四撲背》

天然真趣不須謀，自在清閑老佝僂。莫笑身材瘦如竹，虛心林下傲王侯?！端目熘膿浔场?/p>

許由洗耳，居然古風。處此遁世，總作癡聾?！端目熘幌炊?/p>

(三)以平易親切的筆墨贊頌真善美德

觀音菩薩是最為民間崇尚的一位佛教人物。李耕所繪的觀音是一位端莊肅穆的形象，她面含微笑，慈祥而美麗，既沒有高高在上的妙相莊嚴，也沒有珠光寶氣的俗態(tài)，其畫中所題之詩也充分體現(xiàn)了這一意旨。如:

慈航一葉傍滄州，茫茫苦海無盡頭。修顯跏趺觀自在，普陀山頂紫云浮。——《自在觀音》

濟世慈航覺岸開，柳枝甘露灑塵埃。蓮花妙端中天同，白云行深展現(xiàn)來?！洞群狡斩伞?/p>

在老百姓的心中，鐘馗是一位丑貌無比的守門神，1949年以前李耕所作鐘馗年畫主要表達捉奸除惡之旨意;共和國成立后，李耕所畫出的鐘馗，是與民同樂、共享太平的鐘馗，并題詩:“五日家家蒲酒香，終南進士亦壺觴。太平時節(jié)無妖厲，任爾陶游到醉鄉(xiāng)?！?/p>

農(nóng)夫、漁夫、樵夫、村姑、村童也成為李耕筆下的人物，李耕以描繪他們的勞動與生活，為我們展現(xiàn)了莆仙地區(qū)的民風民俗及凡夫俗子的可親可敬可愛之處。如:

可嘉勞動到田家，春到隔垅蓑笠斜。大姑耕田小姑盞，蓬頭猶不飾簪花?！洞旱礁糅狻?/p>

昨夜江谷生，池塘春水足，笠蓑快牽牛，犁破千頃綠?！独缙魄ы暰G》

兩岸輕舟過，山村春色濃。浮橈一回首，仿佛入桃源?！稘O》

頭上頂青天，山路少息肩。辛苦君莫厭，耽負萬家煙?！堕浴?/p>

山色雨晴后，煙靄掛薜荔。一犁膏梁足，隔垅起秧歌?！陡?/p>

千古重教化，乾坤一草堂。有書留課子，不厭人生忙?！蹲x》

人道天心兩不平，可憐高臥老先生。舌耕際此干戈事，時有兒童小戰(zhàn)爭?！洞逋[學》

村塾先生不算癡，亦教蹴鞠合時宜。阿瞞昔日多游戲，終是中原一健兒。——《村童鬧學》

(四)以犀利冷峻的筆墨針砭社會黑暗

李耕大半生過著窮困潦倒的生活。面對社會的黑暗與不公，他常常創(chuàng)作一些寓意深刻的社會諷刺畫。1938年，日本侵略者步步進逼，黃河流域各地災民紛紛涌到福建，而當局視這些“黃河婆”為螻蟻，根本不顧他們的死活。李耕憤然作了《難民圖》并題詩:“偶寫秋山楓葉丹，中原風景不摧殘。渡頭多少淮秦客，莫作流氓一例看。”連年戰(zhàn)爭，人民生活在水深火熱之中。李耕同樣過著漂泊潦倒、風刀霜劍的日子，生活處境十分險惡，他作了《虎背逃禪》并題詩:“黑風一夜浪滔天，恐是沙蟲未了完。老衲曾關(guān)塵海事，此生虎背只逃禪?！?/p>

面對官紳的威逼，他更是敢于直接面對，作畫題詩表達疾惡如仇和不屈不撓的精神。曾有一位魚肉百姓的旅長錢某，向李耕求畫，李耕即畫一幅《六子戲佛圖》，描繪大腹便便、露齒而笑的彌勒佛，身邊六個童子在玩弄一個大銅錢，有的在錢眼里翻跟斗。圖上詩曰:“皆大歡喜總是錢，莫將錢眼打秋千，此心已解金錢劫，一笑婆娑自在天?！鼻擅畹亟杵湫帐稀板X”為“畫眼”，直斥吞噬民脂民膏的達官顯貴。［6］有一次，偽區(qū)長和稅務(wù)員一起帶槍到先生家里，用槍口頂著先生胸脯，要挾先生下筆，來勢洶洶，勢難兩全。幸虧徒弟們和四鄰農(nóng)友聞聲趕來，群情激憤，這才轟走了無賴。先生滿腔怒火，畫下鐘馗捉鬼圖，并題上一絕:“兩峰粉本黑風生，入妙魔王一筆成。豹目虬須君莫厭，于今人面更猙獰。”

三、結(jié)語

李耕以古典人物畫聞名于世，其畫作及題詩都充分地表現(xiàn)了南齊謝赫在《古畫品錄》中所提的“圖繪者，莫不明勸誡著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”這一傳統(tǒng)審美觀。李耕極為反對無病呻吟的各種病態(tài)人物畫，主張“繪畫貴先立意”。他說:“意正則品高，神有本焉;若舍意求神，其與僵尸作態(tài)何異?意正神自傳，應以意正神，依神表意，而意神又悉賴于形似?！?/p>

由于李耕一生生活于社會最低層，因此他最懂平民百姓的精神需求。他精通佛理禪意，并能融會貫通，將人生感悟融于宗教的意旨之中，使其宗教題材畫作及旨意洗去了迷信的色彩，而充滿積極向上的精神力量，同時具有仙風道骨般的詼諧灑脫;他愛憎分明而又堅貞不屈的高尚品格，使得他的畫作充滿真善美德與鮮明的愛憎立場。李耕的人物畫及題畫詩充分展現(xiàn)了平民化與文人化兼得的藝術(shù)內(nèi)涵，達到了雅俗共賞的高度。

注釋:

［1］黃志強:《李耕人物畫技法》，福州:福建美術(shù)出版社，1999年，第12頁。本文所引李耕題畫詩均出自本書，不一一注明。

［2］福建省莆田市老年書畫藝術(shù)協(xié)會等編:《李耕及其畫派評介》，2003年，第44頁。

［3］李耕畫集編委會:《二十世紀中國古典人物畫大師李耕畫集·李耕年譜》，福州:福建美術(shù)出版社，2005年。

［4］林國平:《林兆恩與三一教》，福州:福建人民出版社，1992年。

［5］鄭宜平:《李耕國畫藝術(shù)研究》，碩士學位論文，廈門大學，2007年。

［6］福建省仙游縣李耕畫院編:《李耕國畫研究論文匯編》(第二輯)，1995年。