吳光正， 張海翔

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢 430072)

在《紅樓夢》的早期閱讀史上，這部經(jīng)典曾被當(dāng)作一部“情書”或“悟書”［1］來進(jìn)行細(xì)讀和研究，這應(yīng)該是一種比較貼近曹雪芹心靈的閱讀感受。但是，二十世紀(jì)以來的研究史表明，賈寶玉一直沒有被當(dāng)作一個男人、一個自足的生命來理解，而是被當(dāng)作各種文化理念、意識形態(tài)理念的注腳來理解。［2］其實，只要我們從敘事學(xué)的角度關(guān)注《紅樓夢》中的宗教描寫，我們就會發(fā)現(xiàn):曹雪芹利用“神道設(shè)教”成功地搭建了《紅樓夢》的敘事架構(gòu)，確立了多元的敘事權(quán)威，完成了人物設(shè)計和情節(jié)設(shè)計，傳達(dá)了自己的生命感悟。尤其值得注意的是，作者利用“神道設(shè)教”將抒情傳統(tǒng)嫁接到敘事文學(xué)中，賦予整部作品以詩意，《紅樓夢》因而有別于傳統(tǒng)的通俗小說而成為抒情體小說典范之作。透過宗教敘事、詩性敘事，我們發(fā)現(xiàn)，曹雪芹關(guān)注的焦點不是事功，不是思想，甚至不是道德，他關(guān)注的只是情緣，只是性情和生命。本文擬從“神道設(shè)教”與《紅夢夢》的敘事架構(gòu)入手，分析曹雪芹對人性的掌控及其悲情關(guān)懷。

一、降凡:神界與塵界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

曹雪芹利用“神道設(shè)教”確立了《紅樓夢》的雙重敘述架構(gòu):其一為石頭的降凡歷劫，一塊原本未及補(bǔ)蒼天的頑石凡心盛熾，便降凡歷經(jīng)一遭情史，后又回歸仙境，這就是所謂的《石頭記》;其二為神瑛侍者和一干風(fēng)流冤家的降凡歷劫，這便是我們經(jīng)常重點著眼的群釵與寶玉等人之間的“荒唐”之事，這就是所謂的《紅樓夢》、《情僧錄》和《金陵十二釵》。這一敘事框架的搭建是通過降凡來營造的——降凡揭示了神界與塵界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及歷劫者的塵世命運。曹雪芹設(shè)置一僧一道和一甄(真)一賈(假)穿梭于神話世界和現(xiàn)實世界，目的是為了將神話世界和現(xiàn)實世界勾連起來。我們可以從四個方面來體察這兩個時空的轉(zhuǎn)換。

其一，石頭歷劫與神瑛侍者降凡皆由一僧一道勾連。青埂峰的“無材可以補(bǔ)蒼天”的頑石聽得紅塵甚好，便大動凡心，哀懇茫茫大士、渺渺真人攜其下凡，大士、真人遂將頑石幻形為寶玉，帶其到塵世走一遭，“待劫終之日，返還本質(zhì)”。神瑛侍者“凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號”，大士、真人遂“趁此機(jī)會，就將此蠢物(寶玉)夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷”，遂使賈寶玉銜玉而生，共同歷劫。需要強(qiáng)調(diào)的是，大士、真人的所作所為是奉了警幻仙子的命令。

其二，作為賈寶玉的精神先導(dǎo)，甄士隱勾連了神話世界和現(xiàn)實世界。甄士隱“夢幻識通靈”，夢見一僧一道前往太虛幻境交割頑石，知道石頭和神瑛侍者即將歷劫塵凡，知道絳珠仙草要還淚報恩而歷劫紅塵，知道“因此一事，就勾出許多風(fēng)流冤家來，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”。甄士隱身在塵世而夢中通神，先為賈寶玉的塵世歷劫鋪陳一段，甄士隱對賈雨村的周濟(jì)和甄英蓮被拐賣，其敘事學(xué)上的功能在于通過甄士隱而使賈雨村與賈史薛王這四大家族建立聯(lián)系。

其三，頑石、神瑛侍者、絳珠仙草和一干風(fēng)流冤家降凡后的情形及其相聚則是通過賈雨村的行動來加以交待的。賈雨村的出現(xiàn)關(guān)目有二:其一便是輾轉(zhuǎn)成為林黛玉的老師;其二便是“葫蘆僧亂判葫蘆案”，以包庇薛蟠而保住官位。對前者而言，其藝術(shù)構(gòu)思有二:一則通過冷子興演說榮國府，介紹頑石、神瑛侍者投胎之所;一則護(hù)送木石前盟的當(dāng)事人林黛玉進(jìn)賈府，通過林黛玉的眼睛介紹賈府及賈府的一干女人。賈雨村包庇薛蟠，其藝術(shù)構(gòu)思有二:一則通過門子介紹護(hù)官符來介紹頑石、神瑛侍者投胎之所的社會背景;一則將“金玉良緣”的當(dāng)事人薛寶釵送進(jìn)賈府，并通過薛氏兄妹的眼睛來介紹賈府及賈府的一干男人。

其四，為了強(qiáng)化神話世界與現(xiàn)實世界的關(guān)系，作者還讓一僧一道直接介入當(dāng)事人的現(xiàn)實生活，暗示金玉良緣和木石前盟的命運乃是來自神界的宿命安排。癩頭和尚曾去化林黛玉出家，黛玉父母不從，他便說道:“既舍不得她，只怕她的病一生也不能好的了。若要好時，除非從此以后總不許見哭聲;除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見，方可平安了此一世?！边@分明是在照應(yīng)還淚一事。寶釵的“冷香丸”是癩頭和尚送的海上方合成的，薛寶釵的金項圈是癩頭和尚送的，金項圈上所刻的字也是癩頭和尚送的，金鎖和寶玉相配才能成就寶釵的婚姻這一讖言也是癩頭和尚賦予的。賈寶玉的婚姻，癩頭和尚也曾介入。第29回，賈母說到寶玉的婚事時指出:“上回有和尚說了，這孩子命里不該早娶，等再大一大兒再定罷?！辟Z寶玉則試圖在抗拒這個宿命的安排，一見到林黛玉沒有玉便狠命地砸自己的通靈玉，后來又在夢中喊罵說:“和尚、道士的話如何信得?什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣!”

作者還用全知敘事一再說明賈寶玉的通靈玉就是青梗峰下的石頭降凡，甚至賦予石頭以敘事者的身份。作者不僅特意指出，“這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相”，而且還用一首詩歌來說明其歷劫因緣:“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。”王熙鳳和賈寶玉逢五鬼，病入膏肓，一僧一道前來救助，指出通靈玉乃稀世珍寶，“只因他如今被聲色貨利所迷，故不靈驗了。你今且取他出來，待我們持頌持頌，只怕就好了?！卑]頭和尚見到寶玉，長嘆一聲道:“青埂峰一別，展眼已過十三載矣!”更為重要的是，通靈玉作為敘事者出現(xiàn)并一再強(qiáng)調(diào)自身的神界身份。脂本在此處有段感嘆:“此時自己回想當(dāng)初在大荒山中，青埂峰下，那等凄涼寂寞，若不虧癩僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙，即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說正經(jīng)的為是。”這段話透露了兩個信息，即通靈玉為石頭的塵界幻相，石頭是神瑛侍者降凡歷劫生涯的觀察者和記錄者，其身份約等于作者本人。這兩個信息都在點逗神界和塵界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

作者還賦予寶玉、黛玉全知視角，這種全知視角在文中雖然繼繼續(xù)續(xù)，但卻自始至終，所以于不經(jīng)意間點染神界和塵界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。王夫人將賈寶玉的行徑告訴給林黛玉后，林黛玉當(dāng)即琢磨，“倒不見那蠢物也罷了!”蠢物云云，乃是茫茫大士和渺渺真人對石頭的稱呼，這里用來指稱賈寶玉，實際上是在暗示賈寶玉來自神界而林黛玉還擁有神界的記憶。在很多場合，林黛玉自稱草木之人，便是暗示自己“絳珠仙草”的神界身份。如第28回，林黛玉對賈寶玉說:“我沒這么大福禁受，……我們不過是草木之人。”林黛玉見到賈寶玉，便大吃一驚:“好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此!”便是在暗示他們的前世姻緣。賈寶玉大觀園題對額則將太虛幻境和大觀園的對應(yīng)關(guān)系作了點逗。賈政和眾清客對大觀園正殿贊嘆不已，將大觀園比作“蓬萊仙境”，“寶玉見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來，倒像那里曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。賈政又命他作題，寶玉只顧細(xì)思前景，全無心于此了?！边@是在暗示大觀園就是太虛幻境的投影。己卯本批曰:“仍歸于葫蘆一夢之太虛玄境?！笨芍^的論。

二、歷劫:大觀園的淡入與淡出

青梗峰的石頭、太虛幻境的神瑛侍者以及一干風(fēng)流冤家降凡后主要是以太虛幻境在人間的投影——大觀園為活動中心的，大觀園見證了他們的聚散，見證了他們的人間劫難。從敘事學(xué)的角度來看，大觀園在小說中的淡入與淡出是整部小說的情節(jié)樞紐，小說也因此分成若干個重要的情節(jié)框架。

第1回至第5回為《紅樓夢》的總綱，交代了石頭和神瑛侍者的降凡因緣及其塵世命運。在這一情節(jié)框架中，先后兩次寫到太虛幻境，第一次是在甄士隱夢中，第二次是在賈寶玉夢中。作者在這兩個夢中一再提到的石牌坊，后來成為大觀園中最重要的標(biāo)志性建筑。也正是在這個以石牌坊為標(biāo)志性建筑的太虛幻境中，神瑛侍者“澆灌”絳珠仙草被賦予了濃烈的情感內(nèi)涵，以致令絳珠仙草心生還淚之愿，賈寶玉被賦予了“意淫”的情感特質(zhì)，并從警幻仙姑那里接受了性的啟蒙。

第6回至第22回為一大敘事框架。在這一敘述框架中，神瑛侍者以及一干風(fēng)流冤家的情緣及其悲劇開始上演，為了給諸艷的悲歡離合提供一個活動舞臺，作者特意借元妃省親將大觀園逐漸淡入諸艷的視野。第5回眾夫人怡賞梅花始，到第11回眾家眷在會芳園看戲，王熙鳳觀看園中景致，這個園子便是大觀園的前身。第16回，賈元春才選鳳藻宮，賈府建蓋省親別墅，此時省親別墅正式呈現(xiàn)在諸艷面前，寶玉的眼睛見證了省親別墅的精致，元妃的眼睛見證了省親別墅的奢華，賈寶玉的題詠揭示了省親別墅的特征，元妃的題詠則確定了省親別墅及其各軒榭的名稱。這便是大觀園極盛之時，也正為下文的衰敗預(yù)先留作伏筆。作為曹雪芹的親長輩，脂硯齋別具慧眼地揭示出了建蓋省親別墅的敘事學(xué)意義:“大觀園用省親事出題，是大關(guān)鍵處，方見大手筆行文之立意?！薄皩氂裣抵T艷之貫(冠)，故大觀園對額必得玉兄題跋，且暫題燈匾聯(lián)上，再請賜題，此千妥萬當(dāng)之章法。”(己卯本回前批)

在這一敘述框架中，作者著重展開了四個方面的內(nèi)容。一為賈府的豪奢生活、顯赫地位及其潛在危機(jī)。劉姥姥進(jìn)賈府、寧府排壽宴、秦可卿出殯、元妃省親是其中的大關(guān)目，秦可卿托夢昭示家族危機(jī)是其中最重要的關(guān)目。二為賈寶玉的意淫生活及其情緣困惑。從初試云雨情開始，賈寶玉就開始在襲人、寶釵、黛玉和湘云面前顯現(xiàn)其愛心，愛博心勞，煩惱叢生，最后不得不從老莊和禪宗中尋求解脫。三為風(fēng)月和事功之間的內(nèi)在沖突。賈府上上下下尤其是元妃對賈寶玉寄寓厚望，但賈寶玉在家則喜歡在女孩叢中廝混，在外則喜歡與秦鐘輩搞同性戀，時常非議日常軌范。襲人心急如焚，先后兩次借助自己與寶玉的特殊關(guān)系勸他留意事功。四為情緣悲劇的警示。大觀園試才題對額之前，作者先后描寫了秦可卿、秦鐘、賈瑞之死，用“風(fēng)月寶鑒”來揭示情緣的虛幻，用秦氏姐弟的托夢和遺言來傳達(dá)警示。元妃省親，回宮后送來燈謎，可是，群釵所作燈謎卻讓“賈政悲讖語”。

第23回至第74回為一大敘事框架。這一敘事框架開始于賈寶玉和群釵進(jìn)駐大觀園，結(jié)束于王夫人抄檢大觀園，主要描寫了賈寶玉的情緣感受。眾所周知，大觀園是賈寶玉和群釵的一處別樣的活動空間。為了渲染這一活動空間的奢華、精致、典雅，作者特意安排劉姥姥進(jìn)大觀園對這一活動空間進(jìn)行了全方位的展示。脂硯齋對于作者的這一藝術(shù)構(gòu)思心領(lǐng)神會:“大觀園原系十二釵棲止之所，然工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之命以安諸艷，不見一絲扭捻?！睘榱烁玫卣故举Z寶玉的游蕩生活，為了讓賈寶玉能夠順利地對諸艷表達(dá)“意淫”之情，作者讓賈政“點了學(xué)差”出外做官去了，讓王熙鳳小產(chǎn)后長期臥病，讓賈府所有女主人入朝替病薨的老貴妃守制;為了讓賈寶玉對平兒、香菱表達(dá)“意淫”之情，作者讓賈璉偷腥鳳姐潑醋，讓薛藩挨打后出外經(jīng)商。隨著賈府主事人員先后回府，賈寶玉的大觀園游蕩生活和意淫生活隨即結(jié)束。

這一部分是體現(xiàn)賈寶玉意淫行為的關(guān)鍵情節(jié)，也是《紅樓夢》中最具有詩意的情節(jié)，因此成為《紅樓夢》中最為重要的情節(jié)。通觀這些情節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)作者大致寫了如下一些內(nèi)容。

一為木石閱讀、聆聽《西廂記》、《牡丹亭》而引發(fā)的情欲。第23回至36回為一個情節(jié)單元，主要敘寫寶玉和黛玉的情欲，同時展開了寶玉和群釵的各種情緣，木石前盟和金玉良緣的關(guān)系及其沖突已經(jīng)明朗。這些回目著重展開了三次大的情欲描寫，最后以賈寶玉梨香院識分定作為一個小的收束。從第37回開始，釵黛矛盾化解，釵黛走向合一。寶釵以理規(guī)情，批評黛玉做游戲時引用《西廂記》、《牡丹亭》，暗中送給黛玉燕窩，黛玉深為感動，從此視寶釵為知己;慧紫鵑情辭試寶玉、慈姨媽愛語慰癡顰，釵黛矛盾已經(jīng)不復(fù)存在，從此，林黛玉陷入了無人作主的苦悶中。

二為賈寶玉對群釵才情、性情和風(fēng)情的欣賞。從第37回開始，開始集中描寫群釵的詩才、治才及其性情和風(fēng)情，賈寶玉在花圍翠繞中“呆話”連篇“魔意”不斷，絳洞花主的意淫體驗得到全方位地渲染，其群釵合一的愛情理念也得到詳盡的展示。詠海棠、詠菊花、詠梅花、蘆雪庵聯(lián)詩、暖香塢制燈謎、寶琴編懷古詩、平兒理妝、晴雯撕扇等是第37回至52中的重要關(guān)目，重在展示群釵的詩才和風(fēng)情以及寶玉的意淫群釵。從第53回開始，作者極力寫探春、寶釵的治才，展示賈府只有“一二裙釵可持家”，其大手筆便是改革大觀園的管理制度。第58回開始，作者開始描寫賈寶玉對戲子和丫鬟的意淫。第63回，壽怡紅群芳開夜宴，賈寶玉與群衩的意淫活動達(dá)到高潮。該回以群芳抽簽作結(jié)，以讖語作為一個收束。隨著鳳姐病好了，貴妃喪期結(jié)束了，賈政快回來了，大觀園艷事也快要收尾了。林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞，這是大觀園詩意生活的最后一次顯現(xiàn)。

三為賈府的各種危機(jī)及其家族矛盾。寧國府除夕祭宗祠，儼然大家氣象，不過作者卻在這一回中明寫榮國府的經(jīng)濟(jì)危機(jī);王熙鳳早產(chǎn)臥病，加上要替貴妃守制，賈府家事無人管理，各種弊端叢生，賈府人才危機(jī)昭然若揭;賈府的家族矛盾開始顯現(xiàn)，最終導(dǎo)致了大觀園被抄檢。

四為風(fēng)月與事功的矛盾。賈寶玉住進(jìn)大觀園之前，賈政就特意告誡賈寶玉要安分，可是賈寶玉在大觀園中鎮(zhèn)日忙些外務(wù)，以致于“游蕩優(yōu)伶、淫逼母婢”，最后招致賈政的毒打。賈府希望賈寶玉向賈雨村學(xué)習(xí)，襲人、寶釵、湘云都曾勸賈寶玉留意仕途經(jīng)濟(jì)，可賈寶玉卻視賈雨村為祿蠹、認(rèn)林黛玉為知音。賈政出門去后，“寶玉每日在園中任意縱性的逛蕩，真把光陰虛度，歲月空添”。賈政歸來，賈寶玉才發(fā)現(xiàn)學(xué)業(yè)已經(jīng)荒蕪，急得像熱窩上的螞蟻。

五為群釵的情緣悲劇及其警示。寶黛情緣漸深，玉石蒙塵，王熙鳳、賈寶玉逢五鬼，一僧一道曾前來點化;尤氏姐妹淫斷處情生，其悲劇命運乃是群釵命運的寫照;王熙鳳病情逐漸惡化，抄檢大觀園后賈府群釵開始風(fēng)流云散。

從第75回開始，大觀園諸艷開始退出大觀園，大觀園最后成為一個妖異時現(xiàn)、陰森恐怖的所在。脂硯齋指出:“若無此一番更變，不獨終無散場之局，且亦不大近乎情理。況此亦是余舊日目睹親聞作者身歷之文字，非搜造而成者，故迥不與小說之離合悲歡窠臼相對?！笨芍^切中作者藝術(shù)構(gòu)思之神髓。薛寶釵為避嫌疑第一個搬出了大觀園，眾丫鬟和優(yōu)伶則先后被攆出了大觀園。作者僅僅用了十幾回的筆墨便讓大觀園成了一個怪異時現(xiàn)的所在。

作者在這一情節(jié)架構(gòu)中著重寫了四方面的內(nèi)容。一為賈府危機(jī)四起，最終被抄。從第75回寧府開夜宴異兆發(fā)悲音、賈府的影子甄府被抄開始，賈府以及四大家族便逐漸走向衰敗。二為諸艷陪著林黛玉還淚直到林黛玉淚盡。林黛玉的身體被情欲煎熬后日漸虛弱，賈寶玉一直在表達(dá)著自己那刻骨銘心的關(guān)愛，史湘云陪著她聯(lián)詩悲寂寞，薛寶釵和她一塊共同感受人生之悲劇，探春和李紈則一直守護(hù)在臨死的林黛玉身旁。三為諸艷風(fēng)流云散。從第77回開始，大觀園諸艷的悲劇接踵而來，癡公子杜撰芙蓉誄，誄晴雯誄黛玉誄諸艷。四為賈寶玉的事功與情緣矛盾及其悲劇性命運。賈政放外任回來后，賈寶玉就被家人拘管起來，在家塾刻苦研讀;與此同時，賈寶玉不得不承受著各種來自群釵的悲劇，頓悟出世。賈寶玉出家后向賈政辭行，賈政頓時明白了賈寶玉的塵世因緣:“豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白?！薄跋路矚v劫”一語，可謂切中賈寶玉和一干風(fēng)流冤家的要害!

三、回歸:賈寶玉的悲劇體驗與生命感悟

賈寶玉和群釵的回歸是一種神諭。［4］“甄士隱夢幻識通靈”一回中，渺渺真人曾對茫茫大士指出:“你我不必同行，就此分手，各干營生去罷。三劫后，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號?！边@一神諭在整部《紅樓夢》中體現(xiàn)為一種回歸敘事，即以大觀園的淡入與淡出為敘事分界點展開賈寶玉和群釵的回歸描寫，絳洞花主賈寶玉除了自身走向回歸外，還見證了群釵的回歸，即賈寶玉一直在體驗群釵的悲劇，最終在悲劇中頓悟出世。賈寶玉的悲劇體驗及其頓悟出世是一種神界的宿命，這一宿命把賈寶玉對青春不再美麗不再人生短暫人生無常的生命感悟作了淋漓盡致地渲染。

在群釵進(jìn)入大觀園之前，作者便展開了秦可卿的回歸描寫。作為警幻仙姑妹子——兼美的塵世幻相，秦可卿的回歸實際上就是群釵回歸的預(yù)兆。正因為如此，鴛鴦才在兼美的引導(dǎo)下進(jìn)入太虛幻境。她向鴛鴦指出:“我并不是什么蓉大奶奶，乃警幻之妹可卿是也。”“我在警幻宮中原是個鐘情的首座，管的是風(fēng)情月債，降臨塵世，自當(dāng)為第一情人，引這些癡情怨女早早歸入情司，所以該當(dāng)懸粱自盡的。因我看破凡情，超出情海，歸入情天，所以太虛幻境癡情一司竟自無人掌管。今警幻仙子已經(jīng)將你補(bǔ)入，替我掌管此司，所以命我來引你前去的?！?/p>

在群釵進(jìn)入大觀園至大觀園被抄檢這一敘事架構(gòu)中，作者著力描寫了尤氏姐妹的回歸之旅。尤三姐自刎后，曾先后兩次托夢敘說回歸之旅。一次是托夢給柳湘蓮，一次是托夢給尤二姐。特別值得注意的是，前一次托夢提到“妾今奉警幻之命，前往太虛幻境修注案中所有一干情鬼”，后一次托夢提到“一同歸至警幻案下”，均是在昭示賈寶玉和群釵終將回歸太虛幻境。在此后的回歸敘事中，尤氏姐妹均曾迎接群釵回歸。王熙鳳病逝前夕，尤二姐還曾前來托夢。

抄檢大觀園后，群釵漸次走向回歸神界的歷程。怡紅院的海棠花枯萎了，賈寶玉認(rèn)定是晴雯死亡的預(yù)兆;晴雯死前托夢給賈寶玉向賈寶玉告辭，死后成為芙蓉花神。賈寶玉作《芙蓉女兒誄》，并將誄文掛于芙蓉枝上，泣涕宣讀，丫鬟誤將黛玉認(rèn)作晴雯，這實際上是作者在玩弄文字游戲，暗示晴雯的回歸實際上就是黛玉的回歸。賈寶玉得知林黛玉魂歸離恨天之后，曾入夢探尋。陰司黃泉路的神靈告訴他:“林黛玉生不同人，死不同鬼，無魂無魄，何處尋訪!凡人魂魄，聚而成形，散而為氣，生前聚之，死則散焉。常人尚無可尋訪，何況林黛玉呢?！薄扒吟煊褚褮w太虛幻境，汝若有心尋訪，潛心修養(yǎng)，自然有時相見。如不安生，即以自行夭折之罪囚禁陰司，除父母外，欲圖一見黛玉，終不能矣?！辟Z寶玉由此認(rèn)定林黛玉是“仙子臨凡”，林黛玉離世“必是離凡返仙去了”，并有瀟湘館探花神、尋仙子、候芳魂之舉。到了第111回，作者已經(jīng)用“鴛鴦女殉主登太虛”這樣的標(biāo)題來述說群釵的回歸之旅了。第112回，作者又通過鬼魂附體的趙姨娘之口指出:“我不是鴛鴦，他早到仙界去了?！钡?14回，王熙鳳歷幻返金陵，“從三更天起到四更時候，璉二奶奶沒住嘴說些胡話，要船要轎的，說到金陵歸入冊子去”。

隨著群釵的逐漸回歸，賈寶玉和石頭也逐漸走上回歸之路。第94回，海棠花枯死復(fù)活，通靈玉隨即失去。妙玉扶乩指出通靈玉已經(jīng)回歸青梗峰，實際上是在暗示賈寶玉的回歸。寶玉再次病入膏肓之際，和尚把通靈玉送了回來，并對賈寶玉進(jìn)行點化。在和尚的引導(dǎo)之下，賈寶玉夢入太虛幻境，看到金陵十二釵的冊子，知道自己和群釵歷劫塵寰后必將回歸太虛幻境。寶玉從夢中醒來，“竟能把偷看冊上詩句俱牢牢記住了，只是不說出來，心中早有一個成見在那里了”。“不但厭棄功名仕進(jìn)，竟把那兒女情緣也看淡了好些”。第117回，和尚與賈寶玉大談“什么‘大荒山’、什么‘青埂峰’，又說什么‘太虛境’、‘?dāng)財鄩m緣’這些話”，并對王夫人說什么“一子出家、七祖升天”之類的話。從此，賈寶玉開始安排自己的回歸之旅?；貧w神界之前，賈寶玉還曾向賈政辭行，口中唱著回歸之歌:“我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰與我游兮，吾誰與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒?！?/p>

小說最后一回，作者通過一甄一賈一僧一道對所有人物的回歸之路作了歸結(jié)。甄士隱向賈雨村詳說太虛情，指出通靈玉、賈寶玉和群釵的歷劫——回歸之旅:甄士隱度脫香菱后，把她送到太虛幻境，交那警幻仙子對冊。一僧一道則告訴甄士隱，“情緣尚未全結(jié)，倒是那蠢物已經(jīng)回來了”，并攜了寶玉到青埂峰下，將寶玉安放在女媧煉石補(bǔ)天之處。

大觀園發(fā)生的每一起情緣悲劇都能讓賈寶玉陷入悲劇性情緒中，正是這一次又一次的悲劇體驗，讓賈寶玉感悟到青春和美麗的虛幻與無常，感悟到自己對青春和美麗的欣賞、關(guān)愛、體貼與眷戀挽救不了群釵的命運，最終頓悟出世，毅然決然地放棄了塵世的情緣。賈寶玉的廝守情懷及其最終放棄乃緣于賈寶玉對生命的無限摯愛，緣于對青春美麗永恒存在的絕望，是曹雪芹生命意識的集中體現(xiàn)。［4］

四、小結(jié)

通過上文的分析，我們發(fā)現(xiàn)，作者借助神道設(shè)教搭建了紅樓夢的時空環(huán)境、情節(jié)架構(gòu)、人物體系，并以賈寶玉為焦點來傳達(dá)主題。即由“降凡”開啟神界與人界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從此衍生并奠定了榮寧二府中裙釵的生命路徑，又由“歷劫”展現(xiàn)大觀園的人生百態(tài)和悲歡離合，曹雪芹直面裙釵的悲情歸宿，最后幻化成賈寶玉的悲劇體驗與生命感悟，并以此作為一種對神界和性情的回歸。透過宗教敘事，我們發(fā)現(xiàn)，曹雪芹關(guān)注的焦點不是事功不是思想甚至不是道德，他關(guān)注的僅僅是情緣、性情和生命。透過“神道設(shè)教”，我們還可以發(fā)現(xiàn)，推動整部《紅樓夢》主線發(fā)展的是一種強(qiáng)大的生命力和悲天憫人的情懷。

［1］一 粟.古典文學(xué)研究資料匯編·紅樓夢卷［M］.北京:中華書局，1963.

［2］洪廣思.階級斗爭的形象史——評《紅樓夢》［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1974.

［3］吳光正.草木、花柳與群釵——神道設(shè)教與大觀園群釵的神界胎記［J］.黑龍江社會科學(xué)，2010，(6).

［4］吳光正，羅 媛.花主、詩人和哲人——神道設(shè)教與賈寶玉的形象設(shè)計［J］.江西師范大學(xué)學(xué)報(哲社版)，2010，(2).