馮旺舟，吳貴洋

(1.湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430068；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

赫伯特·馬爾庫塞的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想探析

馮旺舟1，吳貴洋2

(1.湖北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430068；2.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073)

赫伯特·馬爾庫塞既是法蘭克福學(xué)派的重要成員，也是生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要奠基者。他繼承并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論，闡釋了自然革命與自然解放的思想，揭示了技術(shù)異化、消費(fèi)異化、勞動(dòng)異化、社會(huì)異化、自然異化以及資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的根源，構(gòu)想了實(shí)現(xiàn)自然解放和社會(huì)解放的新型主體——新感性的人，提出了以“非暴力”手段來變革資本主義社會(huì)的主張。馬爾庫塞的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想豐富了對(duì)自然、技術(shù)以及人的感性解放的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示。

馬爾庫塞；生態(tài)；自然革命；生態(tài)學(xué)馬克思主義

赫伯特·馬爾庫塞(Marcuse Herbert)(1898-1979)是法蘭克福學(xué)派的重要成員，也是生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論先驅(qū)。他認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，異化存在于人與自然、人與人等各種關(guān)系中，人類用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)征服和掠奪自然，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。其主要著作有：《理性與革命》、《現(xiàn)代技術(shù)的一些社會(huì)含義》、《愛欲與文明》、《蘇聯(lián)的馬克思主義》、《單向度的人》、《論解放》、《反革命與造反》、《審美之維》。馬爾庫塞依據(jù)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，找尋資本主義生態(tài)危機(jī)的根源，探索克服生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人與自然的雙重解放的道路，構(gòu)建了他的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想。

一、生態(tài)邏輯與資本邏輯

馬爾庫塞繼承馬克思將自然與資本主義制度聯(lián)系起來的思想。馬克思曾寫道：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低?！盵1](p195)在資本主義制度下，人、自然界均被私人資本所轄制，自然被定制為有待開發(fā)的“資源”，“自然首先是因追逐利潤(rùn)而被剝削的客體”。[2](p176)這意味著自然被束縛、被禁錮在資本的邏輯中，要實(shí)現(xiàn)自然的解放必須消滅資本主義制度，擺脫資本邏輯的影響。馬爾庫塞深刻揭示了發(fā)達(dá)資本主義國家對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，認(rèn)為在現(xiàn)行資本主義社會(huì)不能建立真正的生態(tài)學(xué)。正如納什說的：“自然世界是一個(gè)歷史的、社會(huì)的世界。自然可能是侵略性和暴力社會(huì)的否定，而恢復(fù)和平時(shí)男人(和女人)的工作，是他/她的生產(chǎn)力的果實(shí)。但是資本主義生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的擴(kuò)張主義者：它越來越減少勞工世界和有組織的、被操縱的閑暇之外最后剩余的自然空間。”[3](p2)違背大自然是反革命行為至關(guān)重要的方面。美國在印度支那進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)是“反對(duì)人民的種族滅絕戰(zhàn)爭(zhēng)”，“也是‘生態(tài)滅絕’”，[2](p176)因?yàn)樗呀?jīng)到了攻擊生命本身的泉源和資源的程度?！霸谔囟ㄒ饬x上，在印度支那的種族滅絕和生態(tài)滅絕是資本主義對(duì)革命生態(tài)的解放嘗試做出的反應(yīng)，……從更廣泛的意義上說，壟斷資本主義正在發(fā)動(dòng)一場(chǎng)反對(duì)自然的戰(zhàn)爭(zhēng)——包括人的自然和外部的自然?！盵2](p174)

馬爾庫塞認(rèn)為，“從一個(gè)很高的政治意義上講，生態(tài)運(yùn)動(dòng)正在攻擊資本主義的‘生活空間’，攻擊利潤(rùn)王國和無用生產(chǎn)力的擴(kuò)張”。[2](p175)“污染和毒化既是一種物理現(xiàn)象，也是一種精神現(xiàn)象；既是一種主觀現(xiàn)象，也是一種客觀現(xiàn)象。……當(dāng)人們不再能夠區(qū)分美與丑、寧靜與嘈雜，他們不再理解自由和幸福的最主要的特質(zhì)?！盵2](p175-176)因?yàn)椤吧鷳B(tài)斗爭(zhēng)與現(xiàn)行資本主義占統(tǒng)治地位的法則相沖突。這些法則包括資本不斷積累的法則，創(chuàng)造充足剩余價(jià)值的法則、利潤(rùn)的法則，異化勞動(dòng)和剝削必須永久化的法則”。[2](p175)“自然首先是因追逐利潤(rùn)而被剝削的客體”，[2](p176)所以當(dāng)前資本主義正在進(jìn)行的反對(duì)污染的斗爭(zhēng)只能治標(biāo)不治本。馬爾庫塞還引證了米歇爾·博斯奎(Michel Bosquer)的話：“生態(tài)邏輯是對(duì)資本主義邏輯的完全和簡(jiǎn)要的否定；大自然無法在資本主義框架內(nèi)部得到拯救，根據(jù)資本主義模式第三世界無法得到發(fā)展?！盵2](p175)由于資本主義生態(tài)學(xué)的內(nèi)在局限性，要建立真正的生態(tài)學(xué)必須進(jìn)行反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)從根子上向資本主義制度發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，既從生產(chǎn)過程方面進(jìn)攻，也從受損的個(gè)體意識(shí)方面進(jìn)攻。生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物本·阿格爾(Ben Agger)、威廉·萊易斯(William Leiss)以及研究馬爾庫塞的學(xué)者西奧多·羅斯扎克(Theodore Roszak)后來都成為生態(tài)運(yùn)動(dòng)的重要人物，這些都說明了馬爾庫塞對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的影響。

二、異化與生態(tài)危機(jī)

馬爾庫塞在堅(jiān)持自然先在性的前提下把馬克思的異化理論運(yùn)用到了分析人與自然的關(guān)系之中，認(rèn)為資本主義的生態(tài)危機(jī)加劇了人與自然關(guān)系的異化，而馬克思的自然觀能為解決生態(tài)危機(jī)提供重要的啟示。按照馬克思的觀點(diǎn)，自然界“不僅僅作為有機(jī)的或無機(jī)的物質(zhì)而出現(xiàn)，而是作為獨(dú)立的生命力，作為主體——客體而出現(xiàn)，對(duì)生命的追求是人和自然界的共同本質(zhì)”。[4](p5-6)自然界不僅僅是客體同時(shí)也是主體，有獨(dú)立的生命力。馬克思以前的唯物主義哲學(xué)家把自然僅僅看作一個(gè)客體，“自然只是一種生產(chǎn)力，或者它的存在僅僅是為了它自己，它就是以這種實(shí)存方式存在著，為了人而存在著”。[5](p62)馬爾庫塞認(rèn)為，這種貶低自然基礎(chǔ)在社會(huì)變動(dòng)中的作用的傾向表明了對(duì)解放的個(gè)人基礎(chǔ)重視不夠。承認(rèn)自然的主體地位能夠?qū)⒆匀粡拿つ啃灾薪饷摮鰜?。馬爾庫塞在《論解放》一書中指出當(dāng)代資本主義暴露其強(qiáng)烈的剝削本性，造成人和自然的異化。馬爾庫塞在《反革命與造反》一文中又提出：“商業(yè)化的、受污染的、軍事化的自然不僅從生態(tài)的意義上，而且從生存的意義上縮小了人的生活世界……它使人不可能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己……它也使人不可能承認(rèn)自然是自主的主體。”[6](p128)人類對(duì)自然過度開發(fā)和利用使大自然越來越成為人的消費(fèi)品，消費(fèi)的異化產(chǎn)生了自然的異化，異化的自然縮小了人的生活世界，妨礙著人對(duì)自然的利用，也使人迷失在自然之中。自然已經(jīng)喪失其實(shí)現(xiàn)人類本性的功能，反而成為人類本性被奴役的監(jiān)獄。

馬爾庫塞將生態(tài)危機(jī)與單向度社會(huì)和異化消費(fèi)結(jié)合起來。他認(rèn)為，當(dāng)代資本主義所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)由資本主義的“單向度社會(huì)”造成。單向度社會(huì)在利潤(rùn)最大化的邏輯下生產(chǎn)出吸引人的商品，并鼓動(dòng)人們過度消費(fèi)。這種消費(fèi)不是建立在人的真實(shí)需求之上，而是建立在滿足人的物欲基礎(chǔ)上的異化消費(fèi)，是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要原因。資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)擴(kuò)張導(dǎo)致“自然萎縮”，在資本主義市場(chǎng)機(jī)制如廣告操縱、商品裝潢的刺激下把“虛假的需求”強(qiáng)加于人，讓人去瘋狂追求高消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)中的人將消費(fèi)當(dāng)作確證人生意義的手段，把消費(fèi)當(dāng)作人生的唯一樂趣。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，是一個(gè)物內(nèi)化于心的痛苦的社會(huì)。在經(jīng)濟(jì)理性的強(qiáng)制下，人是商品的奴隸，成為“單向度的人”，社會(huì)也成為單向度的社會(huì)?！吧a(chǎn)異化”和“消費(fèi)異化”導(dǎo)致自然資源的極大耗費(fèi)、生態(tài)公害的頻繁發(fā)生。他大聲疾呼：“我們必須反對(duì)制度造成的自然污染，如同我們反對(duì)精神貧困化一樣。我們必須發(fā)展資本主義世界的環(huán)境保護(hù)，使它不再受到阻礙，為此我們必須首先在資本主義框架內(nèi)部推進(jìn)這項(xiàng)工作?！盵5](p61)

馬爾庫塞指出，凱恩斯主義已經(jīng)替代了消費(fèi)社會(huì)中的“內(nèi)心世界的禁欲主義”。凱恩斯主義就是主張國家采用擴(kuò)張性的經(jīng)濟(jì)政策，通過增加需求來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，最終激發(fā)了資本主義社會(huì)各方面的越來越多的需求，這些需求卻是資本主義社會(huì)統(tǒng)治者根據(jù)其利益而實(shí)行統(tǒng)治性政策的產(chǎn)物。馬爾庫塞認(rèn)為應(yīng)該來一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命和需求革命，拋棄異化消費(fèi)與過度需求，超越純粹“量”的對(duì)人的生存意義的追求?！案锩褪俏幕奈镔|(zhì)的需求和欲望的劇烈改變，意識(shí)的和感性的、勞動(dòng)過程的和業(yè)余時(shí)間的需求與欲望的劇烈改變?！盵5](p16-17)馬爾庫塞認(rèn)為人可以充分利用各種資源和勞動(dòng)來滿足自身真實(shí)的需求，拋棄虛假需求，使自己的生存和諧化。

馬爾庫塞還將異化消費(fèi)同自由時(shí)間結(jié)合起來，指出異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)阻礙人的自由全面發(fā)展。馬爾庫塞繼承了馬克思關(guān)于資本家“竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間”也即“竊取了文明”[7](p532)的思想。在不斷擴(kuò)張的異化勞動(dòng)和異化消費(fèi)中，人被局限在無節(jié)制的生產(chǎn)與消費(fèi)的循環(huán)節(jié)奏之中，制約了人的自由全面發(fā)展，勞動(dòng)時(shí)間在無限制地?cái)U(kuò)張，而自由時(shí)間遲遲不能展開甚至被壓縮。“消費(fèi)帶來的變化(虛假消費(fèi))在具體的社會(huì)意義上說，大社團(tuán)中高標(biāo)準(zhǔn)的生活是有限制作用的，因?yàn)閭€(gè)體花錢得到的物品和服務(wù)控制了他們的需要，僵化了他們的機(jī)能。在交換豐富個(gè)體的生活所需的商品時(shí)，個(gè)體所付出的不僅僅是他們的勞動(dòng)，而且還有他們的自由時(shí)間。生活條件的改善被對(duì)生活的全面控制給抵消了?！盵8](p70)按照馬克思的理解，“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始”。[9](p57)自由時(shí)間要求從無節(jié)制的生產(chǎn)與消費(fèi)的循環(huán)中解脫出來，強(qiáng)調(diào)最重要最根本的人的活動(dòng)是人之精神的提升，是人的全面發(fā)展。對(duì)人的全面發(fā)展機(jī)會(huì)的限制就是對(duì)自由時(shí)間的侵吞、污染、浪費(fèi)和消耗，恪守節(jié)約、捍衛(wèi)自由時(shí)間內(nèi)含了生態(tài)維度，對(duì)自由時(shí)間保護(hù)與捍衛(wèi)成為生態(tài)文明建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

馬爾庫塞將資本主義生態(tài)危機(jī)與科技異化聯(lián)系起來，肯定科學(xué)技術(shù)推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用，但又認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已成為榨取自然資源的手段和工具，阻礙了人與自然之間的合理聯(lián)系，不僅使人迷失方向，而且壓抑人的本能，使人喪失批判維度、成為“單向度”的人?？萍籍惢癁榫S護(hù)現(xiàn)存資本主義制度的工具，操控大眾意識(shí)。人類逐漸陷入了生態(tài)環(huán)境日益惡化的狀態(tài)之中。馬爾庫塞繼承了海德格爾對(duì)技術(shù)的批判，認(rèn)為技術(shù)理性在資本主義技術(shù)世界普遍存在，技術(shù)理性對(duì)自然的宰制與理性對(duì)人性愛欲的壓抑是互為因果的，科技是意識(shí)形態(tài)的一部分，體現(xiàn)了對(duì)自然和人的統(tǒng)治。技術(shù)世界“把自然界當(dāng)作一種對(duì)象，當(dāng)作人在‘與自然界斗爭(zhēng)’中的對(duì)手，當(dāng)作更加合理地發(fā)展生產(chǎn)力的場(chǎng)所”。[10](p147)“理性表現(xiàn)為生產(chǎn)率的瘋狂發(fā)展，表現(xiàn)為對(duì)自然的征服和大宗商品的擴(kuò)大?！瓕?duì)自然的支配成了破壞性的力量。”[11](p83)由于技術(shù)理性，資本主義的統(tǒng)治改進(jìn)了剝削，一方面產(chǎn)生更高的統(tǒng)治合理性，另一方面加強(qiáng)了對(duì)自然資源的剝削。對(duì)自然的剝削和統(tǒng)治又強(qiáng)化了對(duì)人的剝削和統(tǒng)治。“政治意圖已經(jīng)滲透進(jìn)處于不斷進(jìn)步中的技術(shù)，技術(shù)的邏各斯被轉(zhuǎn)變成依然存在的奴役狀態(tài)的邏各斯。”[7](p145)“自然科學(xué)在技術(shù)的先驗(yàn)性之下發(fā)展起來，這種先驗(yàn)性把自然設(shè)計(jì)成控制和組織的潛在工具材料。把自然理解成(假設(shè)的)工具，這預(yù)示著要發(fā)展一切特殊的技術(shù)組織?！盵12](p130)面對(duì)技術(shù)理性化的困境，馬爾庫塞轉(zhuǎn)而將技術(shù)與人的感性解放結(jié)合起來，試圖構(gòu)建一條技術(shù)人道化的審美救贖之路。馬爾庫塞批判科技異化但不反對(duì)科學(xué)技術(shù)，主張通過科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向的引導(dǎo)來建立“人道化”的技術(shù)世界，超越異化的技術(shù)對(duì)自然的主宰，解決生態(tài)環(huán)境問題，使自然和人得到解放。

馬爾庫塞指出，生態(tài)危機(jī)不是單純的自然與科技的問題，而是資本主義社會(huì)總體異化的標(biāo)志，是資本主義總體性危機(jī)的集中體現(xiàn)?！霸诂F(xiàn)存社會(huì)中，越來越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人的控制的一個(gè)因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)胳膊。”[5](p60)“商業(yè)擴(kuò)張和商業(yè)人員的暴行污染了大自然。”[13](p453)現(xiàn)存社會(huì)還借對(duì)自然的統(tǒng)治來加強(qiáng)對(duì)人的統(tǒng)治，自然受到的侵害加劇了人受到的侵害。自然不被認(rèn)為主體，人也不能在自然中重新發(fā)現(xiàn)自己，人類的生活較之于奴役和監(jiān)禁好不了多少。

三、自然解放與人的解放

馬爾庫塞認(rèn)為“自然解放”和“自然革命”是解決當(dāng)代資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的路徑。馬爾庫塞的“自然解放”和“自然革命”思想來自于馬克思。馬克思指出：“一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！盵9](p87)“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！盵9](p90)馬爾庫塞認(rèn)為，“感性的顛覆能力和自然是解放的一個(gè)領(lǐng)域”是這份手稿的主要論點(diǎn)和主題。徹底實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)和感性解放的社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)?！榜R克思‘把人的一切感覺和質(zhì)的徹底解放’看作是社會(huì)主義的特征：只有這種解放才是‘私有制的揚(yáng)棄’”，[5](p63-64)“對(duì)私有制的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的”。[9](p85-86)這意味著一種新型的人的誕生。所謂感覺的解放意味著“感覺在社會(huì)的重建過程中成為有‘實(shí)際作用的’東西，意味著它們?cè)谌伺c人、人與物、人與自然之間創(chuàng)造出新的(社會(huì)主義的)關(guān)系”。[14](p125)感覺的解放意味著既拒絕資本主義的工具理性，又在其基礎(chǔ)上發(fā)展。表現(xiàn)為兩種方式：“消極的方式是，自我，他人和對(duì)象世界不再在財(cái)產(chǎn)的攫取、競(jìng)爭(zhēng)和保衛(wèi)的情況下來經(jīng)驗(yàn)；積極的方式，通過‘對(duì)自然的人道占有’即通過把自然變?yōu)閷?duì)人的本質(zhì)(作為類存在)來說是一個(gè)環(huán)境世界(媒介)的方式，自由地發(fā)展人的創(chuàng)造性、審美的稟賦?！盵5](p64)馬爾庫塞認(rèn)為，自然的解放包括兩個(gè)方面：一是人的本性的解放，二是人的生存環(huán)境的解放。“就是重新恢復(fù)自然中促動(dòng)生命的力量，就是重新恢復(fù)在那種徒勞于永無休止的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中不可能存在的感性的審美性能，正是這些審美的性能揭示出自由的嶄新性質(zhì)?！盵14](p122)馬爾庫塞意識(shí)到解決生態(tài)危機(jī)的途徑在于實(shí)現(xiàn)人的解放，人的解放是自然解放的題中之義和主要目的。

馬爾庫塞認(rèn)為，自然的解放有三種作用：(1)推動(dòng)社會(huì)的變革。人們?cè)诮ㄔO(shè)自由社會(huì)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，自然界可以成為反對(duì)剝削社會(huì)的斗爭(zhēng)中的同盟者。(2)構(gòu)建一種新型的人與自然關(guān)系。馬爾庫塞認(rèn)為對(duì)自然的統(tǒng)治是對(duì)人的統(tǒng)治揭示了人類中心主義的自然觀，只有把自然看成是生活于共同的人的宇宙中的主體，那么自然界與人之間的被剝削和剝削的關(guān)系也會(huì)隨之消失。隨著人與自然之間新型關(guān)系的確立，自然與人都獲得了解放，人的價(jià)值、快樂和幸福都來源于解放自然的能力，并且在這一解放中，對(duì)自然的控制有利于生存的解放和平靜。(3)培養(yǎng)人的新的感受力。人“解放”自然就是將“真”賦予自然，將自然當(dāng)成主體—客體就是將自然看成有著自己的可能性、必然性和偶然性的世界；隨著自然的解放，人將產(chǎn)生一種新的感受力，而這種新的感受力是人的解放的基本前提?？傊?，自然的解放是人的解放的前提和條件。

馬克思從以下三個(gè)方面提出人與自然的關(guān)系：其一，“對(duì)自然的人道的占有”。即依據(jù)人的自然的本性理解和支配自然，將自然界變成符合人性自由發(fā)展的“屬人”世界。實(shí)際上就是按照事物“固有的尺度”，把“自然的潛力解放出來”，而在這樣做的同時(shí)，“人自己的潛力也獲得了解放”。“直接地是自然存在物”的人是“有形體的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的對(duì)象”，人總是要把自然界作為自己的對(duì)象，總是要把自己的能力對(duì)象化在自然界中，總是要在某種意義上“占有”自然界，關(guān)鍵在于要使“占有”做到“符合人的本質(zhì)”。馬爾庫塞認(rèn)為，馬克思關(guān)于自然“人道的占有”的觀點(diǎn)也有一定的局限性。雖然它譴責(zé)暴力和殘忍，但仍然存在著某些殘忍，“還始終包含有狂妄的統(tǒng)治欲在內(nèi)。‘占有’，無論是多么人道，始終是主體對(duì)(活的)客體的占有。它損害著根本不同于進(jìn)行占有的主體的和從嚴(yán)格的意義上來看是作為獨(dú)立的客體，即作為主體而存在著的東西”。[5](p69)因此，這種“人道的占有”決不是為了“自然本身”，也不是為了減少人加于動(dòng)物的痛苦而與動(dòng)物打交道的。馬爾庫塞呼吁人們團(tuán)結(jié)起來，共同努力減少人加于動(dòng)物的痛苦，讓人與自然建立一種非剝削的關(guān)系，讓自然休養(yǎng)生息。其二，“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”。這是對(duì)“自然的人道的占有”的補(bǔ)充，自然界不僅是一種材料或有機(jī)物，而且是一種有生命的主體，人類應(yīng)該人道地對(duì)待自然。其三，“運(yùn)用美的法則來塑造對(duì)象性的自然界”。馬爾庫塞贊同馬克思的“按照美的法則”來塑造對(duì)象性世界的觀點(diǎn)。因?yàn)椤懊赖馁|(zhì)從根本上說是非暴力的，是非統(tǒng)治性的”。[5](p74)馬爾庫塞也贊同康德有關(guān)美的思想：美適用于自然，自然中的美是一種非目的性的美，是非暴力的、非統(tǒng)治性的，是自由的一種“形式”，是自然本身的一種能力。“不是為了什么特殊的目的，而是自由地按照化學(xué)的法則……也按照美學(xué)的目標(biāo)而自我形成美?！盵5](p67)顯現(xiàn)為“感性的象征”的美在人和自然相互聯(lián)系時(shí)賦予了自然“一種無目的的目的性”；[5](p73)美是自由的一種“形式”，“在它自身的自由綜合中構(gòu)造了美”，[8](p142)即是在改變由現(xiàn)存社會(huì)造就的人的生存方式、心理機(jī)構(gòu)、思維模式等的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自然革命和人的本能革命，從而恢復(fù)人被遮蔽的本質(zhì)。馬爾庫塞認(rèn)為自然的解放是人的解放的手段，自然的解放是衡量社會(huì)解放的一種尺度?！鞍l(fā)現(xiàn)自然的解放力量及其在建設(shè)一個(gè)自由社會(huì)時(shí)的重要作用將成為推動(dòng)社會(huì)變化的一種新力量?！盵5](p59)“自然的解放意味著重新發(fā)現(xiàn)它那提高生活的力量，重新發(fā)現(xiàn)那些感性的美的質(zhì)，這些質(zhì)對(duì)在無休止的競(jìng)爭(zhēng)中浪費(fèi)了的生命是陌生的；這些質(zhì)表明了自由的新的質(zhì)。”[5](p60-61)總之，馬爾塞庫在自然中看到了一種想獲得解放的力量，倡導(dǎo)自然革命，號(hào)召人們繼續(xù)六十年代開始的生態(tài)運(yùn)動(dòng)?！榜R克思的思想，是把自然界看成這樣一個(gè)宇宙，這個(gè)宇宙成為滿足人的天生媒介物，由此在很大程度上自然本身的悅?cè)肆α亢托再|(zhì)也得以恢復(fù)和解放出來?！盵5](p67)正是在馬爾庫塞自然革命論的影響下，以生態(tài)運(yùn)動(dòng)為代表的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。

馬爾庫塞將自然的解放、人的解放與技術(shù)緊密聯(lián)系起來。自然的解放不是意味著回到前工業(yè)技術(shù)社會(huì)，而是意味著從對(duì)科學(xué)技術(shù)的迷信中獲得解放，“以不同的方式利用技術(shù)文明的成果，以達(dá)到人和自然的解放，將科學(xué)技術(shù)從為剝削服務(wù)的毀滅性濫用中解放出來”。[6](p192)馬爾庫塞認(rèn)為現(xiàn)在要做的是充分運(yùn)用并引導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，將自然的解放建立在超越技術(shù)理性和人類中心主義之上，用人道化技術(shù)來解決生態(tài)環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造性本能的回歸，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的解放。

四、簡(jiǎn)評(píng)

馬爾庫塞的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，具有顯著的技術(shù)決定論色彩。馬爾庫塞繼承法蘭克福學(xué)派的批判精神，將資本主義的生態(tài)危機(jī)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，認(rèn)為技術(shù)的資本主義使用是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接原因之一?？茖W(xué)技術(shù)并不是中立的，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)充當(dāng)著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治工具的職能，已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)。一方面，科學(xué)技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治是非常隱蔽的，讓人無法察覺其存在并甘愿受其不合理的控制，不能促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。另一方面，科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足了人的需求。馬爾庫塞將消除生態(tài)危機(jī)寄托于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，將科學(xué)技術(shù)納入到構(gòu)建人與自然、人與人和諧統(tǒng)一關(guān)系之中。其二，具有鮮明的人本主義色彩。馬爾庫塞繼承了馬克思的異化理論，從人的主體性視角探討人與自然的關(guān)系。對(duì)異化的批判貫穿馬爾庫塞思想的始終，并成為他探索人類自由解放的理論出發(fā)點(diǎn)。馬爾庫塞的異化理論來源于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，從勞動(dòng)異化出發(fā)揭示了自然異化、技術(shù)異化、消費(fèi)異化等導(dǎo)致單向度的人和單向度的社會(huì)以及生態(tài)危機(jī)。馬爾庫塞認(rèn)為資本主義帶來總體異化，技術(shù)的資本主義使用帶來了對(duì)自然資源的過度耗費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞，要改變危機(jī)必須從人性解放出發(fā)進(jìn)行全面的革命，重建一個(gè)張揚(yáng)人的價(jià)值的人道主義社會(huì)，也即建立“人道化”的技術(shù)世界，超越自然的技術(shù)性宰治，解放自然，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與自然、文化的和諧，走出生態(tài)危機(jī)的困境。其三，具有雙重解放的特點(diǎn)。馬爾庫塞認(rèn)為馬克思已指出人的解放和自然的解放是不可分割的統(tǒng)一體，自然的解放是人解放的手段和途徑，是人的解放的物質(zhì)前提；人的解放內(nèi)在地包含著自然的解放。自然是社會(huì)變革的重要領(lǐng)域，自然的解放可以推動(dòng)社會(huì)變革，要實(shí)現(xiàn)這種變革，自然就必須成為與人一樣的主體，而不是單純的客體，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)人與自然之間關(guān)系的改善。其四，馬爾庫塞因“自然解放”的思想而成為生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要?jiǎng)?chuàng)始人，對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義的形成做出了決定性的貢獻(xiàn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了馬爾庫塞等對(duì)科技和異化消費(fèi)的批判。馬爾庫塞的“虛假需求”和“異化消費(fèi)”思想啟發(fā)阿格爾提出“期望破碎的辯證法”和探索“分散化”、“非官僚化”的新道路，馬爾庫塞的“自然革命”和“自然解放”思想直接影響其學(xué)生威廉·萊斯提出“自然控制”的觀點(diǎn)。萊斯認(rèn)為，資本的逐利邏輯決定技術(shù)的運(yùn)用必然走向?qū)ψ匀坏姆抢硇蚤_發(fā)，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生；異化消費(fèi)是背離了人的真實(shí)需要的消費(fèi)，消費(fèi)本身成為目的而不是基于真實(shí)的需要，導(dǎo)致了自然資源的浪費(fèi)。其五，馬爾庫塞繼承社會(huì)批判理論，將資本主義的生態(tài)批判與社會(huì)批判結(jié)合起來，從人與自然關(guān)系的異化出發(fā)，指出資本主義的生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)緊密聯(lián)系，是資本主義總體危機(jī)的具體表現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)在根本上是社會(huì)危機(jī)，是資本主義內(nèi)在矛盾無法調(diào)和的產(chǎn)物。

馬爾庫塞的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想也有以下局限：其一，馬爾庫塞從異化的角度闡發(fā)馬克思主義關(guān)于人與自然的關(guān)系的思想著眼于資本主義的技術(shù)和生產(chǎn)批判，沒有構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)性的反資本主義策略，其批判理論是“缺乏實(shí)踐的馬克思主義”，具有批判性而非建構(gòu)性，具有濃厚的烏托邦色彩。其二，雖然馬爾庫塞提出“自然革命”和“自然解放”，但是這些提法本身就有局限性，沒有明確主張用生態(tài)社會(huì)主義代替資本主義，弱化了其理論的現(xiàn)實(shí)性和感召力，淪為一種希望的烏托邦。馬爾庫塞也指出資本主義制度對(duì)生態(tài)危機(jī)的影響，但寄希望于體制內(nèi)進(jìn)行斗爭(zhēng)，并幻想通過“非暴力”的方式。他主張維持較低的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，通過經(jīng)濟(jì)的犧牲來保持人與自然的和諧統(tǒng)一，建立一個(gè)穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，以保持人與自然的和諧相處，防止生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。但沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的解決。其三，馬爾庫塞夸大了科學(xué)技術(shù)異化和消費(fèi)異化對(duì)生態(tài)危機(jī)的影響。馬爾庫塞認(rèn)為資本主義通過科學(xué)技術(shù)制造大量的虛假需求來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制。人們?cè)谶@種虛假需求下追求高消費(fèi)，出現(xiàn)異化消費(fèi)和人的異化。異化消費(fèi)又導(dǎo)致過度生產(chǎn)和耗費(fèi)自然資源，導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。雖然馬爾庫塞一定程度上認(rèn)識(shí)到資本主義私有制帶來的生態(tài)破壞，但是沒有認(rèn)識(shí)到正是社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私人所有制的矛盾導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)的脫節(jié)、正是資本增值和利潤(rùn)最大化的邏輯導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。其四，馬爾庫塞試圖通過“新感性”構(gòu)建“新型的人”這一主體來實(shí)現(xiàn)自然解放和人的解放，這是不可行的。馬克思早已揭示要實(shí)現(xiàn)全人類的解放必須依靠堅(jiān)強(qiáng)和先進(jìn)的工人階級(jí)。馬爾庫塞認(rèn)為工人階級(jí)被資本主義的異化消費(fèi)控制，失去了對(duì)自身和人類解放的追求，喪失了革命性和主體性。要消除生態(tài)危機(jī)必須培育新的主體，培育新的革命主體必須借助“新感性”。“新感性”是指引人向上、向善的力量，具有感受力、反省力和審美能力，“能使人從‘單向度’的因素中脫離出來，恢復(fù)人的存在的多維性、需求的多面性、滿足的多向性，同時(shí)使人的各種潛能在生存中得以充分發(fā)揮。感受力、反省力和審美力的完全恢復(fù)，實(shí)際上就是一個(gè)正常的、非壓抑的人的重新出現(xiàn)”。[15]“新感性”將技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出未被資本主義整合并富有藝術(shù)性和美學(xué)精神的新人，創(chuàng)造出公平正義的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的本能革命和人的解放。雖然這種設(shè)想對(duì)構(gòu)建新的革命主體具有一定探索意義，但是建立在“新感性”基礎(chǔ)上的革命主體或新型的人放棄了馬克思提出的以工人階級(jí)為主體，以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的革命斗爭(zhēng)，成為背離階級(jí)政治的話語政治。

馬爾庫塞的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)有重要的啟示：其一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬爾庫塞指出，生態(tài)危機(jī)是自然異化和人與人之間關(guān)系異化的產(chǎn)物，要消除生態(tài)危機(jī)必須重建自然的主體性和恢復(fù)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這啟示我們要認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類發(fā)展的重要性，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的立法工作，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境綜合治理，最大限度保護(hù)生態(tài)環(huán)境，構(gòu)建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)，重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。其二，實(shí)現(xiàn)技術(shù)使用的“以人為本”。馬爾庫塞認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)，具有社會(huì)統(tǒng)治的職能，技術(shù)的資本主義使用導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)、政治危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，導(dǎo)致對(duì)人與自然全面的奴役與統(tǒng)治，人的全面發(fā)展遭受嚴(yán)重束縛。這啟示我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，要“以人為本”，要堅(jiān)持發(fā)展的立足點(diǎn)和目標(biāo)都是為了最廣大人民群眾的根本利益。我們要將科學(xué)技術(shù)納入到社會(huì)主義的控制下，最大限度發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極效應(yīng)，用科學(xué)技術(shù)發(fā)展中國的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事業(yè)，促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。其三，抵制過度消費(fèi)，實(shí)行生態(tài)消費(fèi)。馬爾庫塞認(rèn)為解決生態(tài)危機(jī)要從改變?nèi)碎_始，要改變現(xiàn)存社會(huì)中人的消費(fèi)方式、生活方式和思維模式，進(jìn)行一場(chǎng)人的本能結(jié)構(gòu)革命和自然觀革命。馬爾庫塞指出，過度消費(fèi)是一種異化消費(fèi)，人們把社會(huì)的需求等同于自己的需求，盲目地為了商品消費(fèi)而生活。資本邏輯的驅(qū)動(dòng)耗費(fèi)過多自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，加劇人與自然、人與人之間的矛盾。這啟示我們要樹立正確的消費(fèi)觀，用“真實(shí)的需要”代替“虛假的需要”，真實(shí)的需求既不是單純地?cái)U(kuò)大滿足現(xiàn)有范圍內(nèi)的需求，也不是把需求從較低水平提到較高水平。要拒絕過度消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)，倡導(dǎo)理性消費(fèi)和勤儉節(jié)約，愛護(hù)和保護(hù)自然資源，提倡積極、健康、低碳、環(huán)保的生活方式?？傊?，馬爾庫塞的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)中國的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2002.

[2]Herbert Marcuse.TheNewLeftandthe1960s[M].Douglas M.Kellner(edt)，Routledge，2004.

[3]〔美〕羅迪克·弗雷澤爾·納什.大自然的權(quán)利[M].楊通進(jìn)譯.山東青島：青島出版社，1999.

[4]陳學(xué)明.誰是罪魁禍?zhǔn)祝鹤穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源[M].北京：人民出版社，2012.

[5]Herbert Marcuse.Couter-RevolutionandRevolt[M].Boston：Beacon Press，1972.

[6]〔美〕馬爾庫塞.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].任 立.編譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第47卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[8]〔美〕馬爾庫塞.愛欲與文明[M].黃 勇，薛 民譯.上海：上海譯文出版社，2005.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[10]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系現(xiàn)代西方哲學(xué)研究室.西方學(xué)者論《1944年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

[11]〔美〕馬爾庫塞.現(xiàn)代文明與人的困境[A].馬爾庫塞文集[M].李小兵譯.上海：上海三聯(lián)書店，1989.

[12]〔美〕馬爾庫塞.單向度的人[M].劉 繼譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[13]上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所外國哲學(xué)研究室.法蘭克福學(xué)派論著選輯(上)[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

[14]馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵譯.廣西桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[15]丁國旗.人的“新感性”與“新感性”的人——馬爾庫塞“新感性”理論探析[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2008，(3).

(責(zé)任編輯：郭榮華)

AnAnalysisofMarcuse’sEcologicalMarxism

FENG Wangzhou1，WU Guiyang2

(1.School of Marxism，Hubei University of Technology，Wuhan，Hubei 430068；2.School of Marxism，Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan，Hubei 430073，China)

Herbert Marcuse is not only an important member of the Frankfurt School，but also an important founder of ecological Marxism.He inherited and developed Marx’s theory about the relationship between human and nature，demonstrated the thought of natural revolution and natural liberation，and revealed that the alienations of technology，consumption，labor，society，nature and capitalism，are the root of ecological crisis.He conceived the new subjects of realizing natural revolution and natural liberation——the new perceptual persons，and advocated changing capitalism society by “non violent”.Marcuse’s ecological Marxism has enriched the understanding of the natural subject，technology and the liberation of sensibility，which has important enlightenment to the construction of Chinese ecological civilization.

Marcuse；ecology；natural revolution；ecological Marxism

2014-02-14

馮旺舟(1983-)，男，湖北武漢人，哲學(xué)博士，湖北工業(yè)大學(xué)講師。研究方向?yàn)楫?dāng)代國外馬克思主義。 吳貴洋(1990-)，男，湖北襄樊人，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)碩士生。研究方向?yàn)閲怦R克思主義。

B089

A

1000-579(2014)05-0039-07