袁 禮

（廈門大學(xué) 教育研究院，福建 廈門 361005）

一、理性看待教育科技

教育的現(xiàn)代化不僅僅意味著教育方法與教育科技的現(xiàn)代化，最根本的是要通過教育而形成的現(xiàn)代公民意識以及現(xiàn)代思維方式，其終極目標(biāo)在于為美好社會創(chuàng)設(shè)完美秩序。在這一過程中，教育科技的地位越來越重要，它對教育的貢獻(xiàn)比以往任何時候都要大。信息技術(shù)改變了知識的傳播方式，極大地提高了傳播效率，就如劍橋大學(xué)前副校長阿什比所預(yù)想的，“在研究現(xiàn)代化教學(xué)手段的威力下，全部教育很可能要起變化。正如今天的好教師是書籍和實驗室的補(bǔ)充因素一樣，明天的好教師也將是電視授課、錄音報告、程序教學(xué)的補(bǔ)充因素”［1］。盡管這一預(yù)想因為離現(xiàn)實太遠(yuǎn)而讓許多人持懷疑態(tài)度，但至少說明，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對教育的影響是革命性的。

阿什比在論述教育工藝學(xué)時說到，在漫長的教育史中，曾在不同民族和不同時期發(fā)生過四次文化革命。最初，教育是由原始的大家族負(fù)責(zé)的，他們通過講故事、講寓言和各種儀式教育兒童，使他們繼承部落傳統(tǒng)，后來，教育逐漸專業(yè)化，兒童被集中在一起，由專人進(jìn)行教育，并出現(xiàn)了學(xué)校，再后來，當(dāng)教育的部分職責(zé)轉(zhuǎn)移到基督教會或猶太會堂時，這是第一次革命；第二次革命就是采用書寫文字來作為教育工具；第三次革命是印刷術(shù)的發(fā)明；第四次就是我們目前所面臨的信息科技革命［2］。每一次文化上的革命都推動了知識生產(chǎn)和傳播的速度，以至于以前需要數(shù)千年才能完成的任務(wù)，而現(xiàn)在只需一兩天便可做到，比如大規(guī)模計算、信息存儲和轉(zhuǎn)移等。

在教育當(dāng)中，現(xiàn)代化的信息技術(shù)所帶來的效率更是令人驚嘆，一個教授的講座信息可以讓全世界的學(xué)生同時接收到，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，其進(jìn)步程度是令人難以置信的。然而，我們是否可以得出結(jié)論，由于現(xiàn)代技術(shù)的飛速發(fā)展，已打破了時間和空間的界限，以至于傳統(tǒng)教學(xué)、傳統(tǒng)學(xué)校、傳統(tǒng)教師、傳統(tǒng)學(xué)生都將面臨消失的命運(yùn)呢？對待教育科技的進(jìn)步，我們所得出的結(jié)論尚不能如此輕率。

二、從MOOC看教育技術(shù)的局限性

MOOC（大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)課程）的出現(xiàn)，使得多人相信，未來所有的大學(xué)教育都面臨徹底的變革，現(xiàn)代科技真正解放了教師與學(xué)生，一個全新的時代已經(jīng)來臨。然而，若是冷靜地思考這一新的教學(xué)技術(shù)，我們會發(fā)現(xiàn)，它在教育方面所能做到的事情，其實非常有限。

兩年前，網(wǎng)絡(luò)公開課堂曾盛行一時。由于公開課堂的高質(zhì)量、全免費、易獲取的特點，很多人爭先恐后地體驗?zāi)莵碜試H頂尖大學(xué)里的神秘講座，可是，許多人在網(wǎng)絡(luò)課程中學(xué)習(xí)了一兩個星期之后，從此再也沒去拜訪過。究其原因，一是資源來得太容易，人們根本不會珍惜；二是網(wǎng)絡(luò)課堂與實際課堂是完全不同的兩個方式，一個是虛擬的，另一個是真實的，即使是用現(xiàn)代技術(shù)將真實的課堂完全逼真地呈現(xiàn)出來，它終究是一種技術(shù)效果，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候完全是另一種心態(tài)；三是時間與場景發(fā)生了改變，在新的時空里再現(xiàn)過去的信息，信息本身已經(jīng)有了本質(zhì)不同，它被加入了各種與原始信息無關(guān)的東西，如錄制角度、拍攝效果、聲音處理、播放情境、現(xiàn)場環(huán)境等，其中任何一個因素都影響人們對信息的感知結(jié)果。西方的教育評論家看到：“有人認(rèn)為，教育必須是由教師與學(xué)生一起互動，這是整個高等教育活動的基礎(chǔ)，但隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，這一基礎(chǔ)不再穩(wěn)定。在丹尼爾看來，它代表了一種非常狹隘的、建立在信息‘傳遞’基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)觀，它不重視學(xué)習(xí)者的思考和自我實現(xiàn)?！保?］

MOOC的應(yīng)用原理和網(wǎng)絡(luò)公開課堂一樣，只是加入了互動環(huán)節(jié)和一些更便捷的功能，使上課方式與真實課堂更接近而已。無論是公開課堂的支持者，還是MOOC的支持者，只要他們以此為依據(jù)而預(yù)測未來的學(xué)校即將消亡，那么，他們所理解的教育僅僅是知識的傳遞，所以教育可以被濃縮成一堂課。這種邏輯將一項復(fù)雜的、綜合的教育活動過度簡單化了，可以被認(rèn)為是解構(gòu)主義思想的一個誤用，它將人與知識和環(huán)境之間割裂開來。知識的傳授以及與教師同學(xué)的互動僅僅是教育活動的一部分，在此以外，人與人之間的交往、物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境的互動、不經(jīng)意而偶然接觸的事情、多種多樣的季節(jié)里所出現(xiàn)迥異的心情以及由這種心情所帶來不同的體驗、這種體驗對個人思維和情感的影響等等，其中沒有哪一種情況不對個人人格及認(rèn)知產(chǎn)生影響，這些影響所綜合起來的結(jié)果，才是教育的結(jié)果，而現(xiàn)代科技在這些方面是無能力的。因而，“直到今天，英國牛津、劍橋以及另外許多英國大學(xué)的教學(xué)過程的核心，依舊是與學(xué)生個人與導(dǎo)師面對面地進(jìn)行，依舊注重陶冶價值觀念和思維方式而不是羅列事實”［4］。

三、教育科技的兩難困境

“技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)在某些地方獲得了豐碩的成果，而且將來還可能產(chǎn)生過剩。所有這一切都為實現(xiàn)公平創(chuàng)造了條件。但是這種技術(shù)進(jìn)步也是產(chǎn)生不公平、彼此疏遠(yuǎn)和暴政的根源。”［5］聯(lián)合國教科文組織如是說。我們已然看到，教育技術(shù)的進(jìn)步，給高等教育帶來諸多兩難困境。例如實力雄厚的學(xué)校可以充分利用新技術(shù)提高教學(xué)效率，而一般學(xué)校與他們的差距就會更大，造成更大的不公平，國家投資教育的壓力在總體上也會更大；教育技術(shù)實現(xiàn)了遠(yuǎn)程教學(xué)，但教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，教育本來是一個系統(tǒng)的復(fù)雜過程，是教師、學(xué)生、情境等在各種條件下的互動而導(dǎo)致的結(jié)果，現(xiàn)在越來越趨向簡單化，成為簡單的知識呈現(xiàn)；世界范圍內(nèi)發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的差距也會更大，一些地方連基本的教室都難以建立，而在另一些富裕的國家里已經(jīng)可以舒適地坐在家里享受遠(yuǎn)程教育所帶來的便利了；信息技術(shù)的發(fā)展解放了人們獲取知識的途徑，但對信息技術(shù)的依賴也影響到人們判斷力的形成、自我探索精神的發(fā)展和民主政治的進(jìn)步，因為大量的虛擬信息要么是經(jīng)過篩選的，要么是非常隨意的，信息質(zhì)量的低劣和來源方式無形中對個人價值觀產(chǎn)生了巨大影響。

科技的進(jìn)步使兒童對世界的好奇心越來越少，他們所了解的信息有時會超過一個成年人。普通教育方式很難再激起青少年的學(xué)習(xí)興趣，即使為他們提供最完善的技術(shù)環(huán)境，他們也可能會由于缺乏自我學(xué)習(xí)動力而置之不理。不僅青少年如此，在當(dāng)代大學(xué)生群體中更加普遍。方便快捷的網(wǎng)絡(luò)資源本可以成為極好的學(xué)習(xí)工具，然而，絕大部分人都將它當(dāng)成了一個娛樂工具。為盡量減少現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)中的危害，很多高校還采取了按時熄燈、斷網(wǎng)的強(qiáng)制手段來督促大學(xué)生，但是，這種方式最多只能讓學(xué)生節(jié)制上網(wǎng)娛樂，卻不能使他們主動學(xué)習(xí)。尤其是在智能手機(jī)和平板電腦出現(xiàn)之后，這種強(qiáng)制性管理方法對于限制學(xué)生上網(wǎng)娛樂的行為根本無能為力。

教育技術(shù)除了會對教學(xué)過程產(chǎn)生深刻影響之外，在課堂之外——學(xué)校這一大環(huán)境中同樣產(chǎn)生影響，一個最容易引起爭論的問題就是，科技革命迫使教育倫理與價值標(biāo)準(zhǔn)持續(xù)改變。比如運(yùn)用現(xiàn)代科技來管理教師和學(xué)生，可能會有助于使師生更加遵守規(guī)定，但也會由于限制了師生自由而招致不滿；師生關(guān)系也發(fā)生了變化，主要是距離疏遠(yuǎn)并導(dǎo)致人情味淡薄，好教師的標(biāo)準(zhǔn)莫衷一是；教育科技使教育本身的內(nèi)涵變得不同，傳統(tǒng)的教師教和學(xué)生學(xué)不再適用于描述今天的教育，很多教育觀甚至開始顛倒這種思維，教育者要成為受教育者的受教育者，而受教育者也將變?yōu)榻逃叩慕逃摺?/p>

四、教育技術(shù)不能代替教育

在現(xiàn)代大學(xué)中，教育技術(shù)在很多方面被教師所誤用，由此產(chǎn)生一種“唯技術(shù)”傾向，即一旦離開了教育技術(shù)，就無法進(jìn)行教學(xué)。這種現(xiàn)象似乎說明，在課堂上，教師反而成了教育技術(shù)的輔助。唯技術(shù)傾向已然將教育技術(shù)看成了一種目標(biāo)，而不是一種手段。這種傾向的深遠(yuǎn)影響在于，科技占據(jù)教育活動的核心逐漸改變了教育者的教育思維——用技術(shù)可以代替人來教育。事實上，這種影響已經(jīng)在某些教育活動中發(fā)生了。一個很常見的現(xiàn)象是在很多大學(xué)的課堂里，一些教師為了應(yīng)付公共課程，將自己的講話錄制成視頻，然后每次上課時就讓一個學(xué)生按時點名，按時播放，借助現(xiàn)代教育科技一勞永逸地完成了教學(xué)任務(wù)。

任何形式的教育，只要是屬于正常的教育，無論是在過去，還是在將來，都有其不變的一個本質(zhì)。這個本質(zhì)是將人類與動物區(qū)別開來的標(biāo)志。教育是使人成長為文明人并與動物區(qū)別開來的關(guān)鍵活動，其能做到的就是動物所做不到的。

人類由于有了可以使所有活動統(tǒng)一起來的條件，才有了文明的出現(xiàn)，這種條件便是人與動物在行為能力方面出現(xiàn)分離的標(biāo)志。毫無疑問，教育活動是創(chuàng)設(shè)這種條件的原因。根據(jù)文化教育學(xué)的觀點，教育過程是一種歷史文化過程，教育的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引導(dǎo)向博大的客觀文化世界，培養(yǎng)完整的人格。正是由于人類的教育過程是一種歷史文化過程，它在幫助個人自然性生長的同時，也在引導(dǎo)個人成為社會歷史中的一部分。所以，教育不是簡單的知識轉(zhuǎn)移，而是個體人格以及思維情感的全面完善，這個特征也是自古以來一切教育的共性，它是通過人與社會之間的互動來實現(xiàn)的。普利瓦迪爾（Privateer）評論高等教育迄今為止一直由“各種再生產(chǎn)技術(shù)”主宰并“以傳播重復(fù)性知識”為特征［6］。這種觀點其實就指出了教育技術(shù)的根本問題。

五、教育技術(shù)無關(guān)教育本質(zhì)

“大學(xué)在教學(xué)上引進(jìn)現(xiàn)代化教學(xué)手段，曾引起很大反感，以致難以說服一些人進(jìn)行客觀冷靜的思考。老實說，當(dāng)教師進(jìn)行教育而不只是授課時，現(xiàn)代化的千奇百怪的教學(xué)手段并不能代替教師的作用，因為大學(xué)水平的教學(xué)必然引起學(xué)生對教師的反饋，教師要隨時對這種反饋作出反應(yīng)。人們更應(yīng)該知道教育手段的目標(biāo)是為了讓教師從講授中解放出來?！保?］教育科技作為現(xiàn)代教育活動中一個重要組成部分，它所能做的，除了極大地改善信息呈現(xiàn)方式，并解放了教師教和學(xué)生學(xué)這一功能以外，它無法觸及教育的本質(zhì)部分。一旦將教育科技視為教育的核心，并天真地以為可以取代人為的活動，那么，這種想法實際上就將教育與社會割裂開來，而單純地視教育為一種簡單的信息傳遞（即使是比動物高一些的技能信息的傳遞），即等于認(rèn)為，人類教育行為的結(jié)果與動物自發(fā)行為的結(jié)果趨向一致——皆是追求簡單的生活技能。

陶布特（Tolbott）在提及以計算機(jī)為中介的教學(xué)不需花多少錢就能輕而易舉地提供“堆積事實的教育模型”時。認(rèn)為這會削弱傳統(tǒng)的教育提供者的作用，并接著推測，或許學(xué)生最終也會成為多余的人，因為“將信息從一個數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)入另一個數(shù)據(jù)庫遠(yuǎn)比從一個數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)入人腦效率高得多”［8］。學(xué)術(shù)界有一個大家默認(rèn)的假設(shè)，即教育技術(shù)將引發(fā)重大的機(jī)構(gòu)改革并“使教——學(xué)過程產(chǎn)生革命性劇變”［9］。這種假設(shè)在很大程度上容易給人誤導(dǎo)。斯金納的操作性條件反射實驗告訴人們，技能的培訓(xùn)可以幫助條件反射的形成，但那不是真正的理解，動物也無法理解它所學(xué)會的一切。在教育中，盡管各式各樣的教學(xué)媒介可以取代教師而在短時期內(nèi)教會學(xué)生很多技能，但無益于學(xué)生真正理解，就如我們可以教會鸚鵡唱歌，卻無法讓它理解音樂一樣。

“技術(shù)已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的有害后果。它已經(jīng)危害著，并且仍然在破壞著人與他的環(huán)境之間、自然與社會結(jié)構(gòu)之間、人的生理組織與他的個性之間的平衡狀態(tài)。無可挽回的分裂狀況正在威脅著人類。”［10］從依賴自我到依賴物體，知識存在的主體在這一過程中發(fā)生了轉(zhuǎn)移，人們的學(xué)習(xí)也漸漸依賴人以外的物體。也許這為知識的傳播和保存帶來極大方便，但與此同時，這種對外界的依賴將人類置于被動之地，使知識存在的潛在危險也同步增大。在歷史上，尤其是在政治災(zāi)難發(fā)生之時，一個時代的文化就會面臨浩劫，而這種浩劫所采用的主要方式，便是破壞儲存知識的物質(zhì)載體，其中包括有意的和無意的。從知識傳授方面來講，口耳相傳的教育方式依然有其無可替代的價值，它不會隨著教育科技的變革而失去地位。

六、教育科技的未來——令人興奮卻恐懼的不確定

教育正在越出歷史悠久的傳統(tǒng)教育所規(guī)定的界限，它正逐漸在時間上和空間上擴(kuò)展到它的真正領(lǐng)域——整個人的各個方面［11］。與此同時，教育科技所發(fā)揮作用的范圍也大大超越地域的概念。學(xué)校不再是教育科技所發(fā)揮作用的主要場所，地域與時間也不再是制約教育活動的關(guān)鍵。全球各地高等教育教學(xué)中的信息技術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)降低了國家邊界的重要性，高等教育也成為一種社會建制，而不僅僅是社會中的一種建制［12］。教育科技會因教育理念的改變而面臨未知的挑戰(zhàn)?！拔磥淼膶W(xué)校必須把教育的對象變?yōu)樽约航逃约旱闹黧w，受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個人自己的教育，這種個人同他自己的關(guān)系所面臨的根本改變，是今后科學(xué)與技術(shù)革命中教育所面臨的最困難的一個問題?！保?3］這種受教育者與教育者之間、受教育者與自我之間關(guān)系的根本改變，在很大程度上要依賴教育技術(shù)的革新，如果沒有有效的教育技術(shù)作為支撐，知識的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換與傳承方式就不可能出現(xiàn)根本性的變革。正如聯(lián)合國教科文組織提出的那樣，未來的學(xué)校正將教育的對象變?yōu)樽约?，與此同時，自己成為教育自己的主體，這不僅是對傳統(tǒng)教育觀的徹底顛覆，也對未來的教育技術(shù)提出了挑戰(zhàn)。

教育科技使個性化教育成為可能，但過度的個性化教育與自由學(xué)習(xí)有可能導(dǎo)致歷史傳統(tǒng)斷裂，并使以往的一切教育知識變得不適應(yīng)，就如人類在紙張出現(xiàn)之后，書寫代替了記誦而使傳統(tǒng)的教育方法和理念遭到極大否認(rèn)。這種否認(rèn)的代價就是，人類再也無法像文明誕生之初那樣，對已有的知識爛熟于心并透徹領(lǐng)會了。毫無疑問，未來的教育科技完全有可能使高度的個性化教育成為現(xiàn)實，此時，自由學(xué)習(xí)將為眾多人喜愛。問題就在于，個人總是需要在自然人與社會人之間尋求一個平衡點，讓自我既不脫離社會與歷史，也能使個人本性得到最好發(fā)展。如何使這一目標(biāo)得到充分實現(xiàn)又不相互影響，是教育活動進(jìn)步的一個核心標(biāo)準(zhǔn)，而高度的個性化教育究竟是可能打破這種平衡，還是有益于促進(jìn)這種平衡呢？“科學(xué)與技術(shù)必須成為教育）事業(yè)基本的組成部分；科學(xué)技術(shù)必須同一切兒童、青年和成年人的教育活動結(jié)合起來，以幫助個人既控制自然與生產(chǎn)的力量，也控制社會的力量，從而控制他自己，控制他所做出的決定和行為；最后，科學(xué)技術(shù)還必須幫助人類養(yǎng)成科學(xué)精神，因而使他能促進(jìn)科學(xué)而不被科學(xué)所奴役?！保?4］所以，如何在提倡個性化教育的同時也避免被科學(xué)所奴役，并使人類知識可以順利地傳承，是未來社會一個重大的問題。

科技越發(fā)達(dá)，科技本身在教育中的地位可能會越小。這種矛盾性的問題看起來不可思議，實際上這是我們生活中的普遍現(xiàn)象，也就是越平常的東西，我們越感覺不到它的重要性。美國教育家赫欽斯就提到：“現(xiàn)在也許是人類歷史上第一個所有領(lǐng)域都在迅速發(fā)生變化的時代，以至于一代人在政治學(xué)、工業(yè)、商業(yè)和工藝學(xué)領(lǐng)域所掌握的實際知識對于他的兒子可能毫無用處。如果新的一代要想找到走出明天的迷宮之路，他們所需要的是原則，而不是資料、事實和有用的小常識?！保?5］這足以說明，人類的教育理念和對科技的態(tài)度會持續(xù)改變。

一種全新教育理念的出現(xiàn)尚未經(jīng)過任何歷史考驗，而經(jīng)過歷史考驗的教育理念又不得不在科技發(fā)展之后遭受遺棄，人類可能進(jìn)入下一次不確定的嶄新的嘗試時期，這段時期是漫長的。由現(xiàn)代科技所支撐起來的教育是否最終會促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，這一問題對我們來說依然是充滿興奮卻帶有一些不安。

［1］［2］［4］［7］［英］阿什比.科技發(fā)達(dá)時代的大學(xué)教育［M］.滕大春，滕大生，譯.北京：人民教育出版社，1983：33.37－38.10.32.

［3］克里斯托弗·K納普爾，阿瑟·J·克里普利.高等教育與終身學(xué)習(xí)［M］.徐 輝，陳曉菲，譯.上海：華東師大出版社，2003：143.

［5］［10］［11］［13］［14］聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學(xué)會生存：教育世界的今天和明天［M］.華東師大比較教育研究所，譯.北京：教育科學(xué)出版社，1996：134－135.134.200.200.122.

［6］Privateer，P M.Academic technology and the future of higher education：Strategic paths taken and not taken［J］.Journal of Higer Education，1999：70.69.

［8］Talbott，S.Who’s killing higher education？［J］.Education Review.1999.34（2），26－33.

［9］Baldwin，R G.Technology’s impact on faculty life and work.In K H Gillespie（ed），The impact of technology on faculty development，life，and work［M］.San Francisco：Jossey Bass，1998：9.

［12］貝 磊，古鼎儀.香港和澳門的教育——從比較角度看延續(xù)與變化［M］.北京：人民教育出版社，2006：74.

［15］［美］羅伯特·M·赫欽斯.美國高等教育［M］.汪利兵，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：53.