郝園園

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，南京 210046)

主流文化是一個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)的，起主要作用的文化，體現(xiàn)了該社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)價(jià)值觀。亞文化相對主流文化而言，指在社會(huì)中處于從屬地位的文化，代表某一社會(huì)群體所特有的思想行為方式，“亞文化是人們企圖解決存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種矛盾時(shí)產(chǎn)生的，這些矛盾是人們共同經(jīng)歷的，并能導(dǎo)致一個(gè)集體認(rèn)同形式”［1］。青年亞文化可以視作青年試圖解決他們所面臨的社會(huì)問題、對當(dāng)前社會(huì)矛盾做出回應(yīng)的一種方式。它通過青年特有的語言風(fēng)格、行為方式表現(xiàn)出來，與主流文化倡導(dǎo)的風(fēng)格方式有著顯著區(qū)別，但卻為青年群體廣泛接受，在青年中間影響巨大。

一、青年亞文化的重新審視

當(dāng)前社會(huì)中，青年亞文化現(xiàn)象十分豐富。長期研究青年亞文化的胡疆鋒老師對此有一段生動(dòng)的描述，形象地展示出青年亞文化在現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域的表現(xiàn)。對流行音樂而言，崔健搖滾、周云蓬和川子的民謠是青年亞文化;對傳統(tǒng)文壇而言，韓寒和《獨(dú)唱團(tuán)》是青年亞文化;對中小學(xué)教科書而言，《Q版語文》是青年亞文化;對央視春晚來說，山寨春晚是青年亞文化;對普通受眾而言，粉絲群體是青年亞文化;對陳凱歌和《無極》而言，胡戈是青年亞文化;對商業(yè)大片和主旋律影片而言，獨(dú)立影片是青年亞文化;對正襟危坐、中規(guī)中矩的央視主播而言，在意大利世界杯上驚天一呼的黃健翔是青年亞文化;對需嚴(yán)格報(bào)批的示威游行而言，快閃族是青年亞文化;對各地環(huán)保局而言，NGO組織開展的“我為祖國測空氣”是青年亞文化……

通常我們認(rèn)為，主流文化作為社會(huì)主導(dǎo)的核心價(jià)值觀，是安全的、積極的，應(yīng)該被組織的絕大多數(shù)成員所認(rèn)可;而青年亞文化則是反叛的、消極的，需要對其保持高度警惕。但在實(shí)際中，“作為被多數(shù)人認(rèn)可的價(jià)值觀，主流文化不一定在組織中占據(jù)優(yōu)勢地位，即主流文化不一定是強(qiáng)勢文化”［2］。強(qiáng)勢文化是對組織行為有著話語權(quán)的文化，如果從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷的話，青年亞文化在青年群體中極有可能扮演強(qiáng)勢文化的角色。

最早研究青年亞文化的美國芝加哥學(xué)派提出的“問題解決”思路是亞文化研究過程中的一個(gè)里程碑。他們認(rèn)為，探究青年亞文化，必須緊密聯(lián)系其所處的歷史形勢和時(shí)代特征;“每一種亞文化都是一段獨(dú)特時(shí)期的一種表征——是對特殊情境的一種具體回應(yīng)”［3］。當(dāng)前多以抵抗形式出現(xiàn)的青年亞文化，可以視作是青年群體對主流文化表現(xiàn)形式的叛逆和改編、對各種社會(huì)現(xiàn)象的調(diào)侃和抗議、對愛國情緒的另類表達(dá)和宣泄。在惡搞和戲謔的外表下，青年亞文化實(shí)則隱含著一定的人文關(guān)懷。通過發(fā)出“不和諧的噪聲”，青年群體試圖引起社會(huì)的關(guān)注和反思，并借此彰顯自身的地位，表現(xiàn)出自身存在的價(jià)值。青年亞文化從某種意義上揭示了當(dāng)代的文化癥候和社會(huì)矛盾，表達(dá)了青年群體的內(nèi)心聲音，為青年群體提供了宣泄的途徑。這種“噪聲”是具有積極意義的，它是青年群體對社會(huì)現(xiàn)象表達(dá)看法和意見所采取的一種形式，這種聲音可能會(huì)偏激，但卻體現(xiàn)出青年憂國憂民的強(qiáng)烈責(zé)任感。與主流文化嚴(yán)肅、規(guī)范、正統(tǒng)的傳播方式不同，青年亞文化的表達(dá)方式輕松且具有新意，更加崇尚自由張揚(yáng)和特立獨(dú)行，更易滿足青年的個(gè)性追求。

二、青年亞文化的功能分析

(一)青年亞文化的社會(huì)功能

青年亞文化是一種流動(dòng)的文化。隨著每一代青年的成長，他們步入成人社會(huì)，成為社會(huì)文化的創(chuàng)設(shè)主體，他們在青年時(shí)期文化系統(tǒng)中所習(xí)得的理念和形成的價(jià)值觀，會(huì)滲透到該階段的社會(huì)主流文化和價(jià)值體系中去，進(jìn)而使得社會(huì)主流文化和價(jià)值體系呈現(xiàn)出一種流動(dòng)更新的狀態(tài)。從歷史的角度來看，每一代青年都有選擇和創(chuàng)新，不同時(shí)期的青年亞文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，青年亞文化以其選擇和創(chuàng)新功能，構(gòu)成社會(huì)文化和價(jià)值體系持續(xù)更新和發(fā)展的動(dòng)力之一。

同時(shí)，青年亞文化有著鮮明的反叛特性，常與主流文化相左，對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行揭示，彰顯出社會(huì)預(yù)警功能。通過觀察青年亞文化的種種表象，社會(huì)主體可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前存在的社會(huì)問題、文化問題并做出有效回應(yīng)。如果社會(huì)主流文化出現(xiàn)嚴(yán)重問題，青年亞文化很有可能會(huì)發(fā)展成為“青年反文化”，成為影響甚至阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素。因此，對于主流文化而言，青年亞文化可以是一面鏡子，有助于其發(fā)現(xiàn)問題并做出及時(shí)有效的回應(yīng)。

(二)青年亞文化的個(gè)體功能

青年亞文化作為青年群體普遍認(rèn)同的一種思想行為取向，對青年個(gè)體的成長與發(fā)展有著重要的意義。作為即將邁入成人社會(huì)的青年，對未知的世界充滿好奇但又迷?？謶?，亞文化以青年樂于接受的形式緩解了青年個(gè)體的緊張感和焦慮感，使青年通過積極參與、交流交往、尋找歸屬、健全人格，逐步習(xí)得成人社會(huì)的要求和規(guī)范。青年亞文化也通過形式上的抵抗來充分滿足青年的叛逆心理，使他們不甚成熟的思想和旺盛的精力得以宣泄，進(jìn)而減少了青年可能出現(xiàn)的越軌行為。青年亞文化正是以這種“形式上的參與和抵抗”在緩和排解青年情緒、幫助青年向成人社會(huì)平穩(wěn)過渡方面發(fā)揮出獨(dú)特的作用。

三、大學(xué)生思想政治教育遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及回應(yīng)對策

(一)大學(xué)生思想政治教育遭遇的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

當(dāng)前，青年學(xué)生在課堂上接受的教育內(nèi)容和他們在社會(huì)中遭遇到的問題經(jīng)常出現(xiàn)矛盾，使得他們對教育內(nèi)容的有效性產(chǎn)生懷疑，主流文化和價(jià)值體系的權(quán)威性遭到挑戰(zhàn)。青年學(xué)生們可以將灌輸?shù)膬?nèi)容當(dāng)做金科玉律，也可以在各種考試、問卷調(diào)查中給出教育者想要的答案，但如果缺乏本質(zhì)上的認(rèn)同感，他們往往不能在生活中自覺地將這些知識(shí)和理念內(nèi)化為個(gè)體的理想信念、價(jià)值觀念和精神追求。

(二)大學(xué)生思想政治教育應(yīng)有的回應(yīng)對策

社會(huì)文化的多元化發(fā)展，使得青年的獨(dú)立性、自主性不斷增強(qiáng)，亞文化風(fēng)格已成為青年生活世界中的真實(shí)存在，并切實(shí)影響到他們的生活方式與內(nèi)在德性［4］。意圖對紛繁復(fù)雜、層出不窮的亞文化現(xiàn)象給予一一鑒別是不現(xiàn)實(shí)的，教育者應(yīng)以引導(dǎo)的姿態(tài)去教會(huì)青年如何辨別不同的道德與價(jià)值，使青年能在復(fù)雜的社會(huì)生活情境中做出正確的選擇。

青年亞文化之所以廣受歡迎，與其緊貼青年生活實(shí)際、內(nèi)含人性關(guān)照的特點(diǎn)不無關(guān)系。思想政治教育工作者需要做的不僅僅是利用青年亞文化中的流行話語去吸引青年，更應(yīng)該尊重和允許不同文化的相互交流與交鋒，在文化較量的過程中使青年學(xué)生真正感受到主流文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性。

習(xí)近平總書記在五月四日北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提到，“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好?！备咝Ｋ枷胝谓逃ぷ髡咭浞终J(rèn)識(shí)到青年思想政治教育工作的重要性和當(dāng)前思想政治教育工作面臨的挑戰(zhàn)，通過調(diào)整工作姿態(tài)和方法，不斷增強(qiáng)青年思想政治教育的效果。理想的對策是“應(yīng)尊重被教育者的主體性”［5］，既不占據(jù)強(qiáng)勢，完全以“教育者為中心”，也不隨意放任，完全以“青年為中心”，而以“教育者—青年為中心”，在需要讓位給青年時(shí)，積極傾聽青年呼聲，自覺支持青年主體性和創(chuàng)造力的發(fā)揮;而在需要進(jìn)行價(jià)值判斷和引領(lǐng)時(shí)，果斷做出回應(yīng)，發(fā)出聲音，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年做出正確選擇。這樣的思想政治教育姿態(tài)，既做到了關(guān)心青年，又做到了關(guān)照人性，必然會(huì)贏得青年群體的支持。

［1］［加］邁克爾·布雷克.越軌青年文化比較［M］.岳 西，張謙，等譯.北京:北京理工大學(xué)出版社，1989:1.

［2］侯定凱.從亞文化到多元文化:學(xué)校教育改革的一個(gè)視角［J］.思想理論教育，2003，(3):40.

［3］［美］迪克·赫伯迪格.亞文化:風(fēng)格的意義［M］.陸道夫，胡疆鋒，譯.北京:北京大學(xué)出版社，2009:106.

［4］崔振成.亞文化:關(guān)注青少年道德教育中的另一種文化風(fēng)格［J］. 教育科學(xué)研究，2013，(9):68.

［5］鄧旭陽.大學(xué)生道德教育主體與實(shí)施路徑融合初探［J］.江蘇高教，2012，(5):135.