陳 遼

（江蘇省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，江蘇 南京 210009）

研究中國留學(xué)生歷史的一些學(xué)者們，把容閎（1828—1912）稱為“近代留學(xué)運動之父”。因為他向清政府提出“條陳四則”，其中對留學(xué)生教育有詳細(xì)闡述，主張“選派青年出洋留學(xué)”。后來，留學(xué)計劃批準(zhǔn)，1872年，清政府派出第一批留學(xué)幼童赴美，容閎任留學(xué)學(xué)生監(jiān)督。不僅如此，容閎自己又是19世紀(jì)中國赴美留學(xué)的最早學(xué)生。1847年4月，他即隨澳門瑪扎遜學(xué)堂校長布朗赴美國留學(xué)。故稱其為“近代留學(xué)運動之父”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

但是，要說起清代早期留學(xué)生，則以康熙年間的沈福宗、鄭瑪諾兩人為先行者。而且，沈福宗對中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)。鄭瑪諾是天主教第二位中國籍司鐸，如以耶穌會而言，他還是耶穌會中第一位中國籍司鐸。這在臺灣出版、方豪著《中國天主教史人物傳》中是寫得清清楚楚的?？上В?dāng)時大陸正在搞“文化大革命”，因此該書鮮為人所知。1988年3月，該書由中華書局出版，但人們以為該書是《中國天主教史人物傳》而忽略了其中的留學(xué)生資料。筆者對基督教在中國的傳播史稍有涉獵，下面即對他們的情況作一梳理研究。

一、關(guān)于沈福宗

著名歷史學(xué)家、美國耶魯大學(xué)教授史景遷（Jonathan．D．Spence，1936－），出生于英國，長于中國史研究，已出版15本關(guān)于中國歷史的專著。2014年2月－3月，他在北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)做學(xué)術(shù)講座，宣稱南京沈福宗是“17世紀(jì)第一個踏上歐洲大陸的中國人”［1］?，F(xiàn)將筆者對沈福宗的認(rèn)知，向讀者報告如下。

（一）沈福宗是天主教徒，不是耶穌教徒

史景遷稱沈福宗的父母為“被基督教轉(zhuǎn)換的信徒”，是正確的。西方人把馬丁·路德（1483—1546）改革前和改革后的基督教統(tǒng)稱為基督教。但在中國，卻是有明確區(qū)分的。中國人把馬丁·路德改革前的基督教稱為天主教，把馬丁·路德改革后的基督教稱為耶穌教（新教）。早在1583年即明萬歷十一年，利瑪竇（Matteo Ricci，1552－1610）作為天主教耶穌會的傳教士即已來華。他在中國的傳教取得了極大成功：在南京建立了除肇慶、韶州和南昌以外的第四個據(jù)點，并結(jié)識了后來成為明朝大臣的徐光啟。但在利瑪竇去世后，1616年發(fā)生了“南京教案”。原來，耶穌會傳教士王豐肅（Alphose Vagnoni，1566－1640）于1607年主持南京教務(wù)，教徒增至200余人。萬歷四十四年（1615），南京禮部侍郎沈氵隺上疏：“指控王豐肅等西洋傳教士犯有以‘大西’對抗‘大明’，以‘天主’凌駕‘天子’，以治歷法‘暗傷王化’和散財收徒收買民心等罪，要求查處驅(qū)逐?！保?］后萬歷帝（明神宗）下旨：將南京的王豐肅等“督令西歸，以靜地方”［3］。這就是有名的“南京教案”。當(dāng)時，南京也有多名天主教徒被迫害。據(jù)史景遷的推算，沈福宗約生于“17世紀(jì)60年代初期”，“南京教案”發(fā)生時，他的父親還未出生或出生不久。在“南京教案”發(fā)生后天主教徒被迫害、受難者的名錄中，并沒有姓沈的人?！澳暇┙贪浮卑l(fā)生時，沈福宗的父親還不是天主教徒。其后，“南京教案”事件逐漸平息，天主教耶穌會又派畢方濟(jì)（Francis Sambiasi，1582－1649）“至上海、松江、開封、南京各處傳教”［4］。至1664年，“南京有教友600”［5］。沈福宗的父母親信奉天主教，當(dāng)在畢方濟(jì)等來南京傳教之后，沈福宗出生不久，其父母請傳教士為他“施洗”是很自然的。而馬丁·路德改革后的基督教（新教）來中國傳教則晚至1807年（嘉慶十二年）。因此，可以肯定，沈福宗信奉的是天主教而不是耶穌教（新教）。

（二）沈福宗是17世紀(jì)留學(xué)歐洲的中國人，但非“17世紀(jì)第一個踏上歐洲大陸的中國人”

史景遷說，“康熙前后”，“有大量中國人在海外經(jīng)商的記載”。因此，中國商人在17世紀(jì)踏上歐洲大陸的大有人在。但沈福宗是從南京走出去的17世紀(jì)留學(xué)歐洲的中國人，因此，目前的史料還不能證明他是第一個到歐洲的中國人。

早在20年前，中外科學(xué)交流史專家、中國科學(xué)院自然科學(xué)研究所研究員潘吉星即在《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1994年第1期發(fā)表了《沈福宗在十七世紀(jì)歐洲的學(xué)術(shù)活動》一文，后經(jīng)過修訂、補(bǔ)充，該文又于《北京教育學(xué)院學(xué)報》2007年第2卷第3期刊出，詳細(xì)地評介了沈福宗：他1657年生于江寧府（今南京），讀書后沒有參加科舉，后與在江南的比利時耶穌會士柏應(yīng)理（Philippe Couplet，1624－1692）相識，并從其學(xué)拉丁語。柏應(yīng)理于順治十六年（1659）來華，后在江南（江蘇）傳教。1681年，奉召向羅馬教廷面陳康熙帝對“儀禮問題”的立場，離華前約定與25歲的沈福宗同往歐洲，1682年于葡萄牙靠岸。在柏應(yīng)理安排下，沈福宗入葡京里斯本初級學(xué)院進(jìn)修，學(xué)拉丁語、葡萄牙語、哲學(xué)和神學(xué)等。老師為他取葡國名為邁克爾·阿方索（Michel Alf onso）。教皇聽說有中國人前來，還特地召見。柏應(yīng)理趁召見之際，與沈福宗一起將他們帶來的一批中國書籍獻(xiàn)給羅馬教皇英諾森十一世（1611－1689），并受到接見。此后，沈福宗又在羅馬學(xué)府深造。通過在里斯本和羅馬的進(jìn)修，沈福宗熟練地掌握了西方語言文字，還對西方學(xué)術(shù)有了認(rèn)識，成為兼通中西文化的學(xué)者。1684年，沈福宗和柏應(yīng)理應(yīng)邀赴法國，受到法國國王路易十四（1638－1715）的接見。沈福宗是這位法國國王接見的第一個中國人。1685年，沈福宗又應(yīng)邀訪問英國，在倫敦受到英國國王詹姆士二世（1633－1710）的接見。英國東方學(xué)家托馬斯·海德（1636－1703）于1687年如此描述沈福宗：“這個年青人現(xiàn)年三十歲，性情善良，學(xué)習(xí)極其勤奮?！迸c沈福宗接觸的英國科學(xué)家，不止物理學(xué)家胡克，沈福宗還與大化學(xué)家波義耳會面。在英國居住兩年后，他又回到法國與柏應(yīng)理重聚，然后一起去比利時。沈福宗還去過荷蘭。他的歐洲之行給西方帶來了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，在人文科學(xué)和自然科學(xué)兩大領(lǐng)域內(nèi)做了溝通中西文化的可貴工作，也為祖國贏得了榮譽(yù)。1692年，沈福宗返華，至非洲西海岸時得熱病，于葡屬東非（今莫桑比克）附近去世，年僅36歲［6］。

（三）沈福宗出身于什么家庭

史景遷教授對這個問題，未作明確回答。筆者根據(jù)天主教傳教士來中國后發(fā)展教徒的情況，試圖回答這個問題。

利瑪竇來中國后傳教，主要是在上層官員中發(fā)展教徒。徐光啟（1562－1633）、李之藻（1565－1630）、楊廷筠（1557－1627）是其中的最著名者。徐光啟官至禮部尚書，相當(dāng)于今日的外交部長和教育部長。李之藻為南京工部都水局郎中。楊廷筠官至監(jiān)察御史，他是在利瑪竇死后在李之藻宣教下信奉天主教的。

到了清朝，王豐肅來南京傳教，則主要在下層民眾中發(fā)展教徒。在“南京事件”中被迫害和受難的天主教徒中，“有一位賣餅的，一位賣書者兼印刷者，一位編織草帽的手藝人，一位園藝工人，一位木匠、一位修漁網(wǎng)的，一位裝飾工，一位士兵和一位挑水人”［7］，未見中國高級官員和士大夫。

畢方濟(jì)、柏應(yīng)理來南京等地傳教，則主要是在中國中等階層人士中發(fā)展教徒。中下級官員、商人、醫(yī)生、教師，是其主要發(fā)展對象。沈福宗的父親在畢方濟(jì)來南京傳教時入會，該是屬于這一階層。這一階層都有一定文化水平。沈福宗在到西方前，“在中國時參與耶穌會的一個翻譯項目，就是把中國的《大學(xué)》《論語》《中庸》翻譯成了拉丁文譯本，他在其中校對《論語》”，便是證明。

（四）沈福宗到歐洲后做了哪些有助于中西文化交流的事

第一，他把他負(fù)責(zé)翻譯并負(fù)責(zé)校對過的拉丁文譯本《論語》，贈送給了英國牛津圖書館?！爱?dāng)時英國牛津圖書館看到這個譯本很是驚喜，存入了剛落成的博德利（Bodleian）圖書館”?！吧蚋Ｗ谟纱私Y(jié)識了當(dāng)時著名的東方學(xué)家托馬斯·海德（Thomos Hydle），后者邀請他參加了一些學(xué)術(shù)圈晚餐聚會”。

第二，與學(xué)術(shù)界人士的交流，引起法國國王、英國國王和學(xué)者的關(guān)注。

路易十四接到沈福宗和柏應(yīng)理獻(xiàn)上的書稿并聽取其內(nèi)容介紹后，下令皇家印刷廠排印出版，書名為《中國哲人孔子，以拉丁文編寫的中國人的學(xué)說》［8］，使得沈福宗帶來的儒家書籍被更多的人閱讀和討論。中國儒家著名的“四書”隨著沈福宗的出現(xiàn)而迅速進(jìn)入西方出版界。當(dāng)時歐洲學(xué)術(shù)界和貴族階級似乎是早已耳聞這些“孔子的書”（The Conf ucius）了。事后詹姆士二世訪問牛津并問圖書館有沒有“孔子的書”時，幸運的是圖書館正好剛剛獲得，這讓詹姆士二世很是欣慰。而且，當(dāng)時倫敦的出版業(yè)也因為新郵政系統(tǒng)技術(shù)的提升而加快了書籍流通?！熬C合起來看，我們發(fā)現(xiàn)沈福宗運氣很好，他帶來了儒家經(jīng)典的譯本，被國王和學(xué)者所關(guān)注，同時也相信新的出版業(yè)態(tài)能夠使得這些書籍被更多的人所閱讀討論”。

第三，關(guān)于語言學(xué)的話題。

沈福宗在西方的出現(xiàn)，進(jìn)一步引起了西方對中國語言（中文）的興趣?！爱?dāng)時歐洲研究外來文化首先是從語言學(xué)入手的，希伯來語、阿拉伯語、印度語等都有研究，中文當(dāng)然更是核心語言了。康熙前后，都有大量中國人在海外經(jīng)商的記載，商業(yè)交流也提出了對語言的認(rèn)識需求”。由中國語言（中文）開始，進(jìn)而對中國文化感興趣，是順理成章的。

第四，從出版印刷出發(fā)，沈福宗十分注意對歐洲書籍情況的了解。

歐洲的出版商和中國的書商肯定大有不同，這應(yīng)該給沈福宗留下了許多印象，特別是書籍如何流通的，除了郵政系統(tǒng)外，應(yīng)該還有別的系統(tǒng)引起了他的注意。此外，牛津圖書館剛開始為所有藏書進(jìn)行編目整理，“沈福宗見證了一部分過程，涉及到圖書的存儲、檔案計算和工具發(fā)明等等，相信他對此有很多想法帶回中國”。

第五，沈福宗可能還是游戲世界化的最早普及者，也展露了一些重要的思想火花。

史景遷在牛津圖書館館長海德先生1691年出版的書里，找到了他和沈福宗的更多對話內(nèi)容?！澳潜緯顷P(guān)于象棋游戲的全球比較，書里提到許多種象棋玩法，包括東亞的、中國的，是一個中國人沈福宗提供的”。史景遷發(fā)現(xiàn)，沈福宗還有這樣一面，他介紹的全球多種象棋游戲，讓海德先生意識到這個游戲并不像他玩的國際象棋那樣是“國際”的，而是有各自不同的玩法。“沈福宗還試圖從象棋規(guī)則中來討論世界不同政治態(tài)勢的原因，而當(dāng)時還沒有出現(xiàn)‘博弈論’（Ga me Theor y）。我還不確定這點對歷史研究有什么意義”。

第六，沈福宗和西方科學(xué)界也有交流。

“科學(xué)界中與沈福宗有交往的，是往來于倫敦和牛津的胡克（Robert Hooke，1635－1703）。胡克是著名物理學(xué)家和天文學(xué)家”，“他在物理學(xué)、天文學(xué)和科學(xué)儀器方面有一系列重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明”。“沈福宗到來后，胡克在倫敦與之會面，后又在牛津相見。二人長談過中國語言文學(xué)、歷史、哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)問題”［9］。當(dāng)海德先生問沈福宗還想見什么人時，后者回答是當(dāng)時英國最著名的科學(xué)家羅伯特·波義耳，也就是現(xiàn)在大家熟知的波義耳定律的發(fā)明者。然后，沈福宗就被安排和波義耳在倫敦會面了，談話內(nèi)容被藏在龐大的波義耳檔案中。具體內(nèi)容并未被詳細(xì)記錄，但史景遷看到他們談了中文的復(fù)雜性、度量衡以及中醫(yī)草藥?！爱?dāng)時歐洲有許多騙子教師兜售中文速成課，這讓想學(xué)習(xí)中文的人很苦惱。所以沈福宗還被問到究竟掌握多少漢字才算是有學(xué)識時，他回答說，大概一萬兩千字。那么對方一般就表示：‘?。《嘀x?！?/p>

當(dāng)然，沈福宗為中西文化交流做的事遠(yuǎn)不止這些。史景遷所知道的就有別的學(xué)者嘗試從中研究一下當(dāng)時中西之間的經(jīng)濟(jì)交流和科技交流問題。史景遷說：“沈福宗故事背后的意義也需要更多思考，比如全球交流情況、儒家經(jīng)典對啟蒙思潮的影響、語言交流影響、對中國的印象等等。我將一直思考這些故事的細(xì)節(jié)，也問自己，如何衡量這些細(xì)節(jié)背后的歷史價值。”

（五）沈福宗究竟死于哪一年

潘吉星認(rèn)為，沈福宗于1692年去世，而史景遷則認(rèn)為，他在回國途中因“印度洋上的熱疾”而于1691年突然去世。沈福宗的卒年，我傾向于潘吉星的看法，即卒于1692年。因為潘吉星治學(xué)比較嚴(yán)謹(jǐn)，他根據(jù)海德1687年有關(guān)沈福宗的拉丁文記載：“這個年青人現(xiàn)年三十歲，性情善良，學(xué)習(xí)極其勤奮?！鄙贤?0年，得知沈福宗生于1657年。他又根據(jù)法國人榮振華（Joseph Deher gne，1903－1990）的《在華耶蘇會士傳》（1973）記載，肯定沈福宗卒于1692年9月2日。而史景遷的歷史著作，雖有創(chuàng)見，有新意，敘述歷史故事引人入勝，文筆清晰流暢，但在考證方面有所欠缺。他說沈福宗約生于“17世紀(jì)60年代初期”，卒于1691年，都缺少切實的考證。

我希望，南京的沈氏家族后人和中國的歷史學(xué)界共同努力，把沈福宗的一生搞清楚，讓他為國人周知；更希望文藝界能把他的事跡寫成小說、編成電影、電視劇，使這位為中西文化交流作出開拓性貢獻(xiàn)的傳奇性人物，揚名于中國，傳播于世界。

二、關(guān)于鄭瑪諾

據(jù)《中國天主教史人物傳》（中冊）“鄭瑪諾”條目所引上海徐家匯藏書樓藏抄本《道學(xué)家傳》：“鄭字惟信，廣東香山岙人。自幼往西國羅馬京師習(xí)格物窮理超性之學(xué)，并西國語言文學(xué)。深于音樂，辨析微茫?？滴跏晷梁砭?，十三年甲寅卒，墓在阜城門外滕公柵欄?！保?0］這里說得過于簡單。經(jīng)方豪先生考證，鄭瑪諾生于1633年（清順治八年）5月25日。1645年，法國人陸德神父提議率領(lǐng)中國及安南北圻（東京）、南圻少年各一人，赴羅馬深造?！皶L以經(jīng)濟(jì)困難，只允許帶鄭瑪諾前往，得其父親同意”，“起程日期為是年12月20日”。按照中國的年齡計算，鄭瑪諾當(dāng)時為13虛歲，按西方的年齡計算，鄭瑪諾為12歲。小小12歲年紀(jì)，即敢于遠(yuǎn)涉重洋，到外國學(xué)習(xí)，是很不容易的。他比沈福宗出國留學(xué)早了36年。1646年1月14日，抵麻六甲。但他從麻六甲出海不遠(yuǎn)即為荷蘭人擄掠，被送往爪哇巴達(dá)維亞拘禁。三個月后釋放，重返麻六甲，經(jīng)印度洋至臥亞，然后再由波斯而至亞美尼亞。鄭瑪諾在亞美尼亞某修道院靈修6個月，即學(xué)會當(dāng)?shù)卣Z言，與當(dāng)?shù)厝苏勍聼o異。經(jīng)過土耳其時，鄭瑪諾又因其貌似蒙古人而遭拘審，因其流利的亞美尼亞語而被釋放。

經(jīng)過五年的坎坷跋涉，鄭瑪諾終于到達(dá)羅馬。在進(jìn)入初學(xué)院之前，他在羅馬住了一年十個月，“而在初學(xué)院注冊簿第三十四號名下，不僅稱其健康良好，又注明其教育程度為‘文學(xué)生’”。歐洲所謂“文學(xué)生”，其程度與當(dāng)時中學(xué)四五年級相等，且注重拉丁文與希臘文，“可知瑪諾居羅馬一年六個月時期中，必曾努力完成歐洲學(xué)生四年內(nèi)的課業(yè)”。

1653年秋，鄭瑪諾誓許耶穌會圣愿，入羅馬公學(xué)深造。按該公學(xué)學(xué)制，讀修辭學(xué)一年，哲學(xué)三年，其中包括理則學(xué)一年，物理學(xué)（自然神學(xué)）一年，形上學(xué)一年?！艾斨Z以一年讀畢，亦屬罕見”。

畢業(yè)后鄭瑪諾留居羅馬，擔(dān)任教職，教授拉丁、希臘文法和拉丁、希臘文學(xué)?！耙粋€中國人在歐洲文藝復(fù)興的中心——羅馬，著名的學(xué)校中教授拉丁、希臘文學(xué)，在歷史上，尚無先例?！?666年，鄭瑪諾繼續(xù)攻讀神學(xué)。1662年4月，在葡萄牙候船期間曾到哥因勃拉就讀。在歐洲期間，鄭瑪諾晉鐸，成為神父。

1666年，在馬理尼神父率領(lǐng)下，鄭瑪諾神父與其他14位傳教士，自里斯本揚帆東渡?！靶星?，葡王曾予召見”。他們一行抵臥亞時，大受歡迎。“但耶蘇會當(dāng)局竟不許其返回中國，留在當(dāng)?shù)貍鹘獭??！班崿斨Z對于自己不能回祖國傳教，深為不滿”。他一方面學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)胤窖裕环矫嬖诿腺I之南的一個港口宣教，任財務(wù)主任，“兼任主日講道”。1688年5月14日，鄭瑪諾與其他外國教士6人自臥亞起程，“同年8月19日（陰歷七月廿三日）安抵澳門”。從上可見，鄭瑪諾是確確實實的留學(xué)生，在國外學(xué)有所成，升為神父，而且在外國傳教，很有威信，這在當(dāng)時也是唯一的。

鄭瑪諾在澳門時，曾上書耶蘇會亞洲區(qū)總會長：“過去不愿錄用中國司鐸。在此緊急關(guān)頭，非本國司鐸，不足以挽救危局。據(jù)余判斷，此事如不迅即付諸諸施，已往傳教事業(yè)將盡成泡影?！毖赞o頗為急切。這對后來天主教在中國晉升中國神父并發(fā)揮他們的長處，是起了促進(jìn)作用的。此后，鄭瑪諾以廣州為中心，“四出探訪教友。為時約兩年”。即1669－1671年。

1671年，鄭瑪諾奉康熙上諭，隨同意大利人閔明我、德國人恩理格到達(dá)北京，從事宣教活動?？上菚r鄭瑪諾身體日見衰弱，患嚴(yán)重肺疾，但他“在北京仍在病中掙扎一年以上”。1673年5月26日，年僅40歲的鄭瑪諾英年早逝，未能展其抱負(fù)，伸其才學(xué)，是中國天主教界的一大損失。

4個月后，北京會院院長安文思上總會會長意大利文書云：“對鄭瑪諾神父之逝世，殊深悼惜。彼確為中國的光輝與榮耀。”“請速栽培中國司鐸（吾人亦在此方面努力），使鄭神父后繼有人，鄭神父在天亦必為此求主?！?/p>

由上可見，沈福宗為中西文化交流作出了重要貢獻(xiàn)，鄭瑪諾為天主教在中國的傳播作出過相當(dāng)努力，他們是17世紀(jì)由中國走向歐洲的最早的留學(xué)生。在21世紀(jì)中外文化交流大為發(fā)展的今 天，我們應(yīng)該記住他們的名字，宣揚他們的業(yè)跡。

［1］鄭周明編譯整理《史景遷：如何跟中國歷史人物打交道》，《文學(xué)報》，2014年3月13日。本文中有關(guān)沈福宗的引文，凡未注明出處者，均見該文。

［2］［3］樊洪業(yè)：《耶穌會士與中國科學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，1992年版，第33、34頁。

［4］［5］王治心：《中國基督教史綱》，上海古籍出版社，2011年版，第76、113頁。

［6］［8］［9］參見潘吉星：《沈福宗在十七世紀(jì)歐洲的學(xué)術(shù)活動》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1994年第1期，《北京教育學(xué)院學(xué)報》，2007年第2卷第3期；潘吉星：《中外科學(xué)交流史論》，中國社會科學(xué)出版社，2012年版，第761－773頁。

［7］［法］J·謝和耐：《中國文化與基督教的沖撞》，于碩、紅濤、東方譯，遼寧人民出版社，1989年版，第111頁。

［10］方豪：《中國天主教人物傳》（中冊），中華書局，1988年3月，據(jù)臺灣臺中光啟出版社1970年9月版影印出版，第188頁。以下凡與鄭瑪諾有關(guān)引文，未注明出處者，均引自該書。