薛柏成，朱文婷

（吉林師范大學(xué)中國思想文化研究所，吉林四平 136000）

葉赫那拉氏族譜與滿族集體歷史記憶研究

薛柏成，朱文婷

（吉林師范大學(xué)中國思想文化研究所，吉林四平 136000）

葉赫那拉氏族譜從一個(gè)重要的實(shí)證角度濃縮了滿族的集體歷史記憶，與其他滿族家族記憶構(gòu)成了滿族族群自我認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，運(yùn)用其中的宗教神話記憶、滿族共同體形成的記憶、民族遷徙歷史記憶、滿漢文化交融的記憶以及道德生活記憶是當(dāng)前滿族歷史文化研究的重要方式之一，即新史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)甚至倫理學(xué)等多學(xué)科交叉研究的范式，它對(duì)今天研究構(gòu)建多元一體民族新文化體系的意義重大。

葉赫那拉氏族譜；歷史記憶；滿族家族

葉赫那拉氏主體原系明末海西女真扈倫四部之一葉赫部的王族。清朝官修《八旗滿洲氏族通譜》[1]載：那拉氏“為滿洲著姓，其氏族散處于葉赫、烏拉、哈達(dá)、輝發(fā)及各地方，雖系一姓，各自為族”，包括尼馬察、張、科爾沁、長(zhǎng)白山、伊巴丹、伊蘭費(fèi)爾塔哈、布爾哈圖、伊哈里、扎庫木各地方的那拉氏家族。葉赫那拉氏家族是滿族除皇族之外在清代最有影響且最能代表八大家族的族群，葉赫那拉氏族譜①主要是指世居葉赫地方，后來隨清軍入關(guān)流散于各地的葉赫那拉氏族人的宗譜，分散于北京及東北的廣大地區(qū)，以遼寧省為最多，吉林省次之，最具代表性的當(dāng)屬北京國家圖書館、中國第一歷史檔案館、中央民族大學(xué)圖書館珍藏的善本族譜以及東北民間珍藏傳世的族譜。如珍藏于國家圖書館的善本《葉赫納蘭氏八旗族譜》《葉赫那拉氏族譜》《布寨佐領(lǐng)世表》；中國第一歷史檔案館珍藏傳世的慈禧世系《德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜》；中央民族大學(xué)圖書館珍藏的善本正白旗《葉赫吶喇氏宗譜》；民間珍藏傳世的正藍(lán)旗《葉赫那拉宗族譜》、正黃旗葉赫東城《葉赫那拉氏譜單及神本》、鑲黃旗《那桐譜單》等。從一個(gè)重要的實(shí)證角度濃縮了滿族的集體歷史記憶，與其他滿族家族記憶構(gòu)成了滿族族群自我認(rèn)同的文化基礎(chǔ)，運(yùn)用其中的宗教神話記憶、滿族共同體形成的記憶、民族遷徙歷史記憶、滿漢文化交融的記憶以及道德生活記憶是當(dāng)前滿族歷史文化研究的重要方式之一，即新史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)甚至倫理學(xué)等多學(xué)科交叉研究的范式，它對(duì)今天研究構(gòu)建多元一體民族新文化體系的意義重大。

一、葉赫那拉氏族譜中體現(xiàn)的滿族宗教神話的歷史記憶

清入關(guān)后，滿族宗教信仰越來越多元化，民間家祭逐漸代替了野祭，參雜了官方提倡的佛教、道教等內(nèi)容。而野祭形態(tài)僅在清代黑龍江和吉林地區(qū)的民間個(gè)別家族當(dāng)中存在，而且有其獨(dú)特的儀式、神諭和宗教倫理，是滿族族群最為特殊的宗教神話歷史記憶。葉赫那拉氏滿文《那氏譜單》②現(xiàn)存《那氏譜單》及神本是吉林市那雅夫先生持有的，均為滿文，記載了乾隆至光緒年間這一支葉赫那拉氏的情況，特別是所附神本神辭忠實(shí)地再現(xiàn)了清代吉林薩滿教野神祭的情況。所附神本為我們展示了清代吉林地區(qū)葉赫那拉氏薩滿教野神祭的內(nèi)容與特色，作為個(gè)案，它對(duì)滿族薩滿文化的研究有較大的參考價(jià)值，具體有以下幾方面：首先，祭祀之神多元化，寄托了圖騰崇拜的滿族薩滿信仰。神本開篇明確了祝辭時(shí)間與性質(zhì)，即“道光十八年臘月，那拉姓野神鋪（祭）”，同時(shí)神本向我們展示了祭祀中邀請(qǐng)的眾多圖騰神：“德高位尊、風(fēng)采奕奕的虎神、搏擊長(zhǎng)空金黃色的鷹神”等；其次，《那氏譜單》所附神本祭祀的祖先神是那拉瞞尼，寄托了祖先崇拜的滿族薩滿信仰?！赌鞘献V單》家譜中的“那拉瞞尼”是葉赫那拉氏家族的祖先神,而瞞尼神的原型則是祖先中的英雄實(shí)體，他們多數(shù)是氏族、部落的首領(lǐng)、酋長(zhǎng)，生前均為本氏族的發(fā)展作出過特殊的奉獻(xiàn)和貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在其神本中是一種文化認(rèn)同，可見滿族薩滿教中凝結(jié)著豐富的族群認(rèn)同，是對(duì)祖先的經(jīng)歷與業(yè)績(jī)的記錄和傳誦，以此實(shí)現(xiàn)紀(jì)念的目的，在復(fù)習(xí)、強(qiáng)化集體記憶的同時(shí)，也完成了記憶的傳承，使一代代人接納了共同的集體記憶。正由于滿族家家戶戶原來都有薩滿祭祀活動(dòng)，并且大多數(shù)家族都供奉有祖先瞞尼群體。所以祭祀瞞尼神成了現(xiàn)在薩滿文化的重要組成部分；最后，神本中崇尚長(zhǎng)白山文化，寄托了滿族及其先民慎終追遠(yuǎn)的族源信仰。滿族人一般都把長(zhǎng)白山視為他們的祖宗發(fā)祥之地，故滿族譜書在溯根尋源時(shí)，大多將自己的祖先根源溯自長(zhǎng)白山，《那氏譜單》對(duì)始祖的記載是“最早從白山木排溝來，落戶葉赫山地方。哈思虎貝勒葉赫那拉氏，陳滿洲，正藍(lán)旗，五牛錄人”，“白山”即其祖先發(fā)源之地長(zhǎng)白山，《那氏譜單》記載的眾神靈也是屬于長(zhǎng)白山，神本中顯示的那拉瞞尼神位在“長(zhǎng)白山高高山峰中的第六個(gè)山峰”，是長(zhǎng)白山諸神中的一個(gè)，由此可見長(zhǎng)白山在滿族人民心中的崇高地位，這是滿族文化中敬重大自然的一種宗教表現(xiàn)。[2]

《葉赫那拉宗族譜》①本溪那世垣先生撰修的《葉赫那拉宗族譜》以《那氏族譜》為底本,對(duì)其它支系多有銜接與添補(bǔ)，并加入了有關(guān)葉赫家族史的考述，首開葉赫那拉族譜中譜史結(jié)合之例。中記載了有關(guān)葉赫那拉氏家族“托力”的神話傳說，“托力”是清嘉慶年間葉赫那拉族人薩滿倭生額的神奇法器，俗稱“照妖鏡”，由長(zhǎng)支世代相傳，逢初一、十五都要燒香。冬臘月祭祖時(shí)，都要祭祀“托老仙家”。同時(shí)要為“托力”換衣裳（見方的紅布），冬天要把糊的窗戶縫撕開一點(diǎn)，好讓“托力”能到外面“溜達(dá)溜達(dá)”。傳說“托力”非常有靈性，只要葉赫那拉氏家族有災(zāi)難，它都會(huì)出現(xiàn)?！巴辛Α弊詈蟪闪巳~赫那拉氏族人的保家仙，寄托了葉赫那拉族人萬物有靈、祈愿家族平安的薩滿信仰。類似葉赫那拉氏家族“托力”的神話記憶在以往的滿族薩滿教研究中并不多見，它從另一個(gè)點(diǎn)豐富了滿族薩滿教的研究?jī)?nèi)容。

二、葉赫那拉氏族譜中體現(xiàn)的滿族形成與發(fā)展的歷史記憶

（一）關(guān)于滿族共同體形成的歷史記憶

明朝時(shí)女真人在東北地區(qū)分為建州、海西、野人幾部。海西女真在明初南遷至遼河中游地區(qū)，形成葉赫、輝發(fā)、哈達(dá)、烏拉四部。留居在黑龍江以南地區(qū)的則是開化程度較低的野人女真。明中葉后三大部又按地域分為建州、長(zhǎng)白、東海、扈倫四部。在努爾哈赤逐漸統(tǒng)一各部女真的進(jìn)程中，東北地區(qū)少數(shù)民族部落也不斷加入，皇太極稱帝后，將女真改名為滿洲（族），又與漢人、回人等其他民族通婚，至此，滿族共同體形成。

努爾哈赤滅葉赫部后，“把(葉赫)諸貝勒、諸大臣全部收養(yǎng)，葉赫兩城的諸貝勒，不論長(zhǎng)幼全部收下了。不論葉赫國中的善人、惡人，都一家不動(dòng)。父子、兄弟不分，親戚不離，原封不動(dòng)地帶來了”。[3]葉赫部的臣民跟隨努爾哈赤的軍隊(duì)遷徙到建州，入籍編旗，成為滿族共同體成員中的一個(gè)重要組成部分，為清朝的統(tǒng)一與鞏固發(fā)揮了重要作用。

在滿族共同體形成的歷史記憶研究中，以清朝官修《八旗滿洲氏族通譜·葉赫地方吶喇氏》[1]《葉赫納蘭氏八旗族譜》《布寨佐領(lǐng)世表》《葉赫納蘭氏族譜》及其續(xù)譜《那桐譜單》、葉赫吶喇氏宗譜（正白旗）為代表，其中《葉赫納蘭氏八旗族譜》對(duì)葉赫那拉氏著名的金臺(tái)石一支在努爾哈赤滅葉赫部后其人民歸屬八旗編制的記載最為直觀、詳盡，糾正了諸多文獻(xiàn)之誤和史家錯(cuò)筆，是海西女真融入滿族共同體的真實(shí)歷史記憶；《葉赫納蘭氏族譜》及其續(xù)譜《那桐譜單》展示了葉赫籍朝鮮人的歷史活動(dòng)；《葉赫吶喇氏宗譜》（正白旗）向人們展示了東北各部落力量的“國初來歸”，所有這些反映了在滿族共同體的形成、發(fā)展過程中，東北地區(qū)少數(shù)民族部落不斷加入的民族融合過程的集體歷史記憶。

清朝官修《八旗滿洲氏族通譜·葉赫地方吶喇氏》是目前所掌握的有關(guān)葉赫那拉氏世系源流最權(quán)威、客觀的史料。它根據(jù)當(dāng)時(shí)的檔案和八旗滿洲名門望族所保存的宗譜，共收錄葉赫地方納喇氏著名人物七十六個(gè)，從明末葉赫滅亡前后，截止于通譜成書的乾隆年間，把金臺(tái)石、布揚(yáng)古、蘇納等支族的每支族記其姓氏命名、歸順努爾哈赤和皇太極的時(shí)間、原籍何地、官階及勛績(jī)，記載世系少則七、八代，多則十幾代，較為真實(shí)地反映了在后金建立前后葉赫族人加入滿洲共同體及對(duì)清初統(tǒng)一與政權(quán)鞏固的歷史作用。

《葉赫納蘭氏八旗族譜》是目前所掌握的有關(guān)葉赫那拉氏世系源流最清楚、記述內(nèi)容較全面的一部珍貴史料。在滿族共同體的形成中，與努爾哈赤滅葉赫部的人事直接相關(guān)，其中自諸孔厄至葉赫東城貝勒金臺(tái)石之孫南褚，共六代，其人名、官職、支派、世系等多與明人馮瑗《開原圖說》卷下《海西夷北關(guān)支派圖》所記相符。自南褚之后，凡七代，所記人名、官職、支派世系及旗屬等多與《清史稿》諸臣封爵世表和《八旗通志》旗分志滿洲八旗佐領(lǐng)世系相符，特別是對(duì)葉赫那拉氏著名的金臺(tái)石一支記載得最為詳實(shí)。

《布寨佐領(lǐng)世表》在滿族共同體的形成中，對(duì)葉赫部滅亡后期部族歸屬真實(shí)地作了說明，譜內(nèi)布爾杭武條下注：“此佐領(lǐng)原系太祖高皇帝辛未年取葉赫時(shí)以布爾杭武作為三等男爵與敬文王姊聯(lián)姻。將葉赫壯丁編為二個(gè)佐領(lǐng)，由佐領(lǐng)下諾莫?dú)g、武巴海各承管一佐領(lǐng)。至太宗文皇帝八年，分別論記起初各官功績(jī)，布爾杭武之子格巴庫雖然無功，念系異國貝勒之后，與定鼎功臣相等。免去壯丁為優(yōu)異佐領(lǐng)。雍正九年，眾大臣會(huì)議佐領(lǐng)時(shí)，此二個(gè)佐領(lǐng)雖系優(yōu)異，但實(shí)錄并無圈點(diǎn)，冊(cè)籍上無拴參等處，故作為世管佐領(lǐng)，將此二佐領(lǐng)撤回，著布爾杭武之子格巴庫、布爾杭武之孫萌圖(曾任吉林烏拉將軍)各承一佐領(lǐng)?！边@則史料對(duì)努爾哈赤滅葉赫后其人民的歸屬給了一個(gè)具體的交代，很有價(jià)值①原葉赫部的部眾被后金遷離故地后，分別被組編為各旗的牛錄即佐領(lǐng)，并且大多是世管或互管佐領(lǐng)，仍由葉赫那拉氏家族之人世代掌管，到康熙年間，具體情況如下：以原葉赫部人丁及其子孫組編的滿洲佐領(lǐng)，隸滿洲正黃旗佐領(lǐng)6個(gè)，其中金臺(tái)石后裔統(tǒng)管5個(gè)、金臺(tái)石弟弟阿三后裔統(tǒng)管1個(gè)；隸滿洲正白旗佐領(lǐng)8個(gè)，其中阿什達(dá)爾漢后裔統(tǒng)管3個(gè)、蘇納后裔統(tǒng)管2個(gè)、烏均都都后裔統(tǒng)管2個(gè)，阿爾卜后裔統(tǒng)管1個(gè)；隸滿洲正紅旗佐領(lǐng)9個(gè)，其中布寨后裔統(tǒng)管7個(gè)、阿拜后裔統(tǒng)管1個(gè)、布丹后裔統(tǒng)管1個(gè)；隸滿洲正藍(lán)旗佐領(lǐng)4個(gè)，其中巴爾喜后裔統(tǒng)管1個(gè)，伊巴禮后裔統(tǒng)管2個(gè)，鄂莫克圖后裔統(tǒng)管1個(gè)；隸滿洲鑲黃旗佐領(lǐng)3個(gè)，均由圖魯石后裔統(tǒng)管；隸滿洲鑲紅旗佐領(lǐng)5個(gè)、其中巴奇蘭后裔統(tǒng)管3個(gè)，武達(dá)哈后裔統(tǒng)管2個(gè)；隸滿洲鑲藍(lán)旗佐領(lǐng)8個(gè)，其中扈什布后裔統(tǒng)管1個(gè)，煙洲后裔統(tǒng)管2個(gè)、顧三臺(tái)后裔統(tǒng)管3個(gè)、喀山后裔統(tǒng)管2個(gè)；另有2個(gè)佐領(lǐng)由世居葉赫地方的蒙古人編成，分別隸屬于蒙古正白旗和蒙古正紅旗。綜上所述，由葉赫地方人丁編成的八旗佐領(lǐng)共計(jì)45個(gè)。。

《那桐譜單》上承清乾隆三十九年常英編輯的《葉赫納蘭氏族譜》,常英在《葉赫納蘭氏族譜》序中說道：“我高祖諱章嘉，本朝鮮人，世為名閥。天命年間遷于遼，隸滿洲職居廄長(zhǎng)，住葉赫氏那拉。既我曾祖諱羓吉，順治元年從龍入都，本枝乃居葉赫族屬，甚繁勢(shì)難備載。故譜中止敘進(jìn)京之一派。查乾隆初纂修八旗姓氏通譜，本族編入廂黃旗滿洲內(nèi)，所載葉赫那拉氏章嘉，原任廄長(zhǎng)，其孫法爾薩原任牧長(zhǎng)，元孫常英現(xiàn)系文生員……”[4]這就很清楚地交代了《那桐譜單》所記族人的族源與遷徙，是在天命年間遷入葉赫地區(qū)的朝鮮族人，后融入滿族這個(gè)民族共同體中，不僅反映了在滿族共同體的形成、發(fā)展過程中,東北地區(qū)少數(shù)民族部落（包括朝鮮族部落）不斷加入的民族融合過程，也反映了滿族共同體的形成、發(fā)展過程中直至近代以來的民族融合情況。張氏族人的先祖就是在努爾哈赤、皇太極時(shí)期主動(dòng)歸順而來朝鮮族中的一支，而滿族在入主中原之后到近代以來與漢民族的融合就更加密切，《那桐譜單》體現(xiàn)的姓氏變遷就充分說明了這一點(diǎn)。

《葉赫吶喇氏宗譜》（正白旗）②崇秀，裕彬，烏爾棍岱.葉赫吶喇氏宗譜（正白旗）[M].北京：中央民族大學(xué)圖書館，清末同治年間本，檔案號(hào)：01590。記載了雅巴蘭這一家族的譜系，交代了歸附努爾哈赤的時(shí)間：雅巴蘭之七子額森、瑚沙喇、愛敏臺(tái)吉（濟(jì)）等支族人物是“隸正白旗，世居葉赫地方，國初來歸”[1]，而雅巴蘭之七子阿什達(dá)爾漢于努爾哈赤滅葉赫后，即天命四年(1619)，率族屬投歸后金，其族眾被編入滿洲正白旗中。

對(duì)于葉赫那拉氏的族源問題一直有不同看法，官修《八旗滿洲氏族通譜·葉赫地方吶喇氏》認(rèn)為是蒙古人，還有人認(rèn)為是女真人，這也涉及滿族共同體形成的問題。正藍(lán)旗《葉赫那拉宗族譜》認(rèn)為：“葉赫那拉氏始祖星根達(dá)爾漢是北元東部阿岱漢和太師阿魯臺(tái)留在嫩江流域遺族中的土默特人，為避難投靠到女真塔魯木衛(wèi)納喇氏家中，改性納喇，招為贅婿。其后人遷到葉赫河畔，故稱葉赫?！边@則記載肯定了“蒙古人”說，同時(shí)對(duì)其始祖的來歷也做了研究，給了我們另外一個(gè)研究的視角。

（二）關(guān)于滿族民族遷徙與駐防的歷史記憶

在滿族民族遷徙歷史記憶的研究中，以《德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜》③佚名.德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜[Z].北京：中國第一歷史檔案館，宮中雜檔?！度~赫吶喇氏宗譜》（正白旗）《那氏譜單》《那氏譜書續(xù)集》《黑龍江那氏譜單》為代表，全面立體地展示了滿族從東北“從龍入關(guān)”并在北京及全國各地駐防，一些族群又因清統(tǒng)治者強(qiáng)化守衛(wèi)東北“龍興之地”的意圖繼而被派回東北的復(fù)雜歷史遷徙過程，其中族群血緣認(rèn)同的特殊組合是人類學(xué)意義上的獨(dú)特記憶。

滿洲八旗在“從龍入關(guān)”后，一開始都住在北京城中，后來隨著清軍的南下，八旗在各地都有駐防，由于東北是滿族的發(fā)祥地，備受清政府的重視，所以一部分滿洲八旗又被派回東北駐防，作為清代八大家族之一的葉赫那拉氏家族在歷史上曾作為守衛(wèi)“龍興之地”——東北的重要力量之一，有多支家族被派到東北駐防，這些情況的細(xì)節(jié)在葉赫那拉氏家族史上一向不甚明了，通過葉赫那拉氏《德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜》所記載的慈禧太后家族的前后旗屬、駐防變化資料，可以從一個(gè)側(cè)面了解葉赫那拉氏家族隨清朝入主中原前后的流向及其在國內(nèi)的分布等情況。這一家族在國內(nèi)的主要居駐地為盛京、北京、拉林等地，這對(duì)《八旗通志》《八旗滿洲氏族通譜》《清史稿》相關(guān)史料多有續(xù)寫和增補(bǔ)。

八旗駐防是清朝的根本制度之一。清軍入關(guān)之后，在原有八旗制度的基礎(chǔ)上，在全國范圍內(nèi)開始建立八旗駐防體系，選擇各地派駐八旗兵丁，設(shè)置將軍、都統(tǒng)、副都統(tǒng)等員統(tǒng)率，形成了有清一代特有的八旗駐防制度，為維護(hù)清朝統(tǒng)治發(fā)揮了極其重要的作用。《葉赫吶喇氏宗譜》（正白旗）所附“葉赫吶喇氏八旗各處分駐地方”表記載了雅巴蘭后人在全國的駐防情況，雅巴蘭后人共有103個(gè)家族駐防在全國44個(gè)地區(qū)，北到吉林、黑龍江地區(qū)，南到福建、廣東地區(qū)，西到西安、伊犁地區(qū)，東到滄州、密云地區(qū)，幾乎遍布大江南北，其中東北地區(qū)駐防人數(shù)最多，象吉林、沈陽、舊邊、白山等地派駐家族近40余個(gè)；而西北邊疆地區(qū)也次之，象西安等地派駐家族5個(gè)，伊犁等地派駐家族8個(gè)，這從一個(gè)側(cè)面反映了清政府重視東北地區(qū)與西北邊疆地區(qū)的防衛(wèi)，這些都是研究滿族后裔流向、分布的重要資料，為民族遷徙問題的研究提供了第一手資料。

遼寧的《那氏譜書續(xù)集》①《那氏譜書續(xù)集》現(xiàn)藏于遼寧省瓦房店退休干部那寶范先生處。也反映了東北葉赫那拉氏家族入關(guān)后，再因調(diào)防或其它原因回到東北的歷史遷徙過程，此支葉赫那拉氏，原居“葉赫利河涯”，其地在開原之東北，大約清初從龍入關(guān)，居北京草帽胡同，多數(shù)擔(dān)任護(hù)軍與侍衛(wèi)，服役于圓明園，康熙二十六年（1687）其先祖溫大力率領(lǐng)一部分人奉命調(diào)防至遼寧復(fù)州城，護(hù)邊屯墾，繁衍發(fā)展，一直至今天。結(jié)合現(xiàn)存一些葉赫那拉氏族譜如《八旗滿洲氏族通譜·葉赫地方納喇氏》《葉赫納蘭氏八旗族譜》《世管佐領(lǐng)恩惠家譜》《布寨佐領(lǐng)世表》《葉赫納蘭氏族譜》《正白旗滿洲葉赫那拉氏宗譜》等，我們認(rèn)為：葉赫那拉氏家族在明清時(shí)期大多分布吉林省葉赫地區(qū)，后從龍入關(guān)，一部分留在北京，其余調(diào)防全國各地，其中絕大多數(shù)人回到東北駐防，由此可以看出國內(nèi)葉赫那拉氏家族遷徙的大致情況：葉赫那拉氏家族的數(shù)量以遼寧省最多，吉林省次之，黑龍江省再次之，在京津及全國各地也有一少部分。這對(duì)研究國內(nèi)葉赫那拉氏族的分布、源流，并以此為例進(jìn)而研究整個(gè)滿族家族的分布有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。作為個(gè)案，對(duì)研究與清代邊疆駐防有關(guān)的課題極有價(jià)值。

黑龍江地區(qū)《那氏譜單》②由《葉赫那拉宗族譜》《續(xù)修葉赫那拉宗族譜》的作者那世垣先生提供給筆者的相關(guān)資料輯錄而成。是《葉赫那拉宗族譜》的作者那世垣先生歷經(jīng)多年，多次到黑龍江地區(qū)走親訪友輯錄而成，反映了葉赫那拉氏家族從道光年間一直到上個(gè)世紀(jì)五十年代，自遼寧地區(qū)分幾次遷徙到黑龍江地區(qū)，主要分布在黑龍江地區(qū)勃利縣、雞西市、雞東縣、哈爾濱市、湯原縣、寶清縣、依蘭縣、拜泉縣、依安縣、黑河市等十個(gè)縣市區(qū)的記憶。道光年間，已有少部分族人因?yàn)樯?jì)等原因北遷至黑龍江地區(qū)。大致在上個(gè)世紀(jì)五十年代，又有少部分族人北遷至黑龍江地區(qū)，遷徙的原因應(yīng)是建國以后，我國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的原則指導(dǎo)下，東北成為建國初期重點(diǎn)投資建設(shè)的地區(qū)，同時(shí)，東北地區(qū)人口相對(duì)較少，特別是人口密度較低、資源豐富的黑龍江省。所以這部分族人北遷至黑龍江地區(qū)，其譜單中“世字輩”之下的“守字輩”有關(guān)人員基本是在黑龍江地區(qū)出生的，其中修譜人執(zhí)著的族群血緣認(rèn)同給我們留下了深刻的印象，這種文化認(rèn)同下的記憶會(huì)大大有助于以后相關(guān)問題的研究。

通過上述譜書所記載的資料，可以了解葉赫那拉氏家族隨滿清貴族入主中原前后的流向、在全國的分布等情況，對(duì)于滿族人口史研究也具有重要的史料價(jià)值。

（三）關(guān)于慈禧太后家世及相關(guān)問題的歷史記憶

慈禧太后家世及相關(guān)問題歷來爭(zhēng)訟不休，近幾年還有人自認(rèn)為是慈禧太后的直系后代③慈禧的出身，主要有幾種說法：北京說、綏遠(yuǎn)說、山西長(zhǎng)治說、安徽蕪湖說、浙江乍浦說、甘肅蘭州說。其中,最權(quán)威的說法是北京說,影響比較大的是山西長(zhǎng)治說，認(rèn)為慈禧是漢人，還提出了所謂的文物與人證作為佐證。那根正(現(xiàn)為頤和園工作人員)近年來自稱是葉赫那拉氏慈禧弟弟桂祥的四世曾孫，他在自己的《我所知道的慈禧太后：慈禧曾孫口述實(shí)錄》一書中所述自己的祖先惠征(慈禧之父)屬于金臺(tái)石的兒子德爾格勒一支，具體譜序?yàn)椋旱聽柛窭铡鳡柡汀聭?zhàn)—永綬—吉郎阿—景瑞—惠征—慈禧，但慈禧的祖先屬鑲藍(lán)旗后升為鑲黃旗，而德爾格勒屬于正黃旗。另參之《八旗通志》《清史稿》，特別是《德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜》等史料，把惠征歸為德爾格勒后人顯然有誤，馮其利先生在其《那根正先世考查》一文（《北京檔案史料》2005年第二期）中提出一些證據(jù)質(zhì)疑那根正的身份。，這個(gè)問題隨著中國第一歷史檔案館珍藏的宮中雜檔——葉赫那拉氏《德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜》的發(fā)現(xiàn)及其相關(guān)研究，明確了慈禧太后父系家族為葉赫那拉氏喀山一支，其族源、世系支脈、世職佐領(lǐng)承襲等信息在《八旗通志》《八旗滿洲氏族通譜》《清史稿》及清宮檔案中均可找到確切佐證，是可以信賴的。《八旗通志》《八旗滿洲氏族通譜》《清史稿》相關(guān)史料對(duì)喀山家族世系的記載截止于乾隆年間，余炳坤先生據(jù)乾隆五十一年漢文黃冊(cè)《京察三等官員冊(cè)》、嘉慶六年漢文黃冊(cè)《京察二等官員冊(cè)》梳理了慈禧太后父系家族世系[5]，但從未有資料證明慈禧太后父系家族世系與喀山家族世系的聯(lián)系，從而使慈禧太后父系家族世系祖先無考，造成傳統(tǒng)葉赫那拉氏家族史料的缺失。而《德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜》的發(fā)現(xiàn)在學(xué)界填補(bǔ)了長(zhǎng)期以來對(duì)慈禧太后父系家族世系無考的空白，從而也否定了“慈禧太后本是漢族人”的一些說法。

“慈禧復(fù)仇”這個(gè)命題曾流行于野史小說，甚至《清史稿》也把有清一代的興亡歸結(jié)于慈禧①《清史稿·后妃列傳》認(rèn)為：“論曰：……一代之興亡，系于官闈。嗚呼!豈非天哉，豈非天哉?”趙爾巽，等.清史稿[M].北京:中華書局,1987:9313.，《德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜》的發(fā)現(xiàn)再次說明“慈禧復(fù)仇”是不存在的，《德賀訥世管佐領(lǐng)接襲家譜》中記載慈禧太后父系家族喀山一支是“世居葉赫蘇完地方”、“當(dāng)葉赫未滅，摯家歸太祖”的一支葉赫那拉氏家族，不屬于金臺(tái)石家族，而且，全族立有軍功，所以慈禧這一支葉赫那拉氏家族不僅與愛新覺羅家族沒有世仇，反而有功，這有助于對(duì)慈禧的評(píng)價(jià)。

三、葉赫那拉氏族譜中體現(xiàn)的滿族道德生活的歷史記憶

在滿族倫理道德記憶的研究中，以《那桐譜單》《那氏譜書續(xù)集》、正藍(lán)旗《葉赫那拉宗族譜》為代表。我們認(rèn)為，《那桐譜單》相關(guān)資料反映了近代滿族貴族的道德生活；《那氏譜書續(xù)集》中詳盡地體現(xiàn)了“懷祖德、啟后昆”的現(xiàn)代闡釋；正藍(lán)旗《葉赫那拉宗族譜》所附族訓(xùn)、族中道德人物事跡、道德俚語俗語濃縮了這一家族的倫理道德記憶，所有這些褒獎(jiǎng)愛國奉獻(xiàn)、倡導(dǎo)個(gè)人道德修養(yǎng)的記載，無疑是研究滿族道德生活史獨(dú)特的資料。

《那桐譜單》相關(guān)資料反映了近代滿族貴族的道德生活（包括婚姻觀、生活情趣、禮儀文化、男女平等觀等內(nèi)容），涵蓋了近代滿族貴族家庭生活中的道德生活的特點(diǎn)及評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了滿族道德生活中帶有漢族倫理道德的印記，但也保留了很多具有滿族民族特色的道德文化②如滿族請(qǐng)安禮，分請(qǐng)大安與請(qǐng)小安。請(qǐng)大安又稱“打千兒”，動(dòng)作是：先撣箭袖，袖頭伏下，左膝前屈，右腿后彎，頭與上身稍向前傾，左手貼身，右手下垂。請(qǐng)小安就是問安，即垂手站立問好。婦女請(qǐng)安時(shí)，雙腿平行站立，兩手扶膝一弓腰，膝略屈如半蹲狀，俗稱“半蹲兒”；滿族叩“韃兒頭”禮節(jié):婦女跪在拜墊上，微偏地坐在后腳跟上，稍稍低點(diǎn)頭，舉起右臂，手心向前輕輕地轉(zhuǎn)動(dòng)成一個(gè)小弧形，使指尖兒接近微微向右偏動(dòng)的旗頭翅兒，這樣慢慢連續(xù)三次；滿族拉拉禮:是滿族婦女的常禮。一般兩個(gè)平輩婦女相見時(shí)，互拉雙手問好，稱“拉拉禮”。，如其中所載的滿族道德生活中的禮節(jié)[4]、滿族人之間門當(dāng)戶對(duì)的通婚德性要求，等等。

《那氏譜書續(xù)集》的修譜書宗旨明確提出了道德要求：“懷祖德、曉支脈、互促進(jìn)、增凝聚。承前啟后，繼往開來。百善孝為先。尊敬長(zhǎng)輩、孝道父母，那氏族人世代相傳”，其中的“相離無不相合，相會(huì)更能和睦，道德知識(shí)，相關(guān)而相善；生計(jì)財(cái)產(chǎn)，相經(jīng)而相營(yíng)”以及“忠孝傳家遠(yuǎn)，仁和奉室長(zhǎng)。祖德銘威望，宗功譽(yù)滿堂。敦厚千秋永，賢達(dá)萬古良。文明成大業(yè)，禮貌創(chuàng)輝煌。勤勞尚節(jié)儉，信勉振家邦”等語實(shí)則就是傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中的“追本溯源、光宗耀祖、正人倫、明孝悌”等道德思想。

正藍(lán)旗《葉赫那拉宗族譜》專門例舉了族人孝順賢德的典型，目的是以道德教化后人，比如“男子純孝”、“男子孝順”、“女子賢德”幾條：“那殿明待母至孝，勞而無怨，喜形于色，舍己從人，志向堅(jiān)固，和睦鄰里，天性誠實(shí)，長(zhǎng)幼有序，中正不移。幼未讀書，不通文字，此我族中不可多得之人耳；那殿榮順從母意，不急不躁，孝悌忠信，和藹可親。保守遺產(chǎn)，不誤農(nóng)事，兄弟和睦，能儉能勤，此乃不識(shí)文字之優(yōu)者；景春之妻包氏天性賢淑，四德俱全。治家有道，內(nèi)外不紊，助夫成德，長(zhǎng)幼可親。夫婦相敬，家務(wù)更新，教導(dǎo)兒女不出惡音，族中婦道莫與此倫?！薄度~赫那拉宗族譜》還利用民間道德俚語、俗語進(jìn)行道德勸誡：“勿談人之短，莫道己之長(zhǎng)。家貧出孝子，國亂顯忠良。信義行天下，奸巧不久長(zhǎng)。好花能幾日，轉(zhuǎn)眼兩鬢霜。忠厚傳家遠(yuǎn)，廉恥振家邦。勤儉能致富，懶惰敗家郎。知足常歡樂，貪吝有余殃。金錢莫亂用，開口求人難。千金置產(chǎn)易，萬串買鄰難。家財(cái)積萬貫，難買子孫賢”，可謂用心良苦。

更為可取的是正藍(lán)旗《葉赫那拉宗族譜·族訓(xùn)》回顧葉赫那拉氏歷史，贊揚(yáng)祖德，倡導(dǎo)把個(gè)人道德修養(yǎng)與愛國奉獻(xiàn)結(jié)合起來：“葉赫那拉，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。白山黑水，是其故鄉(xiāng)。漁獵為生，勤勞善良。滿洲歸一，馳騁疆場(chǎng)。統(tǒng)一祖國，功勛輝煌。先賢創(chuàng)業(yè)，后輩發(fā)揚(yáng)。少當(dāng)樹立，遠(yuǎn)大理想。胸懷祖國，志在四方?？萍紩r(shí)代，讀書為尚。業(yè)精于勤，學(xué)毀于荒。銳意進(jìn)取，寧折不枉。建功立業(yè)，為國爭(zhēng)光。立身之本，修德為綱。德才兼?zhèn)?，展翅高翔。遵紀(jì)守法，身家安康。夫婦相處，貴互禮讓。一人為主，大事共商。贍養(yǎng)父母，理所應(yīng)當(dāng)。父慈子孝，天倫和祥。家庭和睦，百業(yè)興旺。培育子女，勤謹(jǐn)莫忘。宗族嗣續(xù)，中華希望。”

如今我國多民族道德生活史的研究已進(jìn)入一個(gè)新的階段，滿族從白山黑水到入主中原，其道德生活隨時(shí)間與地域的變化不斷注入新的內(nèi)容，其中東北旗人、北京旗人、全國駐防八旗的道德生活發(fā)展極不平衡，加之滿漢倫理道德觀的融合，這對(duì)如何建構(gòu)一部滿族道德生活史提出了很高的要求，滿族族譜中的道德生活記憶無疑是最為重要的資料之一。

四、葉赫那拉氏族譜中體現(xiàn)的滿漢文化交融的歷史記憶

在滿漢文化交融的歷史記憶研究中，所有葉赫那拉宗族譜都不同程度地體現(xiàn)了滿漢文化的交融，其中較有特點(diǎn)的以滿漢文合壁《葉赫吶喇氏宗譜》（正白旗）《葉赫納蘭氏八旗族譜》《那氏譜書續(xù)集》《葉赫那拉宗族譜》為代表。

滿族宗譜都有“正人倫，明孝悌”的內(nèi)容，這與漢族編纂譜書的緣由是相同的。說明滿族編撰宗譜深受漢族文化的影響，其中既有滿族自身的需要與特點(diǎn)，又有傳統(tǒng)的儒家思想的印記，是滿漢文化交融的典型載體。葉赫那拉氏族譜也不例外，如：《葉赫納蘭氏族譜》中載：“…不為譜以記之，必致喜不以相應(yīng)，戚無以相關(guān)，遲之又久，不流為陌路者幾希矣。將何以篤周親而敦倫紀(jì)哉!既如生男命名之際，恐干犯名諱，…將來代遠(yuǎn)年湮，必致茫然莫辨。干犯者在所不免?！庇秩纭赌鞘献遄V》前言中強(qiáng)調(diào)：“深慮代遠(yuǎn)年湮，所有祖宗遺留之規(guī)矩禮法漸至失傳，淹沒無聞，乃發(fā)起修譜…亦不過禮失而求諸野?！边@些都滲透著漢族傳統(tǒng)的儒家思想。

滿漢文合壁《葉赫吶喇氏宗譜》（正白旗）是由清末同治年間崇秀、裕彬、烏爾棍岱三人續(xù)修，此譜書系線裝而成，內(nèi)頁文字是黃色宣紙、毛筆小楷手抄，有滿漢文對(duì)照譜序，譜中世系亦是滿漢文對(duì)照，其中重要官職、駐地、學(xué)名分別在相應(yīng)位置貼以小黃、紅長(zhǎng)條貼，并在其上注明，這對(duì)于研究滿語，尤其是滿漢名字轉(zhuǎn)譯來說，是十分有價(jià)值的原始資料，反映出漢文化對(duì)滿族的影響，反映出民族文化的進(jìn)一步融合，因此具有歷史學(xué)與語言學(xué)雙重價(jià)值。

從《葉赫納蘭氏八旗族譜》中人名的前后變化可以看出，葉赫納蘭氏的后裔隨清帝入主中原后滿漢文化交融的過程。例如褚孔革第三子尼雅尼雅喀之孫瑚沙拉和其第八弟愛敏兩人的后裔名字的變化：瑚沙拉后裔各代的名字為色貴、薩瑪哈、沙琿、色味、色黑、黃件、來住、邁圖、庫里、石頭、揚(yáng)愛、楊阿布、桑阿陀、三阿布、伊香阿、烏香阿、陸達(dá)子、齊爾格特伊、巴爾瑚達(dá)，之后就取漢名松齡、昌阿、清阿、興阿、全恕、全慶、桂祥、麟祥、延年、延緒、奎柏、奎楷；愛敏后裔各代的名字為齊納爾圖、齊達(dá)木、齊努渾、阿琳察、阿琳保、英保、德成、德明、納木善、納祿善、納明善、納托善、納禮善，之后就取漢名貴琳、成琳、慶琳、勝琳、文勒、文敬、文動(dòng)、文治、文行、文通、文瑞、文惠。

從瑚沙拉和愛敏兄弟兩人的后裔名字看，第十代是一個(gè)分界線，都是從第十代起取漢名，不同輩分名字有區(qū)別。而這之前則是滿語的取名習(xí)慣，即不按輩排字，不同輩分名字沒有區(qū)別且多用乳名，如“達(dá)子”、“倭子”、“南朝”、“索羅貨”、“偏頭”、“石頭”等，還有父子字音相近，兄弟字音相近和兄弟依序命名者。如愛敏孫阿琳察和阿琳察之子阿琳保；瑚沙拉長(zhǎng)子色貴和色貴之子色味、色黑等。從上述人名變化情況看，第十代人出生在康熙初年，正是滿清貴族入主中原并全面接受漢族文化之時(shí)，也是葉赫那拉氏家族習(xí)漢字，著漢衣，娶漢妻，小兒命名依漢制之始，是“從龍入關(guān)”的滿族人在接受漢文化之后不可阻擋的潮流。

另外《那氏譜書續(xù)集》、正藍(lán)旗《葉赫那拉宗族譜》中用于道德教化的族訓(xùn)、道德俚語、俗語象“忠孝傳家遠(yuǎn)，仁和奉室長(zhǎng)。祖德銘威望，宗功譽(yù)滿堂……勤勞尚節(jié)儉，信勉振家邦”，“信義行天下，奸巧不久長(zhǎng)……知足常歡樂，貪吝有余殃……夫婦相處，貴互禮讓。一人為主，大事共商。贍養(yǎng)父母，理所應(yīng)當(dāng)。父慈子孝，天倫和祥”等語也正是滿漢倫理文化交融的明證。

滿族葉赫那拉氏族譜既是清史的一部分,也是滿族史的組成部分，其中的宗教神話記憶、滿族共同體形成的記憶、民族遷徙歷史記憶、倫理道德生活記憶等構(gòu)成了滿族族群重要的歷史集體記憶之一，從社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、道德生活等方面去梳理研究滿族葉赫那拉氏族譜中的集體性記憶的內(nèi)涵、風(fēng)格與強(qiáng)韌性，可以提供一個(gè)來自于實(shí)證的范式以剝離所謂“滿族漢化”的阻礙、去除官方壟斷歷史的解釋權(quán)，多方尋找第一手資料，將不同的說法互相參照比較，往往更能窺見鮮活的歷史真相，有助于再現(xiàn)清前史的歷史記憶，進(jìn)而探索清朝勃興的密碼，對(duì)清史與滿族史的研究也應(yīng)有所拓展，對(duì)滿族家族史、滿族歷史人物、滿族宗法制度、滿族道德生活史等的研究都具有重要的參考價(jià)值。

[1]弘晝，鄂爾泰，福敏，徐元夢(mèng)，等.八旗滿洲氏族通譜[M].沈陽：遼海出版社，2002年影印本.

[2]劉厚生.長(zhǎng)白山與滿族的祖先崇拜[J].清史研究，1996（3）：58-65.

[3]中國第一歷史檔案館.內(nèi)閣藏本滿文老檔：卷十二[M].沈陽：遼寧民族出版社，2010：235.

[4]薛柏成.葉赫那拉氏家族史研究[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2004:347.

[5]俞炳坤.慈禧家世考[J].故宮博物院院刊,1985（3）：128-129.

［責(zé)任編輯 孫艷紅］

A Study on Yehenala Genealogy and Manchun Collective Historical Memory

XUE Bai-cheng，ZHU Wen-ting
（Institute of Chinese Ideology and Culture,Jilin Normal University,Siping,Jilin,136000,China）

Yehenala genealogy is a concentration of the Manchu collective historical memory from an empirical view.It constitutes the cultural basis of the Manchu ethnic identity together with other Manchu clan memories.One important way of current research of Manchu history and culture is to study the religious myth memory,the formation of the Manchu community memory,the memory of ethnic migration history,the memory of cultural integration with Han and moral life memory.That is a multidisciplinary research paradigm including new historiography,sociology,cultural anthropology and ethics,which is of great significance to the study of construction new national cultural system with diversity in unity.

Yehenala genealogy;historical memory;Manchu family

K249

A

1007-5674(2014)06-0008-07

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.06.002

2014-09-28

國家社科基金重大項(xiàng)目（編號(hào)：13&ZD064）；全國高校古籍整理研究工作委員會(huì)直接資助項(xiàng)目（編號(hào)：1438）；吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（編號(hào)：2013B97）；吉林省教育廳“十二五”項(xiàng)目（編號(hào)：吉教科文合字[2014]第119號(hào)）

薛柏成(1966—)，男，吉林鎮(zhèn)賚人，吉林師范大學(xué)中國思想文化研究所教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：中國思想文化，滿族歷史文化；朱文婷(1989—)，女，吉林農(nóng)安人，吉林師范大學(xué)中國思想文化研究所研究生，研究方向：中國思想文化。