江琴英，胡 旭

(1.三明職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，福建 三明 365000；2.廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361000)

亂世中的出逃窗口
——唐傳奇創(chuàng)作內(nèi)容與目的淺論

江琴英1，胡 旭2

(1.三明職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文社科系，福建 三明 365000；2.廈門大學(xué) 人文學(xué)院，福建 廈門 361000)

唐傳奇與唐詩并稱“一代之奇”，其原因在于作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的深層關(guān)注。唐傳奇的創(chuàng)作內(nèi)容主要有揭露唐代森嚴(yán)的門閥制度和門第觀念對(duì)人們的愛情、婚姻、仕宦諸方面的禁錮，批判封建禮教和封建家長制對(duì)人性的束縛，厭惡藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊患四起造成的社會(huì)動(dòng)蕩不安等。其創(chuàng)作目的在于揭示廣大人民追求平等、渴望自由、尋求安寧等樸素要求。

唐傳奇；創(chuàng)作內(nèi)容；創(chuàng)作目的

唐傳奇能與唐詩并稱為“一代之奇”，與其本身所具有的“敘事宛轉(zhuǎn)”、“文詞華艷”等特征不無關(guān)系，但更深層的原因在于創(chuàng)作者“有意為小說”[1]，也就是胡應(yīng)麟所說的“假小說以寄筆端”[2]。而對(duì)其寄寓的內(nèi)容及目的，局部分析的不少，但全局綜觀的不多。筆者認(rèn)為，中晚唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及士人內(nèi)心的矛盾糾結(jié)，深刻地影響了唐傳奇的目的和內(nèi)容。作者不再滿足于單純地記錄傳聞逸事，而是另辟蹊徑，以奇特的想象，書寫現(xiàn)實(shí)人生的悲歡離合與喜怒哀樂，是為在浮世中掙扎的心靈提供一扇扇可供出逃的窗口。

一、門閥禁錮與追求平等

唐代雖已實(shí)行科舉制度，但界限嚴(yán)明的士庶之分對(duì)取士而言依然至關(guān)重要。唐代門第有四姓、五姓、七姓之說，這種貴賤之分，對(duì)科舉、仕途、婚姻、姓氏、子女歸屬等均有影響?！短屏洹肪硎旁疲骸胺补賾襞灸信扇?，先以本色媲偶?！盵3]《唐律疏議·戶婚》亦云：“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合?！盵4]唐代律法上強(qiáng)調(diào)的“本色”、“色類”就是人的等級(jí)，只有相同等級(jí)的人才能通婚。門閥制度所劃出的“良”、“賤”鴻溝，以身份等級(jí)把人分隔兩極，現(xiàn)實(shí)生活中的婚戀不得不遵循此類律令。但人的思想、情感不會(huì)被輕易限制，因而唐傳奇中出現(xiàn)的大量婚戀小說在凸顯“門戶第一”時(shí)，卻多以悲劇結(jié)局，這和森嚴(yán)的門閥制度與門第觀念關(guān)系極大。唐傳奇的主人公基本以高門大姓為主，如清河崔氏、隴西李氏、滎陽鄭氏、太原王氏、范陽盧氏等，由此不難看出門第觀念對(duì)時(shí)人影響頗深。而此類姓氏安排不外乎兩種心態(tài)：其一是仰慕高門或自抬身價(jià)，借故事強(qiáng)調(diào)望族的顯赫家世與社會(huì)地位。如《柳毅傳》為保證柳毅與龍女婚姻的合法性，賦予龍女“范陽盧氏”的高貴身份，而作者李朝威本系高門子弟，標(biāo)舉大姓也是其對(duì)自身社會(huì)地位的彰顯和肯定。其二是雖以大姓為人物命名，卻令其以低賤職業(yè)為生，或?qū)ζ溥M(jìn)行反面刻畫。如《游仙窟》中的崔十娘，自稱博陵苗裔、清河舊族，實(shí)質(zhì)上卻是一位娼妓。又如《任氏傳》中的韋崟，身為士家子弟，卻放蕩不羈、風(fēng)流好色、行為可恥。這些做法實(shí)際是諷刺標(biāo)榜清貴的名家望族。無論是哪種心態(tài)，究其原因，都與當(dāng)時(shí)門閥禁錮之風(fēng)有關(guān)。

從描寫的婚戀故事內(nèi)容來看，一般士人以不能娶到大姓女子為人生一大憾事。《定婚店》中的韋固，迫切想要娶妻，但得知將娶的乃一貧賤女子時(shí)，立刻破口大罵:“老鬼妖妄如此!吾士大夫之家，娶婦必?cái)??！盵5]更有趣味和深意的是《張老》，種菜的張老向韋家提親，韋父倍感羞辱、勃然大怒，媒人則譏其低賤:“叟何不自度，豈有衣冠子女肯嫁園叟耶？此家誠貧，士大夫家之?dāng)痴卟簧??！盵6]《霍小玉傳》更是一部表現(xiàn)門閥禁錮的中唐傳奇力作。霍小玉母乃霍王侍婢，出身低下，后小玉淪為妓女，與出身名門的隴西才子李益才貌相悅，但在嚴(yán)苛的門閥制度下，她無法跨越這“良賤”不同的鴻溝，李益雖對(duì)其有情，終究還是向世俗低頭，背信棄約，與高門大姓的盧姓表妹成親，癡情女子則香銷玉殞。這部傳奇不僅反映了門閥制度對(duì)人性的禁錮，而且自始至終滲透出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。中秋之夜小玉悲從中來，流涕觀生曰：“妾本倡家，自知非匹?！盵7]100后生拔萃登科，玉又曰：“以君才地名聲，人多景慕，愿結(jié)婚媾，固亦眾矣……君之此去，必就佳姻?！盵7]101面對(duì)森嚴(yán)的等級(jí)和冷酷的現(xiàn)實(shí)，她雖處熱戀之中卻始終清醒。李益一去不返，小玉于臨死之際發(fā)出悲憤的呼喊：“我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負(fù)心若此?！宜乐螅貫閰柟?，使君妻妾，終日不安！”[7]102-103這是門閥重壓之下的沉痛吶喊，作者借霍小玉之口對(duì)冷酷的門閥制度發(fā)出的最強(qiáng)烈的控訴！

如《李娃傳》，名妓李娃作為“長安之倡女”，與“時(shí)望甚崇，家徒甚殷”的滎陽公子歷經(jīng)磨難，最終打破士庶界線，迎來美滿姻緣，這是唐傳奇中一個(gè)例外。小說中滎陽公子之父在對(duì)待兒子婚姻態(tài)度上的前后差異與李娃的至情至性形成了強(qiáng)烈對(duì)比：身為貴族官宦的父親見兒子未取功名、蕩盡家財(cái)，責(zé)曰：“志行若此，污辱吾門。”[7]150將其鞭之至死并斷然棄之而去，得知兒子考取功名后，他立即與其和好如初，前后判若兩人；而身為妓女的李娃在掌控自己生存的老鴇面前卻義無反顧、據(jù)理力爭，“欺天負(fù)人，鬼神不佑”[7]151，照顧滎陽生直至其一舉成名。對(duì)比之中充滿了辛辣的嘲諷，在親生父親面前，親緣、血脈竟遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上家世聲名！妓女在當(dāng)時(shí)地位同奴婢一樣低賤，可以自由買賣，在唐律中有明確規(guī)定，不得以婢為妻(1)。 面對(duì)如此嚴(yán)酷的律法，作者卻敢于做出“以妓女為正妻”的創(chuàng)設(shè)，并安排完美的大團(tuán)圓結(jié)局：“娃封汧國夫人。有四子，皆為大官，其卑者猶為太原尹。弟兄姻媾皆甲門，內(nèi)外隆盛，莫之與京?！盵7]152可謂罕見。小說還多次表現(xiàn)出滎陽生對(duì)李娃如癡如狂的熱戀與追求，從初見的迷戀，到再見時(shí)“莫敢仰視”，再到他功成名就、李娃即將離開之時(shí)，他哭泣著要“自頸以就死”，他的愛自始至終沒有改變，在這里，沒有門第的差別，只看到一個(gè)純情男子對(duì)一個(gè)美麗女子的真誠愛戀。面對(duì)如此森嚴(yán)的門第界限，青年男女依然充滿對(duì)平等自由愛情的追求與渴望。

大量唐傳奇中都滲透著門閥制度對(duì)人性的禁錮，包括愛情、婚姻、交友、仕宦等諸方面。門第觀從律法到思想，如天羅地網(wǎng)，大多主人公都被網(wǎng)羅于內(nèi)，性格命運(yùn)也深受影響。在這張羅網(wǎng)之中，他們多順從少反抗，多悲劇少喜劇，唐傳奇用它獨(dú)特的方式展現(xiàn)出了唐代思想文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

二、禮教束縛與渴望自由

唐代禮教從道德規(guī)范出發(fā)，并與朝廷立法相結(jié)合，別貴賤、序尊卑，從而明確君臣、父子、夫妻的地位。據(jù)《唐律疏議·戶婚》載：“婦人夫喪服除，誓心守志，唯祖父母、父母得奪而嫁之……卑幼在外，而尊長后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百?！盵4]265-267以父母和其它法定尊長為子女、卑幼的主婚人。又云：“私有契約或報(bào)婚書，如此之流不得輒悔，悔者杖六十，婚仍如約……雖無許婚之書，但受聘財(cái)亦是……婚禮先以聘財(cái)為信，故禮云聘則為妻……為婚之法，必有行媒。”[4]253-254白居易在《井底引銀瓶》中，就曾借“聘則為妻奔是妾”的私奔女子之口，“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”?？梢姺饨ǘY教和家族意志在個(gè)人的婚姻中作用巨大。

陳玄祐的《離魂記》是傳奇步入興盛的標(biāo)志性作品，雖然只有短短五百字，但情節(jié)突出，有較高的藝術(shù)價(jià)值。其中心情節(jié)是倩娘為追求自由愛情，沖破封建家庭的阻撓，魂離軀體，私奔王宙。王宙與倩娘自幼青梅竹馬，當(dāng)倩娘被父親另許他人時(shí)，王宙悲慟訣別，而“倩娘徒行跣足而至”[7]27，雙雙遁至蜀中。封建家長的專制造成了無數(shù)婚戀悲劇，自由熱戀的青年男女無法在現(xiàn)實(shí)中結(jié)合，哪怕“魂離軀體”也要圓了他們婚姻自主的夢(mèng)，這使小說達(dá)到了一個(gè)新的藝術(shù)層面。又如皇甫枚《非煙傳》中的女主人公步非煙因受媒妁之言所欺，受盡凌辱，為求真愛與趙象相會(huì)，卻被丈夫武公業(yè)鞭打，至死也不吐露真情，“生得相親，死亦何恨”[7]256，寧為情死，不肯茍生。再如李朝威的《柳毅傳》，借人神相戀故事，反映了人世間的婚姻問題。龍女因父母配嫁導(dǎo)致婚姻不幸，后在柳毅的幫助下獲救。家族專制的嚴(yán)重性在龍女身上尚且如此，更何況是人間的弱女子呢？這一跨越人仙的想象，將包辦婚姻的弊端暴露無遺。最終，龍女違背家族意愿，自主擇婿，如愿改嫁柳毅。即使在封建家長制的重壓之下，倩娘未從父、非煙未從夫、龍女未從族，可見在唐傳奇里封建禮教的權(quán)威已被蔑視并面臨挑戰(zhàn)。

封建禮教最核心的內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)男權(quán)的維護(hù)?！叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“七出之條”、“一女不侍二夫”、“女子無才便是德”等，在“父-夫-子”的整個(gè)體系架構(gòu)中沒有女人的一席之地，女權(quán)被徹底剝奪，女人作為男性的附庸，被貞節(jié)觀、家風(fēng)禮數(shù)等牢牢束縛，無言地處在社會(huì)最底層。但在唐傳奇中我們能看到這種社會(huì)意識(shí)在創(chuàng)作者心中的動(dòng)搖。元稹的《鶯鶯傳》中崔鶯鶯就是一個(gè)沖破禮教束縛、爭取自由愛情的叛逆女性。雖然結(jié)局是鶯鶯被棄，但她與張生從相遇到結(jié)合的過程，就是一個(gè)封建女子從情、禮沖突到最后以情勝禮的過程。初見端莊到以詩暗約，怒斥張生到直面愛情，這整個(gè)過程雖然充滿矛盾，但這一結(jié)果還是體現(xiàn)出對(duì)封建禮教的反抗。才藝也使鶯鶯這一形象更加完美，突破了封建禮教歧視女子才藝的界限。

在封建時(shí)代，類似鶯鶯這樣貞節(jié)觀淡化的私奔、改嫁女子主動(dòng)追慕男子的現(xiàn)象非常少見，但在唐傳奇中竟然俯拾皆是。如《虬髯客傳》中的楊素侍姬紅拂女夜奔李靖，《聶隱娘》中聶隱娘自選磨鏡少年，《柳氏傳》中李生寵妾柳氏屬意于韓翊，《李章武傳》中有夫之婦王氏戀慕李章武至死，《華州參軍》中崔姑娘生前死后執(zhí)著追尋柳生等，這些女子，手握婚戀自主權(quán)，大膽追求愛情，封建禮法早已被她們棄之腦后，這些勇敢的追求足以讓當(dāng)時(shí)的男士汗顏，是對(duì)封建禮法的徹底反叛。更有一批女子，一反男尊女卑的傳統(tǒng)，獨(dú)立自主，完成夙愿。如《謝小娥傳》中的謝小娥女扮男裝、忍辱偷生，苦忍三年為父、夫報(bào)仇；《賈人妻》中的賈人妻供養(yǎng)丈夫、自報(bào)冤仇、殺子斷念；《余媚娘敘錄》中的余媚娘因丈夫始亂終棄，她努力未果，于是殺死其新妾等，她們不僅糾正了“女不如男”的觀念，甚至表現(xiàn)出“女勝于男”的思想，對(duì)封建禮教無疑是更大的諷刺。

唐傳奇中塑造了一大批在封建禮教壓迫下努力抗?fàn)幍娜藗?，尤其是那些女子，其結(jié)局不論是悲是喜，但都能看到她們身上蘇醒的人格與張揚(yáng)的個(gè)性，這些形象在封建禮法籠罩的灰幕下發(fā)出耀眼的光芒。

三、社會(huì)動(dòng)蕩與尋求安寧

藩鎮(zhèn)割據(jù)、邊患四起大大削弱了中央的權(quán)力，據(jù)《新唐書·藩鎮(zhèn)傳》云：“安史亂天下，至肅宗大難略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地，付授叛將，護(hù)養(yǎng)孽萌，以成禍根。亂人乘之，遂擅署吏，以賦稅自私，不朝獻(xiàn)于廷，效戰(zhàn)國肱髀相依，以土地傳子孫……一寇死，一賊生，訖唐亡百余年卒不為王土?！盵8]統(tǒng)治者的多次削藩之舉都收效甚微，唐王朝不可避免地走向衰敗。藩鎮(zhèn)節(jié)度使獨(dú)霸一方，相互之間明爭暗斗，豢養(yǎng)刺客，仇殺異己。加之社會(huì)上“尚武”風(fēng)氣甚濃，青少年以身為游俠為榮，連手無縛雞之力的文人騷客也崇尚書劍飄零、仗劍遠(yuǎn)游的生活，憲宗朝的宰相武元衡及御史中丞裴度、文宗時(shí)的宰相李石等遇刺(2)， 都與此有關(guān)。晚唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)火連綿，武人跋扈，刺殺、搶劫等屢見不鮮，百姓對(duì)官府的信賴已然喪失，他們只能通過幻想擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難。因此，這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批描寫豪俠之士的傳奇作品。

《紅線》是一部揭示藩鎮(zhèn)之間明爭暗斗的作品。女主人公紅線女是潞州節(jié)度使薛嵩的侍女，武藝超群的她為報(bào)主恩，夜入魏博節(jié)度使田承嗣府中盜取枕邊金盒，巧妙地化解了兩個(gè)藩鎮(zhèn)之間的一場戰(zhàn)爭。文中所提到的“薛嵩”與“田承嗣”，在《新唐書·藩鎮(zhèn)傳》中都有記載，可見是以歷史人物為原型進(jìn)行加工創(chuàng)作的。文中兩藩鎮(zhèn)縱有朝廷命令及兒女姻親的雙重關(guān)系，而田承嗣依然野心勃勃、決定奪取潞州，朝廷權(quán)威蕩然無存。紅線女本可輕取田承嗣小命，但作者卻安排她盜取金盒，巧妙施壓，達(dá)到“兩地保全城池，萬人全其性命，使亂臣知懼，烈士安謀”[9]的目的，智慧地化解了一場血戰(zhàn)。小說在展示紅線女有勇有謀、識(shí)仁義、顧大局之外，還反映出百姓厭惡戰(zhàn)事殺戮、渴望平和安寧的愿望。類似主題的還有《聶隱娘》。魏博主帥與陳許主將劉昌裔不和，命隱娘前往暗殺，聶辨識(shí)二人后，轉(zhuǎn)而投劉。后主帥又另派人前往暗殺，隱娘以法術(shù)破之，完成使命后飄然隱居。從《聶隱娘》中可以看到中唐養(yǎng)士之風(fēng)的盛行以及藩鎮(zhèn)之間爭權(quán)奪利、暗殺頻繁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，小說里的“劉昌裔”在唐代也是有原型的。為解決藩鎮(zhèn)之間的斗爭，兩篇小說不約而同地把希望寄托在武藝超群的世外高人身上，可見社會(huì)的矛盾已無法調(diào)和，只能寄望于幻想。二篇都是以高人完成任務(wù)隨即隱匿消失作結(jié)。但是，藩鎮(zhèn)割據(jù)是當(dāng)時(shí)社會(huì)的沉疴固疾，僅靠某個(gè)高人解決一兩次這樣的爭斗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高人的消匿，也表達(dá)出人們的無奈與擔(dān)憂。

最能給人們帶來希望的是杜光庭的《虬髯客傳》，它在晚唐豪俠小說中的成就也最為顯著。作品以隋末的動(dòng)蕩時(shí)局為背景，影射晚唐時(shí)期天下大亂、大小藩鎮(zhèn)各據(jù)一方的現(xiàn)實(shí)。小說塑造的主要人物性格鮮明，李靖、紅拂女、虬髯客被后世喻為“風(fēng)塵三俠”。李靖滿腹經(jīng)綸、辦事沉著冷靜、有遠(yuǎn)見卓識(shí)。進(jìn)獻(xiàn)奇策、敢于直言、思慮周全。紅拂女有膽有識(shí)，夜奔李靖，以自己的判斷來決定婚姻，與虬髯客對(duì)話得體，不拘小節(jié)，聰明機(jī)警，完全是一個(gè)能自己當(dāng)家作主的新女性形象。虬髯客則爽直慷慨、氣魄雄大，是個(gè)慷慨、豪爽又識(shí)時(shí)務(wù)的異人。這篇小說色彩明朗，塑造了一個(gè)人才群體，其成員個(gè)個(gè)品質(zhì)出眾、才能超群，甘心為平定天下大亂同心協(xié)力。小說充滿希望與力量，體現(xiàn)出廣大人民期待賢人用世，輔佐明君治國安邦，以期早日結(jié)束紛爭，實(shí)現(xiàn)天下太平的心理。此外，《昆侖奴》里的磨勒忠心護(hù)主，促成有情人；《霍小玉傳》中的黃衫客仗義出手，挾持李益；《郭元振》中的郭元振智殺“烏將軍”，拯救進(jìn)獻(xiàn)女子；《宣慈寺門子》里的看門人不懼宦官權(quán)勢，打抱不平……這些形象都深為后人喜愛，讓百姓在黑暗中看到一線希望并積蓄起反抗的力量。

統(tǒng)治者無力，社會(huì)動(dòng)蕩，百姓無法安寧生活，豪俠小說應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)作者運(yùn)用令人欣喜的想象與創(chuàng)造，塑造了許多神秘、正義的俠客形象，他們“扶危濟(jì)困”、“除暴安良”、“快意恩仇”、“忠心護(hù)主”、“安邦定國”，展示了一種高蹈不羈、奔騰流走的生命情調(diào)，在亂世中帶給人們莫大的安慰。

揭露門閥禁錮，批判禮教束縛，厭惡社會(huì)動(dòng)蕩，唐傳奇的這些主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容明明白白地透露了作者的心聲：“追求平等、渴望自由、尋求安寧”。正如巴爾加斯·略薩所說：“文學(xué)為不馴服的精神提供營養(yǎng)，文學(xué)傳播不妥協(xié)精神，文學(xué)庇護(hù)生活中感到缺乏的人，感到不幸的人，感到不完美的人，感到理想無法實(shí)現(xiàn)的人……文學(xué)給我們發(fā)明了一種狡猾的方式，目的是自己讓自己滿足”[10]，這就是文學(xué)創(chuàng)作的目的性，也是唐傳奇能成為“一代之奇”的根源。當(dāng)唐傳奇的創(chuàng)作者們以文學(xué)為訴說的工具，盡情渲泄自己的心聲，在亂世中找到自己的“桃花源”，古典小說就漸漸脫離了六朝搜奇記軼和史傳附庸的身份，走到文學(xué)的正道上來了。

注釋：

(1)唐長孫無忌,等.唐律疏議[M].劉俊文，點(diǎn)校.北京:中華書局.1983：256。 卷十三《戶婚》規(guī)定:“以婢為妾者，徒一年半……婢乃賤流，本非儔類。若以妻為妾，以婢為妻……犯此之人，即合二年徒罪?！?/p>

(2)后晉劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局.1975：168。有載：“鎮(zhèn)州節(jié)度使王承宗遣盜夜伏于靖安坊,刺宰相武元衡,死之;又遣盜于通化坊刺御史中丞裴度,傷面首而已。是日，京城大賅?！?/p>

[1] 魯迅.中國小說史略[M].北京：東方出版社，1973： 70.

[2] [明]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].上海：上海書店出版社，2009：371.

[3] [唐]李林甫,等.唐六典[M].北京：中華書局，1992：525.

[4] [唐]長孫無忌,等.唐律疏議[M].劉俊文，點(diǎn)校.北京：中華書局，1983.

[5] [唐]李復(fù)言.續(xù)幽怪錄[M].上海：商務(wù)印書館，1936：87.

[6] [唐]牛僧孺.玄怪錄[M].程毅中,點(diǎn)校.北京：中華書局，2006:8.

[7] 魯迅，王中立.唐宋傳奇集[M].天津：天津古籍出版社，2002.

[8] [宋]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975:5921.

[9] 廖東進(jìn)，谷說.中國古典小說鑒賞辭典[M].北京：中國展望出版社，1989：355.

[10] 馬·巴爾加斯·略薩.文學(xué)與人生[J].名作欣賞，2006,(17)：23.

[責(zé)任編輯：王妍]

2014-05-20

江琴英(1973-)，女，福建三明人，福建三明職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系副教授，碩士，廈門大學(xué)人文學(xué)院訪問學(xué)者； 胡旭(1969-)，男，江蘇泗陽人，廈門大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

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1008-4657(2014)03-0026-04