曹儀婕+曹儀敏

摘 要：唐傳奇是承漢魏六朝小說發(fā)展而來的文言短篇小說，它盡脫六朝以來小說的平質(zhì)單調(diào)，在日常生活中取景描摹世態(tài)人情，“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明”[1]（P44）。唐傳奇除描寫光怪陸離的世俗生活之外，還存在著人神相戀的故事，本文將以此為切入點，研究唐傳奇中人神婚戀小說對世態(tài)人情的反映以及人神婚戀小說中產(chǎn)生的悲憫情懷。

關(guān)鍵詞：唐傳奇 人神戀 女性 悲憫

唐代士子汲取了中國本土宗教道教的養(yǎng)料，為中國古典小說史精心構(gòu)撰出了一種小說樣式：人神婚戀小說。人神婚戀小說模式的實質(zhì)，筆者認(rèn)為主要有二：其一是以迷幻的道教境界書寫真實，其二是在人神婚戀故事中表現(xiàn)出悲憫情懷。

人神相戀情節(jié)古來有之，屈原《離騷》：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而諜馬，忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女……懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古?！盵2]（P17）高潔貞靜的仙女撩撥著文士的心田，《九歌·山鬼》中也以細(xì)膩的筆調(diào)描寫了對巫山女神的思慕：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！盵2]（P44）這些作品皆表現(xiàn)出了對于人神相戀的追求和對美好愛情的向往。

一、出于幻域、頓入人間

六朝多有描寫愛情的小說，其情節(jié)多為宣揚陰陽互補教義，發(fā)明神道之至偉，唐傳奇關(guān)注的焦點已不在單純的宣教而是將視線轉(zhuǎn)移到對人生的關(guān)懷上，其宣教意味相比六朝志怪小說相對疏淡，借靈怪之事反射現(xiàn)實生活的部分則有所增加。

胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端。”[3]（P486）人神相戀小說多從人與神的感情中映射凡世的男女情緣，其間也借仙境描摹世態(tài)人情。如夢如幻的場景、五光十色的亭臺都是人間的真實再現(xiàn)，對仙界的描畫實際上是對現(xiàn)實的美化，如《柳毅傳》中描寫龍宮道：“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶，雕琉璃于翠媚，飾琥珀于虹棟。奇秀深杳，不可殫言?！盵4]（P353）《韋安道》中記述：“行數(shù)百步復(fù)有大殿，上陳廣筵重樂，羅列樽俎，九奏萬舞，若鈞天之樂?！盵4]（P868）凡此種種，不一而足。

對于仙境的描摹極為瑰麗，一方面是對于神仙的自然敬慕，另一方面喻示對肥田良產(chǎn)、如花美眷、山水盛景等世俗享樂的向往，更為重要的是還存在著觀照現(xiàn)實的世俗情懷。唐人以升仙登第來表現(xiàn)自己意欲摘取功名，矜耀門楣的思想，其筆下人神相戀的傳奇題材揭示了唐人幽微而復(fù)雜的情感世界和理想追求，是唐代文人的富貴理想、艷遇追求在求之不得后轉(zhuǎn)向文學(xué)幻域，以尋求安慰的表現(xiàn)?？婆e的道路上必然充滿了崎嶇：博取功名必先經(jīng)歷寒窗苦讀，而能夠蟾宮折桂的人也是少數(shù)，《登科后》深刻地描寫了士子的苦痛：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯，春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”[5]（P4205）失取功名者看盡世間冷眼，急切地想要通過科舉實現(xiàn)人生價值，在此思想影響之下，欲得神仙相助的情節(jié)便應(yīng)運而生：《崔書生》記述道：“君所納妻，王母第三十女玉卮娘子，他姊亦負(fù)美，齊推女名于仙都，況復(fù)人間。所惜君娶之不得久遠(yuǎn)，倘往一年君舉家必仙矣”[4]（P373）?！俄f安道》中，后土夫人誡喻天后道：“某以有冥數(shù)，當(dāng)與天后部內(nèi)一人韋安道者為匹偶，今冥數(shù)已盡，自當(dāng)離異，然不能與之無情。此人苦無壽，某當(dāng)在某家，本愿與延壽三百歲，使官至三品，為其尊父母厭迫。不得久居人間，因不果與成其事，今天女幸至，為與之錢五百萬，與官至五品，無使過此，恐不勝之，安道命薄耳?！盵4]（P868）雖然這兩段人神戀以失敗告終，但男子可能獲得的物質(zhì)報酬和平步青云的機(jī)會卻是凡人難以企及的。物質(zhì)的豐足、精神的充裕、醉生夢死的世俗享受，這一樁樁一件件都觸動著文人的心懷，從而文士們在傳奇中借著描寫獲仙真垂青的機(jī)會將人世間所受到的打擊和苦難在虛幻的筆觸中進(jìn)行消解，將對于塵世物質(zhì)精神享受的夢想搬演到文學(xué)的舞臺，因此在凡俗的兩性愛情描寫中更能夠見之文士殷切的期盼。

二、驟生幻滅主題下的悲憫情懷

“人為萬物之靈，而獨無情乎？故男女者人之大欲也，亦人之真情實性也?！盵6]（P9）愛情是人類永恒的母題，《三百篇》中不廢鄭衛(wèi)，桑間濮上往往而是，阿谷援琴，東山攜妓，留映史冊，以為美談。唐傳奇中多有描寫愛情的篇章，而以人神相戀的小說為特殊。女仙與凡夫相結(jié)合，在給予富足生活充實精神需求的同時也以曲終人散的結(jié)局體現(xiàn)了驟生幻滅主題下的悲憫情懷。

唐傳奇多有人神相戀題材，其精華部分主要是《柳毅傳》《傳奇·裴航》《樊夫人》《封陟》《郭翰》《崔書生》與《韋安道》等篇。在這些篇章中只有前三篇成就了人神的完美婚姻，而《封陟》中的書生因為禮教的約束拒絕了上元夫人的求愛，《郭翰》篇因為天帝的強(qiáng)力干涉使得郭生與織女勞燕分飛，《崔書生》與《韋安道》篇中的愛情則是因為家長的拆散而告終。女仙飛升后留下了癡情的男主人公在人世間，封陟為上元夫人所救后追悔昔日之事，慟哭自咎?？椗吆蠊病八贾灰眩踩碎g麗色，不復(fù)措意，復(fù)以繼嗣，強(qiáng)娶程氏女，所不稱意，復(fù)以無嗣，遂成反目”[4]（P868）。崔書生送回玉卮娘子后“行至邏谷，回望千巖萬壑，無徑路，自慟哭歸家，常見玉合子，郁郁不樂”[4]（P373）。韋安道與后土夫人訣別，涕泣執(zhí)手，情若不自勝。愛情如花開花謝般短促，在短促的姻緣之后，留給人類更多的則是追悔惆悵。愛情雖美但其生命卻如櫻花般短暫，給人一種驟然華美后又重新歸于平靜的強(qiáng)烈落差。這種強(qiáng)烈的落差使人禁不住慨嘆人生的無常：遇仙對于一個凡夫俗子來說本是一件極為榮耀的事情，能夠被女仙看中并結(jié)為夫婦更是讓人艷羨，但是唐傳奇中人神婚戀小說的結(jié)局卻將一切美好打破。

文學(xué)作品中歷來不乏此例，《穆天子傳》中，不論周穆王以天子至尊如何叱咤風(fēng)云，他始終無法憑借自己的力量挽救心愛的盛姬的生命，在王權(quán)與神權(quán)的光輝下，世事無常仍舊是一團(tuán)陰影，籠罩著穆天子的長生夢想；蘇軾《水調(diào)歌頭》借著“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”揭示出自古難全之事；文學(xué)作品中對驟生幻滅之感的觀照尤為動人心魄，草庵文學(xué)作家鴨長明云：“當(dāng)我看到花開花落而感動之時，當(dāng)我見月出月落而深思之時，就會感到內(nèi)心變得澄澈，脫去了塵世的污染，自然而然地醒悟了生滅之理，消除了對名利的執(zhí)念，這就是解脫的開始。”[7]（P112）這是日本作家在“侘傺”的美學(xué)思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作理念，唐傳奇的作者是否在遙遠(yuǎn)的唐代也已經(jīng)有意識地對缺憾之美進(jìn)行觀照今已不得而知，但是中外作家們不約而同地在文學(xué)作品中設(shè)置了并不完美的結(jié)局，從而使原本庸俗的本事在作家有意的創(chuàng)作中對人生無常進(jìn)行了燭照，從而在一定意義上獲得了美的意味。

唐傳奇人神相戀題材小說一反大團(tuán)圓的往常設(shè)置，使得神仙與人類最終殊途，人為地為讀者塑造了一個曠世悲劇，這個悲劇是湮沒在歷史長河中的文士的精神失意，是花紅柳綠掩映叢中女子的情感傷疤，更是白云蒼狗之后的曾經(jīng)滄海。唐傳奇以這種形式賦予人類以蒼涼的感受，更是以文學(xué)的形式消弭著古往今來的精神創(chuàng)痛，從而在仙游的外衣下給予人類長久的悲憫，這種悲憫情懷并不隨著歷史的變遷而轉(zhuǎn)移，反而在文字的流淌下愈加煥發(fā)生機(jī)。

三、總結(jié)

唐傳奇中的人神相戀題材是一種風(fēng)格獨特的小說，它在描寫女仙凡夫的愛情之外更為深刻地描摹了唐代的社會人情，在人神愛情破裂的小說中，作者以其對于缺憾的包容精神將悲劇的意蘊轉(zhuǎn)化為了對于人生無常的接受，從而在一定價值上賦予其美學(xué)意義。可以說，人神相戀小說為唐傳奇帶來了獨特的生機(jī)，也為中國古典小說創(chuàng)造了永恒的典型范式。

注釋：

[1]魯迅：《中國小說史略》，上海古籍出版社，2001年版。

[2]朱熹：《楚辭集注》，上海古籍出版社，1979年版。

[3]胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，北京：中華書局，1958年版。

[4]劉真?zhèn)悾骸稓v代筆記小說精華》，成都：四川人民出版社，1999年版。

[5]彭定求：《全唐詩》，北京：中華書局，1999年版。

[6]王澤君：《中國言情小說大觀》，成都出版社司，1992年版。

[7]雋雪艷：《日本人的美意識與無常思想》，日本學(xué)刊，2008年，第4期。

（曹儀婕 云南民族大學(xué)人文學(xué)院 650500；曹儀敏 江南大學(xué)人文學(xué)院 214063）