張建紅

(南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京，210097)

自20世紀(jì)90年代起，歐洲興起了一股頗具影響力的思潮，這就是價(jià)值教育思潮。價(jià)值教育不僅是一種教育理念或教育思潮，也是一種教育實(shí)踐，它為當(dāng)代教育添加了新的內(nèi)涵，并促進(jìn)當(dāng)代教育的新變革。那么，價(jià)值教育和當(dāng)今在中國(guó)辦得如火如荼的素質(zhì)教育有什么樣的關(guān)系?價(jià)值教育在我國(guó)的教育實(shí)踐中又是如何體現(xiàn)的?我們又該如何正確實(shí)施價(jià)值教育?帶著這些疑問(wèn)，我們有必要對(duì)價(jià)值教育進(jìn)行一些現(xiàn)實(shí)的分析和探討，以便對(duì)價(jià)值教育準(zhǔn)確定位，并更好地實(shí)施價(jià)值教育。

一、價(jià)值教育的內(nèi)涵

要理解價(jià)值教育，首先要對(duì)“價(jià)值”的內(nèi)涵有深刻的理解。以往研究者對(duì)“價(jià)值”的定義更多的是“客體滿足主體的需要的程度”，強(qiáng)調(diào)客體的有用性。但是價(jià)值教育中的“價(jià)值”并不作此解釋?zhuān)懈鼜V泛的外延，更強(qiáng)調(diào)一種觀念、一種行為的原則，在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中有一定的導(dǎo)向作用。

首先，價(jià)值教育不同于素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是作為單純追求升學(xué)的應(yīng)試教育的對(duì)立面出現(xiàn)的，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是人的全面、自由的發(fā)展。價(jià)值教育與素質(zhì)教育在很多方面都是相似的，兩者都是反對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的應(yīng)試教育，都是以學(xué)生作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。但是，價(jià)值教育又不同于素質(zhì)教育，價(jià)值教育更多強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值的發(fā)展和提升，而人的價(jià)值的提升和發(fā)展在人的整個(gè)素質(zhì)發(fā)展中處于核心的位置。價(jià)值教育也強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值實(shí)踐的發(fā)展和教育。所以說(shuō)，價(jià)值教育是素質(zhì)教育的補(bǔ)充和升華。

其次，價(jià)值教育不同于價(jià)值觀教育。有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值教育是從宏觀上對(duì)價(jià)值進(jìn)行判斷與傳授的，而價(jià)值觀教育則是相對(duì)微觀的價(jià)值教育［1］。但在筆者看來(lái)不僅如此，價(jià)值教育較之價(jià)值觀教育，有著更寬泛的內(nèi)容，在教育過(guò)程中的呈現(xiàn)較為復(fù)雜多樣。正如石中英教授所說(shuō)，“價(jià)值教育則不僅關(guān)注觀念形態(tài)的價(jià)值范疇的呈現(xiàn)、闡釋和宣傳，還關(guān)注更加廣泛的教育目標(biāo)的達(dá)成，如正確的價(jià)值態(tài)度和情感的陶冶、價(jià)值理性或自主性的培育、價(jià)值信念的建立，以及將某一價(jià)值觀念整合到日常生活之中的行動(dòng)，等等”［2］。價(jià)值教育較之價(jià)值觀教育有更深刻的內(nèi)涵和更廣泛的外延，價(jià)值教育可以對(duì)學(xué)校教育起到引領(lǐng)的作用。

廣義的價(jià)值教育，是和整個(gè)社會(huì)、學(xué)校以及每個(gè)個(gè)體都有著密切聯(lián)系的，它具體包含很多內(nèi)容，諸如道德價(jià)值、政治價(jià)值、公民價(jià)值教育、文化和審美價(jià)值等。而狹義的價(jià)值教育主要是指向?qū)W生群體的，是指在價(jià)值多元的教育背景下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)、價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)同的教育，進(jìn)而提升學(xué)生的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

二、透視教育實(shí)踐中的價(jià)值教育

(一)價(jià)值教育的失衡

一方面，價(jià)值教育的失衡表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)教育的極端重視上。在我國(guó)，知識(shí)教育一直占有重要的位置，自古以來(lái)，人們都把知識(shí)的傳授作為主要的教育內(nèi)容，并把知識(shí)作為教育最終評(píng)價(jià)的中心，考查的主要是知識(shí)的量和質(zhì)，甚至把知識(shí)教育和科學(xué)教育畫(huà)等號(hào)?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，在學(xué)校的科學(xué)教育中，盛行的是一種唯知識(shí)、唯技術(shù)、唯能力的教育。這一方面是由于人們對(duì)科學(xué)文化的片面理解，不能全面把握科學(xué)文化的構(gòu)成及其核心，自覺(jué)或不自覺(jué)地將科學(xué)的價(jià)值觀、科學(xué)的精神等排除在科學(xué)文化之外。以這種科學(xué)文化觀為指導(dǎo)的科學(xué)教育只限于科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技能等層面，抹殺了它的屬人特征和內(nèi)在的精神層面，使它變成一種純粹‘與人無(wú)涉’的見(jiàn)物不見(jiàn)人的教育?！保?］這樣一種重知識(shí)教育、輕價(jià)值教育的現(xiàn)象在教育中比比皆是，極端的知識(shí)教育所培養(yǎng)的人只會(huì)是片面發(fā)展的人，最終影響教育的可持續(xù)發(fā)展，使教育進(jìn)入惡性循環(huán)。

另一方面，價(jià)值教育的失衡表現(xiàn)在對(duì)人價(jià)值生命的輕視上。不可否認(rèn)，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，是一個(gè)雙重生命的存在，既具有自然生命，又具有超自然的價(jià)值生命，是自然生命和價(jià)值生命的統(tǒng)一體，自然生命是價(jià)值生命的載體，價(jià)值生命是自然生命的靈魂，舍棄二者中的任何一個(gè)，生命都是不完整的［4］。在教育實(shí)踐中，理應(yīng)通過(guò)價(jià)值教育來(lái)對(duì)人的精神層面和價(jià)值生命給予充分的重視。但是，現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐并不是如此?，F(xiàn)實(shí)的教育強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生眼下的分?jǐn)?shù)，學(xué)校將學(xué)生成績(jī)置于教育活動(dòng)的核心地位，學(xué)生成為教育的附庸，學(xué)生的精神發(fā)展在學(xué)校教育中受到了嚴(yán)重的束縛，學(xué)生的價(jià)值生命受到了嚴(yán)重的輕視。

(二)價(jià)值教育的失真

價(jià)值教育的政治化傾向嚴(yán)重。1995年頒布的《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定:“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人?！睆倪@個(gè)教育目的中，我們看到國(guó)家要培養(yǎng)的是“建設(shè)者”“接班人”，最終要“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。這樣的教育目的體現(xiàn)在具體的教育教學(xué)實(shí)踐中，必然會(huì)使教育帶有很強(qiáng)的政治性。價(jià)值教育也不例外，會(huì)間接受到現(xiàn)存的政治形態(tài)的影響，進(jìn)而逐漸偏離其自身應(yīng)有的內(nèi)涵和本質(zhì)，造成價(jià)值教育的“變味”。

價(jià)值教育的強(qiáng)制性和單一化。實(shí)踐中的價(jià)值教育采取的是一種自上而下的教育方式，國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)定，學(xué)校和教師作為國(guó)家的代言人進(jìn)行強(qiáng)制的教育，而受教育者則處于接受、屈從和服從的地位。學(xué)生的個(gè)性特征、現(xiàn)有水平等都在價(jià)值教育中完全被壓制，埋藏在深處，不能露頭呼吸。這樣的價(jià)值教育最終培養(yǎng)的只是單一化的、統(tǒng)一化的學(xué)生，這樣的學(xué)生不算是真正的“人”。單一化的價(jià)值教育培養(yǎng)出的每個(gè)學(xué)生，都像麥當(dāng)勞快餐店里的“雞翅”。所有的“雞翅”擺在一起是那樣的一致，無(wú)論是外形還是口感，你根本找不出它們有什么不同。所有的學(xué)生都被已接受的教育“標(biāo)準(zhǔn)化”，這一切都使現(xiàn)實(shí)的價(jià)值教育失真，最終將不利于學(xué)生真實(shí)的、個(gè)性的發(fā)展。

三、價(jià)值教育的實(shí)踐形式

(一)正確的價(jià)值引導(dǎo)

現(xiàn)在我們所處的社會(huì)是一個(gè)多元的、開(kāi)放的社會(huì)，價(jià)值教育也呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)，包含著豐富多樣的內(nèi)容。價(jià)值的多元使學(xué)生在價(jià)值教育中容易出現(xiàn)價(jià)值的迷失和價(jià)值的混亂。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)在整個(gè)價(jià)值教育中是很有必要的。我們這里所說(shuō)的“價(jià)值引導(dǎo)”并不是“價(jià)值灌輸”，任何人都不能成為價(jià)值的“霸權(quán)者”，任何人都不能強(qiáng)迫他人接受自己認(rèn)為正確的價(jià)值，這樣的內(nèi)容和做法是和價(jià)值教育的理念相違背的，應(yīng)該摒棄。

過(guò)去的價(jià)值教育更多是從屬于政治、經(jīng)濟(jì)的，培養(yǎng)的是“政治人”“經(jīng)濟(jì)人”，而沒(méi)有真正從“人”的特點(diǎn)出發(fā)。我們所講的價(jià)值教育，要做的是給予學(xué)生正確的價(jià)值引導(dǎo)，這樣的價(jià)值教育才是“成人的教育”。人不僅僅是一個(gè)欲望主體，還是一個(gè)精神主體，物質(zhì)上的富足并不是人最終的價(jià)值追求，人追求的不單單是功利價(jià)值和工具價(jià)值，人追求的是一種生存價(jià)值，一種真正“成人”的價(jià)值，一種精神價(jià)值。在價(jià)值引導(dǎo)的過(guò)程中，教育者要起到正確的引導(dǎo)作用，幫助學(xué)生對(duì)已有價(jià)值進(jìn)行準(zhǔn)確的評(píng)估和分析，并做到循序漸進(jìn)。

(二)理性的價(jià)值選擇

價(jià)值教育中不可缺少的是價(jià)值選擇過(guò)程，價(jià)值選擇的過(guò)程其實(shí)就是根據(jù)某種價(jià)值取向?qū)r(jià)值觀念及價(jià)值活動(dòng)進(jìn)行篩選的過(guò)程，最終是為了更好地去實(shí)施和行動(dòng)，進(jìn)而將有助于人和社會(huì)的健康發(fā)展。價(jià)值選擇的過(guò)程不單單是價(jià)值主體與客體間的關(guān)系，其中還包含許多價(jià)值原則，比如公正、尊重、關(guān)懷等。理性的價(jià)值選擇在價(jià)值教育中起著重要的動(dòng)力作用。

首先，價(jià)值選擇必須有自由選擇的環(huán)境。價(jià)值教育所要培養(yǎng)的是自己的主人，而不是他人的奴仆，而每個(gè)人都屬于他們自己。教育者要站在人性的角度，拋開(kāi)權(quán)威，使學(xué)生能夠自己做出價(jià)值判斷。正像陶行知先生所說(shuō)的那樣:“樹(shù)苗要伸出頭來(lái)呼吸自由的空氣，感受自由的陽(yáng)光，才能活，才能長(zhǎng)，才能端正。”［5］

其次，價(jià)值選擇必須是理性的選擇。在指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，教育者要幫助他們剔除那些過(guò)強(qiáng)的、片面的功利性價(jià)值，更多去接觸和接受一些能滿足人精神需要的價(jià)值教育，獲得精神層面和意識(shí)層面的有力支持。在價(jià)值教育中，教育者可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，把抽象的價(jià)值具體化，讓學(xué)生在具體的情境中進(jìn)行理性的價(jià)值選擇，從而逐步向“真”的價(jià)值靠攏，進(jìn)而在以后的實(shí)踐中不斷養(yǎng)成理性的價(jià)值選擇習(xí)慣，再進(jìn)一步內(nèi)化為人的一種內(nèi)在品質(zhì)。

(三)強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同

認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)是相互交織在一起的，二者是密不可分的，認(rèn)知和情感的和諧統(tǒng)一既是教育的內(nèi)在要求，也是人全面發(fā)展的應(yīng)有之義。同樣的，在價(jià)值教育中的價(jià)值選擇之后，離不開(kāi)的就是價(jià)值認(rèn)同，價(jià)值選擇和價(jià)值認(rèn)同也是密切聯(lián)系的，它們共同形成一個(gè)合力，在人的發(fā)展過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用。根據(jù)價(jià)值澄清理論的三階段理論(即選擇、珍視和行動(dòng))可知，在進(jìn)行價(jià)值選擇后，還要對(duì)選擇的價(jià)值有一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，這樣的過(guò)程其實(shí)就是價(jià)值認(rèn)同。其實(shí)，價(jià)值認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的主要是人對(duì)社會(huì)中的一些價(jià)值觀念及價(jià)值活動(dòng)的肯定和認(rèn)可，是愿意與其保持一致的一種較為強(qiáng)烈的傾向和情感，并愿意最終踐行相關(guān)的價(jià)值活動(dòng)。

當(dāng)代的教育正處于價(jià)值多元化的大背景之下，教育者必須對(duì)學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同給予重視，要使學(xué)生具有強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)知認(rèn)同、價(jià)值情感認(rèn)同和價(jià)值行為認(rèn)同。進(jìn)行價(jià)值教育不是單向的價(jià)值灌輸過(guò)程，單向的灌輸只會(huì)造成人與價(jià)值教育的脫節(jié)和分離，同時(shí)，沒(méi)有強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同的價(jià)值教育進(jìn)行的也只是機(jī)械的、膚淺的價(jià)值教育。所以，價(jià)值教育應(yīng)該是人與價(jià)值的雙向的價(jià)值交互的過(guò)程，價(jià)值教育不僅需要在人的面前呈現(xiàn)價(jià)值，更重要的是學(xué)生要把選擇好的價(jià)值貼近自身、融入內(nèi)心，這樣才能真正觸動(dòng)自己的靈魂，體驗(yàn)價(jià)值存在的意義，并愿意為之付出行動(dòng)，最終將會(huì)為人的價(jià)值實(shí)踐提供必要的支撐和保障［6］。

總之，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族有著不同的歷史、文化和傳統(tǒng)，對(duì)個(gè)體的要求也會(huì)有或多或少的差異。作為一個(gè)歷史范疇的價(jià)值教育是動(dòng)態(tài)的，在不同的時(shí)間、不同的地方，價(jià)值教育有著不同的表述。但是在本質(zhì)上，價(jià)值教育強(qiáng)調(diào)的核心一直都是人的價(jià)值素質(zhì)的培養(yǎng)和提升，關(guān)注的是正確價(jià)值態(tài)度和理性的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同。這些內(nèi)容集合起來(lái)共同構(gòu)成了價(jià)值教育的大環(huán)境。價(jià)值教育作為一種理念，同時(shí)也作為一種教育實(shí)踐，并最終組成一個(gè)合力，更好地促進(jìn)個(gè)體、教育乃至整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

［1］楊辛.德育:價(jià)值教育還是價(jià)值觀教育［J］.基礎(chǔ)教育研究，2004(11).

［2］石中英.價(jià)值教育的時(shí)代使命［J］.中國(guó)民族教育，2009(1).

［3］魯潔.道德教育的當(dāng)代論域［M］.北京:人民出版社，2005.

［4］馮建軍.教育的人學(xué)視野［M］.合肥:安徽教育出版社，2008.

［5］陶行知.陶行知全集［M］.成都:四川教育出版社，1991.

［6］黃軒莊.推進(jìn)高校馬克思主義理論教育的哲學(xué)思考［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013(3).